তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ২৪৬-২৫০

বাংলা তাফসীর

এবং তিনি তা সেখানে স্থাপন করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: "অতঃপর আমি তা জমিনে সংরক্ষণ করেছি" [আল-মুমিনুন: ১৮]। "ইয়ানাবি" শব্দটি "ইয়ানবু" এর বহুবচন, যা "ইয়ানবু'উ", "ইয়ানবা'উ" এবং "ইয়ানবি'উ" (পেশ, জবর ও যের সহকারে) ক্রিয়ামূল 'নাবায়া' থেকে 'ইয়াফউ’ল' ছাঁচে গঠিত। আন-নাহহাস বলেন: ইবনে কায়সান কবির কবিতার চরণে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন:ক্রোধোন্মত্ত শক্তিশালী উটের কানের পিছনের অংশ থেকে ঘাম প্রবাহিত হয় এখানে 'ইয়ানবাউ' এর অর্থ হলো 'ইয়ানবুউ' (প্রবাহিত হওয়া); কবি এখানে জবরকে দীর্ঘায়িত করেছেন যার ফলে তা আলিফ হয়ে গিয়েছে। 'নুবুয়ান' মানে বের হওয়া।

'ইয়ানবু' হলো পানির ঝর্ণা বা প্রস্রবণ এবং এর বহুবচন হলো 'ইয়ানাবি'। এ সংক্রান্ত আলোচনা সূরা "সুবহান" (বনী ইসরাঈল)-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। "অতঃপর তিনি এর দ্বারা বের করেন" অর্থাৎ জমিনের প্রস্রবণ থেকে নির্গত সেই পানির দ্বারা "ফসল"। এটি সাধারণ জাতিবাচক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো বিভিন্ন রঙের বিবিধ ফসল— লাল, হলুদ, নীল, সবুজ এবং উজ্জ্বল। আশ-শা'বী এবং আদ-দাহহাক বলেন: জমিনের প্রতিটি পানিই আকাশ থেকে বর্ষিত হয়েছে। মূলত তা আকাশ থেকে বিশাল পাথরের স্তরে নামে, অতঃপর সেখান থেকে ঝর্ণাধারা এবং কূপসমূহ বিভক্ত হয়ে প্রবাহিত হয়।

"অতঃপর তা শুকিয়ে যায়", অর্থাৎ তা শুষ্ক হয়ে পড়ে। "তারপর আপনি তা দেখতে পান" অর্থাৎ তার সবুজ শ্যামলিমার পর "পীতবর্ণ বা হলুদ"। আল-মুবররাদ বলেন, আল-আসমাঈ বলেছেন: বলা হয়ে থাকে 'হাজাতিল আরদু তাহিজু' যখন তার উদ্ভিদরাজি বিনষ্ট ও বিলুপ্ত হয়ে যায়। তিনি বলেন: উদ্ভিদের ক্ষেত্রেও একইভাবে 'হাজা আন-নাবতু' ব্যবহৃত হয়। তিনি আরও বলেন: আসমাঈ ছাড়া অন্যান্য ভাষাবিদগণও অনুরূপ বলেছেন। আল-জাওহারী বলেন: 'হাজা আন-নাবতু হিয়াজান' মানে উদ্ভিদ শুকিয়ে যাওয়া। 'আরদুন হাইজাতুন' (শুষ্ক ভূমি) অর্থ হলো যার শাকসবজি শুকিয়ে গেছে বা হলুদ হয়ে গেছে।

বাতাস যখন উদ্ভিদকে শুকিয়ে দেয় তখন বলা হয় 'আহাজাতিল রিহুন নাবতা'। আমরা যখন কোনো ভূমিকে শুষ্ক উদ্ভিদাবৃত পাই তখন বলি 'আহাইজনাল আরদা'। রাগের ক্ষেত্রে বলা হয় 'হাজা হাইজুহু' অর্থাৎ তার ক্রোধ উদ্দীপিত হয়েছে, আর 'হাদা-আ হাইজুহু' অর্থ তার উত্তজনা প্রশমিত হয়েছে। "অতঃপর তিনি তাকে খড়কুটায় পরিণত করেন" অর্থাৎ চূর্ণ-বিচূর্ণ টুকরোয়; যেমন ডাল শুকিয়ে গেলে ভেঙে চূর্ণ হয়ে যায়। এর তাৎপর্য হলো— যিনি এটি করতে সক্ষম, তিনি পুনরায় সৃষ্টি করতেও সক্ষম। কেউ কেউ বলেছেন: এটি একটি উদাহরণ যা আল্লাহ কুরআনের জন্য এবং পৃথিবীবাসীর অন্তরের জন্য পেশ করেছেন।

অর্থাৎ, তিনি আকাশ থেকে কুরআন অবতীর্ণ করেছেন, অতঃপর তা মুমিনদের হৃদয়ে প্রবেশ করিয়েছেন। "অতঃপর তিনি এর দ্বারা বিভিন্ন রঙের ফসল উৎপন্ন করেন" অর্থাৎ বিভিন্ন স্তরের দ্বীন, যার একটি অন্যটির চেয়ে শ্রেষ্ঠ। মুমিনদের ঈমান ও ইয়াকীন বৃদ্ধি পায়, আর যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা উদ্ভিদের শুকিয়ে যাওয়ার মতো বিভ্রান্তিতে পড়ে। আবার বলা হয়েছে: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে দুনিয়ার জন্য পেশকৃত একটি উদাহরণ। অর্থাৎ সবুজ উদ্ভিদ যেভাবে পরিবর্তিত হয়ে হলুদ হয়ে যায়, দুনিয়াও তার চাকচিক্যের পর তেমনি বিলীন হয়ে যাবে। "নিশ্চয়ই এতে বুদ্ধিমানদের জন্য উপদেশ রয়েছে।" ‌‌[সূরা আজ-জুমার (৩৯): আয়াত ২২]যার বক্ষ আল্লাহ ইসলামের জন্য প্রশস্ত করে দিয়েছেন, ফলে সে তার রবের পক্ষ থেকে আসা আলোর ওপর প্রতিষ্ঠিত, সে কি (তার সমান যে এমন নয়)?

সুতরাং ধ্বংস তাদের জন্য যাদের অন্তর আল্লাহর স্মরণে কঠোর। তারা সুস্পষ্ট গোমরাহিতে লিপ্ত। (২২)(১). এর বক্তা হলেন আনতারা। বর্ণিত আছে: 'গাদুবিন হুররাতিন'। এর পূর্ণরূপ হলো:দ্রুতগামী উটনী ঠিক যেন সুপুষ্ট এক মরদ উট (২). দেখুন ১০ম খণ্ড, ৩৩০ পৃষ্ঠা, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

'শারাহ' শব্দের অর্থ উন্মোচন করা এবং প্রশস্ত করা। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তিনি ইসলামের জন্য তাঁর বক্ষকে প্রশস্ত করে দিয়েছেন, যাতে তা তাতে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়। সুদ্দী বলেন: ইসলামের মাধ্যমে বক্ষ প্রশস্ত করা হয়েছে যাতে এর প্রতি আনন্দ এবং প্রশান্তি অর্জিত হয়। এই মতানুসারে, বক্ষের এই প্রশস্তকরণ ইসলাম গ্রহণের পরেই হওয়া সম্ভব। তবে প্রথম মতানুসারে, ইসলাম গ্রহণের আগেও বক্ষ প্রশস্তকরণ হতে পারে। "ফলে সে তার রবের পক্ষ থেকে আসা এক নূরের ওপর প্রতিষ্ঠিত" অর্থাৎ সে তার রবের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত হেদায়েতের ওপর প্রতিষ্ঠিত; সে ঐ ব্যক্তির মতো নয় যার অন্তরে মোহর মেরে দেওয়া হয়েছে এবং তা পাষাণ করে দেওয়া হয়েছে।

এই উহ্য প্রসঙ্গের প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করে মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং ধ্বংস তাদের জন্য যাদের অন্তর পাষাণ হয়ে গেছে।" মুবাররাদ বলেন: অন্তর যখন শক্ত হয়ে যায় তখন তাকে 'কাসা' বলা হয়, একইভাবে 'আতা' ও 'আসা' শব্দগুলোও এর নিকটবর্তী অর্থ বহন করে। পাষাণ অন্তর বলতে এমন শক্ত অন্তরকে বোঝায় যা কোমল বা নরম হয় না। মুফাসসিরগণের বর্ণনা অনুযায়ী এখানে 'আল্লাহ যাঁর বক্ষ উন্মোচন করেছেন' বলতে আলী এবং হামজা (রা.)-কে বোঝানো হয়েছে। নাক্কাশ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হলেন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)। মুকাতিল বলেন: আম্মার ইবনে ইয়াসির। তাঁর থেকে এবং কালবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হলেন আল্লাহর রাসূল (সা.)।

তবে আয়াতটি সাধারণভাবে সবার জন্যই প্রযোজ্য, আল্লাহ যাঁর অন্তরে ঈমান সৃষ্টির মাধ্যমে তাঁর বক্ষ উন্মোচন করেছেন। মুররাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! মহান আল্লাহর বাণী— "আল্লাহ ইসলামের জন্য যাঁর বক্ষ উন্মোচন করে দিয়েছেন, ফলে সে তার রবের পক্ষ থেকে এক নূরের ওপর প্রতিষ্ঠিত" —বক্ষ কীভাবে উন্মোচিত হয়? তিনি বললেন: "যখন নূর অন্তরে প্রবেশ করে, তখন তা উন্মোচিত ও প্রশস্ত হয়।" আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এর কোনো চিহ্ন আছে কি? তিনি বললেন: "শাশ্বত আবাসের দিকে মনোনিবেশ করা, প্রতারণার আবাস (দুনিয়া) থেকে বিমুখ হওয়া এবং মৃত্যু আসার আগেই তার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করা।" হাকীম তিরমিযী এটি তাঁর 'নাওয়াদিরুল উসুল' গ্রন্থে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল!

মুমিনদের মধ্যে সবচেয়ে বুদ্ধিমান কে? তিনি বললেন: "তাদের মধ্যে যারা মৃত্যুকে সবচেয়ে বেশি স্মরণ করে এবং মৃত্যুর জন্য সর্বোত্তম প্রস্তুতি গ্রহণ করে। আর যখন নূর অন্তরে প্রবেশ করে তখন তা উন্মুক্ত ও প্রশস্ত হয়।" তারা বলল: হে আল্লাহর নবী! এর নিদর্শন কী? তিনি বললেন: "শাশ্বত আবাসের দিকে মনোনিবেশ করা, প্রতারণার আবাস থেকে বিমুখ হওয়া এবং মৃত্যু আসার আগেই তার জন্য প্রস্তুতি নেওয়া।" সুতরাং নবী (সা.) তিনটি বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যার মধ্যে এই বৈশিষ্ট্যগুলো থাকবে, সে পূর্ণ ঈমানদার। কেননা মনোনিবেশ করা হলো মূলত নেক আমলসমূহ, কারণ শাশ্বত আবাস কেবল নেক আমলের প্রতিদান হিসেবেই রাখা হয়েছে।

আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে আল্লাহ তাঁর অবতীর্ণ কিতাবের বিভিন্ন স্থানে এর উল্লেখ করার পর বলেছেন— "তারা যা করত তার প্রতিদান স্বরূপ"। সুতরাং জান্নাত হলো কর্মের প্রতিদান। বান্দা যখন নেক কাজে সচেষ্ট হয়, তখন সেটিই হয় শাশ্বত আবাসের দিকে তার মনোনিবেশ। আর যখন দুনিয়ার প্রতি তার লোভ স্তিমিত হয় এবং দুনিয়া অন্বেষণ থেকে সে নিস্পৃহ হয় এবং সে অগ্রসর হয় ০(১). তিনি হলেন মুররাহ ইবনে শুরাহীল আল-হামদানী, তিনি আবু বকর, উমর, আলী, আবু যার, হুজাইফা এবং ইবনে মাসউদ প্রমুখ থেকে বর্ণনা করেন... আত-তাহযীব।

বাংলা তাফসীর

যা তার জন্য পর্যাপ্ত হয় তাতেই সে তুষ্ট থাকে এবং সন্তুষ্ট হয়, তবে সে অবশ্যই এই প্রতারণার আবাসস্থল (দুনিয়া) থেকে বিমুখ হয়েছে। আর যখন সে তাকওয়ার মাধ্যমে তার কার্যাবলীকে সুদৃঢ় করে, তখন সে প্রতিটি বিষয়ে পর্যবেক্ষণকারী, আদব রক্ষাকারী, স্থিরচিত্ত ও সতর্ক হয় এবং সংশয়যুক্ত বিষয় ত্যাগ করে সংশয়হীন বিষয়ের দিকে ধাবিত হয়; তবে সে আসলে মৃত্যুর জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করেছে। বাহ্যিকভাবে এটিই তাদের নিদর্শন। আর হৃদয়ে যে নূর প্রবেশ করেছে, সেই অন্তর্দৃষ্টির কারণেই অবস্থা এমন হয়েছে। আর আল্লাহর বাণী: "দুর্ভোগ সেই কঠোরহৃদয় ব্যক্তিদের জন্য যাদের অন্তর আল্লাহর স্মরণে বিমুখ।" বলা হয়েছে: এখানে উদ্দেশ্য আবু লাহাব ও তার সন্তান।

আর "আল্লাহর স্মরণ থেকে" এর অর্থ হলো আল্লাহর জিকির শোনার কারণে তাদের অন্তরের কঠোরতা বৃদ্ধি পায়। আরও বলা হয়েছে যে, "মিন" (থেকে) শব্দটি "আন" (বিমুখ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ তাদের অন্তর আল্লাহর জিকির গ্রহণ করা থেকে কঠোর হয়ে গেছে। ইমাম তাবারী এই মতটিই পছন্দ করেছেন। আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "মহান আল্লাহ বলেন: তোমরা উদার ব্যক্তিদের কাছে নিজেদের প্রয়োজন পেশ করো, কারণ আমি তাদের মধ্যে আমার রহমত রেখেছি। আর কঠোরহৃদয় ব্যক্তিদের কাছে কোনো কিছু চেয়ো না, কেননা আমি তাদের মধ্যে আমার অসন্তুষ্টি রেখেছি।" মালিক বিন দিনার বলেছেন: "অন্তর কঠোর হওয়ার চেয়ে বড় কোনো শাস্তি কোনো বান্দাকে দেওয়া হয়নি।

আর আল্লাহ যখন কোনো জাতির ওপর রাগান্বিত হন, তখন তাদের অন্তর থেকে দয়া ছিনিয়ে নেন।" ‌‌[সূরা আজ-জুমার (৩৯): আয়াত ২৩]আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন সর্বোত্তম বাণী সম্বলিত কিতাব, যা সুসামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যা বারবার পাঠ করা হয়। এতে তাদের চামড়া রোমাঞ্চিত হয় যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে, অতঃপর তাদের দেহ ও মন আল্লাহর স্মরণে কোমল হয়। এটাই আল্লাহর পথনির্দেশ, তিনি এর মাধ্যমে যাকে ইচ্ছা পথপ্রদর্শন করেন। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার কোনো পথপ্রদর্শক নেই। (২৩)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো—মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি অবতীর্ণ করেছেন সর্বোত্তম বাণী"—অর্থাৎ কুরআন।

যখন তিনি বললেন "তারা তার সর্বোত্তমটি অনুসরণ করে", তখন তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, শোনার যোগ্য সর্বোত্তম বিষয় হলো যা আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন, আর তা হলো কুরআন। সা'দ বিন আবি ওয়াক্কাস (রা.) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীগণ আরজ করলেন: "আপনি যদি আমাদের কাছে কিছু বর্ণনা করতেন!" তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন সর্বোত্তম বাণী।" এরপর তারা বললেন: "আপনি যদি আমাদের কাছে কিসসা শোনাতেন!" তখন নাযিল হলো: "আমি আপনার কাছে সর্বোত্তম কাহিনী বর্ণনা করছি।" এরপর তারা বললেন: "আপনি যদি আমাদের নসিহত করতেন!" তখন নাযিল হলো: "মু'মিনদের জন্য কি সেই সময় আসেনি যে, আল্লাহর স্মরণে তাদের অন্তর বিগলিত হবে..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীগণ একবার কিছুটা একঘেয়েমি অনুভব করলেন এবং বললেন: "আমাদের কাছে কিছু হাদিস (কথা) বলুন।" তখন এটি নাযিল হলো। আর হাদিস হলো তাই যা কোনো বক্তা বর্ণনা করেন। কুরআনকে 'হাদিস' বলা হয়েছে কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) এটি পাঠ করে শোনাতেন।

বাংলা তাফসীর

তাঁর সঙ্গীগণ ও তাঁর কওম। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "অতঃপর তারা এর পরিবর্তে আর কোন বাণীর ওপর ঈমান আনবে?" এবং তাঁর এই বাণী: "তবে কি তোমরা এই বিষয়ে বিস্ময়বোধ করছ?" এবং তাঁর বাণী: "সুতরাং যারা এই বাণীকে প্রত্যাখ্যান করে, তাদের দায়িত্ব আমার ওপর ছেড়ে দিন।" [সূরা আল-কালাম: ৪৪] ইমাম কুশাইরী বলেন: একদল লোক ধারণা করেছে যে, 'হাদীস' শব্দটি 'হুদূস' (নব্যসৃষ্টি) থেকে উদ্ভূত, যা নির্দেশ করে যে তাঁর কালাম (আল্লাহর কথা) নব্যসৃষ্ট। এটি তাদের একটি ভুল ধারণা। কারণ এখানে 'হাদীস' শব্দ দ্বারা সেই অর্থ উদ্দেশ্য নয় যা আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: "তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে কোনো নতুন উপদেশ আসে না..."।

আলেমগণ বলেছেন: এই 'হুদূস' বা নতুনত্ব তিলাওয়াত বা পাঠের সাথে সংশ্লিষ্ট, পঠিত বিষয়ের (অর্থাৎ কালামুল্লাহর মূল সত্তার) সাথে নয়। এটি 'যিকর' (স্মরণ) এবং 'মাযকূর' (যাঁকে স্মরণ করা হচ্ছে)-এর সম্পর্কের ন্যায়, যখন আমরা মহান রবের নামসমূহ স্মরণ করি। "কিতাবান" শব্দটি "আহসানাল হাদীস" থেকে 'বদল' হিসেবে নসব হয়েছে, অথবা এটি 'হাল' হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। "মুতাশাবিহান" অর্থ হলো এর একাংশ অন্য অংশের সাথে সৌন্দর্য ও প্রজ্ঞার দিক থেকে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং এর এক অংশ অপর অংশকে সত্যায়ন করে; এতে কোনো বৈপরীত্য বা অনৈক্য নেই। কাতাদাহ বলেন: আয়াত ও বর্ণমালার দিক থেকে এর একাংশ অন্য অংশের সদৃশ।

আবার বলা হয়েছে: এটি আল্লাহর অন্যান্য আসমানী কিতাবের সদৃশ যা নবীদের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে, কারণ এতেও আদেশ, নিষেধ, উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শন রয়েছে; যদিও এই কুরআন অধিক ব্যাপক এবং অলৌকিক। অতঃপর আল্লাহ এর গুণ বর্ণনা করে বলেছেন: "মাছানি" (পুনরাবৃত্ত), অর্থাৎ এতে কাহিনী, নসিহত ও বিধানাবলী বারবার আলোচিত হয়েছে এবং তিলাওয়াতের জন্য একে পুনরাবৃত্ত করা হয়েছে যাতে শ্রুতিবিরক্তির সৃষ্টি না হয়। "তাকশা'ইর্রু" অর্থ হলো এতে বিদ্যমান সতর্কবাণীর ভয়ে বিচলিত ও প্রকম্পিত হওয়া। "অতঃপর তাদের চামড়া ও হৃদয় আল্লাহর স্মরণে কোমল হয়" অর্থাৎ রহমতের আয়াত পাঠের সময়।

আবার বলা হয়েছে: আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী আমল করা এবং তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপনের প্রতি ধাবিত হওয়া। আবার বলা হয়েছে: "আল্লাহর স্মরণে" অর্থ হলো ইসলাম। দ্বিতীয় মাসআলা—আসমা বিনতে আবু বকর সিদ্দিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী কারীম (সা.)-এর সাহাবীগণের অবস্থা এমন ছিল যে, যখন তাঁদের সামনে কুরআন তিলাওয়াত করা হতো—যেভাবে আল্লাহ তাঁদের গুণ বর্ণনা করেছেন—তাঁদের চক্ষুদ্বয় অশ্রুসিক্ত হতো এবং তাঁদের শরীর শিহরিত হতো। তাঁকে বলা হলো: বর্তমানে এমন কিছু লোক আছে যাদের সামনে কুরআন তিলাওয়াত করা হলে তারা মুর্ছিত হয়ে পড়ে যায়। তিনি বললেন: আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।

সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-জুমাহি বলেন: ইবনে উমর (রা.) জনৈক কুরআনের বাহকের (ক্বারী) পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যিনি অচৈতন্য হয়ে পড়ে ছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এর কী হয়েছে? লোকেরা বলল: যখন তার সামনে কুরআন তিলাওয়াত করা হয় এবং সে আল্লাহর যিকর শোনে, তখন সে লুটিয়ে পড়ে। ইবনে উমর (রা.) বললেন: আমরাও তো আল্লাহকে ভয় করি, কিন্তু আমরা তো লুটিয়ে পড়ি না। অতঃপর তিনি বললেন: শয়তান তাদের কারো অভ্যন্তরে প্রবেশ করে; মুহাম্মাদ (সা.)-এর সাহাবীগণের আচরণ এমন ছিল না। উমর ইবনে আব্দুল আজীজ বর্ণনা করেন: ইবনে সিরীন (র.)-এর নিকট এমন লোকদের কথা উল্লেখ করা হলো যারা কুরআন তিলাওয়াতকালে মুর্ছিত হয়ে পড়ে যায়।

তখন তিনি বললেন: আমাদের ও তাদের মধ্যে পরীক্ষার পথ হলো—তাদের কেউ যেন কোনো ঘরের ছাদের কার্নিশে পা ঝুলিয়ে বসে, অতঃপর তার সামনে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত কুরআন তিলাওয়াত করা হোক; এমতাবস্থায় যদি সে নিজেকে নিচে ফেলে দেয়, তবেই সে তার দাবিতে সত্যবাদী। এবং আবু ইমরান বলেন...

বাংলা তাফসীর

আল-জাওনী বলেন: একদা মূসা (আলাইহিস সালাম) বনী ইসরাঈলের মাঝে উপদেশ প্রদান করছিলেন, তখন এক ব্যক্তি (আবেগে) তার জামা ছিঁড়ে ফেলল। তখন আল্লাহ মূসার প্রতি ওহী পাঠালেন যে, এই জামার মালিককে বলো সে যেন তার জামা না ছিঁড়ে, কারণ আমি অপচয়কারীদের পছন্দ করি না। সে যেন বরং আমার সমীপে তার অন্তরের অবস্থা উন্মুক্ত করে দেয়। যাইদ ইবনে আসলাম বলেন: উবাই ইবনে কাব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে ক্রন্দন করলেন এবং তার সাথে থাকা সাহাবীগণও ব্যথিত হলেন ও তাদের অন্তর নরম হয়ে গেল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "অন্তরের এই কোমলতার মুহূর্তে দোয়ার সুযোগ গ্রহণ করো, কারণ এটি আল্লাহর রহমত।" আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন আল্লাহর ভয়ে কোনো মুমিনের শরীরের চামড়া শিহরিত হয়, তখন তার গুনাহগুলো এমনভাবে ঝরে পড়ে যেমন জীর্ণ শুষ্ক বৃক্ষ থেকে তার পাতাগুলো ঝরে পড়ে।" ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর ভয়ে কোনো বান্দার শরীরের চামড়া যদি শিহরিত হয়, তবে আল্লাহ তার জন্য জাহান্নামের আগুন হারাম করে দেন।" শাহর ইবনে হাওশাব থেকে বর্ণিত, উম্মুদ দারদা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: "মানুষের অন্তরের ভয় হলো খেজুরের শুকনো পাতা পুড়ে যাওয়ার মতো।

তুমি কি ত্বকে শিহরণ অনুভব করো না?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তবে আল্লাহর কাছে দোয়া করো, কেননা ওই সময়ের দোয়া কবুল করা হয়।" সাবিত আল-বুনানী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি বলেছিলেন: "আমার দোয়া কখন কবুল হয় তা আমি জানি।" লোকেরা জিজ্ঞেস করল: "আপনি তা কীভাবে জানেন?" তিনি বললেন: "যখন আমার ত্বক শিহরিত হয়, অন্তরে আল্লাহর ভয় সৃষ্টি হয় এবং আমার চোখ বেয়ে অশ্রু প্রবাহিত হয়, তখনই আমার দোয়া কবুল হয়।" ভাষাবিদগণ বলেন: ব্যক্তির ত্বক শিহরিত হওয়া একটি বিশেষ অবস্থা, যার বহুবচন 'কাশাইর'; এখানে 'মীম' অক্ষরটি অতিরিক্ত হওয়ায় বিলুপ্ত হয়।

বলা হয় যে তাকে কম্পন বা শিহরণ পেয়ে বসেছে। ইমরুল কায়েস বলেছেন:অতঃপর আমি দীর্ঘতম শীতের রজনীর সাথে যুদ্ধ করে রাত কাটিয়ে দিলাম ... আর হৃদয় আল্লাহর ভয়ে ছিল শিহরিত।বলা হয়েছে: কুরআন যেহেতু শব্দমাধুর্য ও অলঙ্কারশাস্ত্রে চূড়ান্ত পর্যায়ে ছিল, তাই তারা যখন এটি মোকাবিলায় নিজেদের অক্ষমতা দেখত, তখন এর মহত্ত্ব, এর চমৎকার বিন্যাসে বিস্ময় এবং এর ভেতরের বিষয়ের ভয়ে তাদের শরীরের চামড়া শিহরিত হয়ে উঠত। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "যদি আমি এই কুরআন কোনো পাহাড়ের ওপর অবতীর্ণ করতাম, তবে তুমি তাকে আল্লাহর ভয়ে বিনীত ও বিদীর্ণ হতে দেখতে" [সূরা আল-হাশর: ২১]।

এখানে 'বিদীর্ণ হওয়া' বিষয়টি 'শিহরিত হওয়ার' কাছাকাছি, আর 'বিনয়' বা 'খুশু' বিষয়টি আল্লাহর এই বাণীর কাছাকাছি: "অতঃপর আল্লাহর স্মরণে তাদের চামড়া ও অন্তর নরম হয়ে যায়।" অন্তর নরম হওয়ার অর্থ হলো এর কোমলতা, প্রশান্তি ও স্থিরতা। "এটি আল্লাহর হেদায়েত" অর্থাৎ এই কুরআন আল্লাহর হেদায়েত। আবার বলা হয়েছে: আল্লাহ যাদের তাঁর শাস্তির ভয় এবং পুরস্কারের আশা দান করেছেন, তাদের জন্য এটিই আল্লাহর হেদায়েত। "আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার কোনো পথপ্রদর্শক নেই" অর্থাৎ আল্লাহ যাকে লাঞ্ছিত করেন তার কোনো পথপ্রদর্শক নেই। এটি কাদারিয়া ও অন্যান্য ভ্রান্ত মতবাদের খণ্ডন করে।

এ সবকিছুর অর্থ ইতোপূর্বে অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ইবনে কাসীর এবং ইবনে মুহাইসিন উভয় স্থানে "হাদী" শব্দটিতে 'ইয়া' উচ্চারণসহ বিরতি দিয়েছেন, অন্যরা 'ইয়া' ছাড়াই পাঠ করেছেন।(১). লাইলুত তামাম: শীতকালের দীর্ঘতম রাত।