তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ২৫১-২৫৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা আয-যুমার (৩৯): আয়াত ২৪ হতে ২৬]তবে যে ব্যক্তি কিয়ামতের দিন তার মুখমণ্ডল দিয়ে নিকৃষ্ট আযাব প্রতিহত করবে (সে কি তার সমান যে নিরাপদ থাকবে)? আর যালিমদের বলা হবে, "তোমরা যা অর্জন করতে তার স্বাদ গ্রহণ করো।" (২৪) তাদের পূর্ববর্তীরাও অস্বীকার করেছিল, ফলে তাদের নিকট আযাব এসেছিল এমনভাবে যা তারা উপলব্ধি করতে পারেনি। (২৫) অতঃপর আল্লাহ তাদের পার্থিব জীবনে লাঞ্ছনার স্বাদ আস্বাদন করালেন; আর আখেরাতের আযাব তো অবশ্যই বৃহত্তর, যদি তারা জানত। (২৬)আল্লাহ তা'আলার বাণী: "তবে যে ব্যক্তি কিয়ামতের দিন তার মুখমণ্ডল দিয়ে নিকৃষ্ট আযাব প্রতিহত করবে"।

আতা এবং ইবনে যায়েদ বলেন: তাকে হাত-পা বাঁধা অবস্থায় জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে, ফলে আগুনের যে অংশটি তাকে প্রথম স্পর্শ করবে তা হলো তার মুখমণ্ডল। মুজাহিদ বলেন: তাকে তার মুখমণ্ডলের ওপর ভর দিয়ে জাহান্নামে টেনে হিঁচড়ে নেওয়া হবে। মুকাতিল বলেন: এর অর্থ হলো কাফেরকে যখন জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে, তখন তার হাত দুটি ঘাড়ের সাথে শিকলবদ্ধ থাকবে এবং তার ঘাড়ে গন্ধকের তৈরি পাহাড়ের ন্যায় বিশাল একটি পাথর ঝুলিয়ে দেওয়া হবে। অতঃপর সেই পাথরে আগুন জ্বলে উঠবে অথচ সেটি তার ঘাড়ে ঝুলন্ত থাকবে; ফলে আগুনের উত্তাপ ও শিখা তার মুখমণ্ডলে লাগবে, আর শিকলবদ্ধ থাকার কারণে সে তার মুখমণ্ডল থেকে সেই আগুন হঠাতে সক্ষম হবে না।

এখানে খবর বা বিধেয় অংশটি উহ্য রয়েছে। আখফাশ বলেন: অর্থাৎ, "যে ব্যক্তি মুখমণ্ডল দিয়ে নিকৃষ্ট আযাব প্রতিহত করবে সে কি উত্তম, নাকি যে সৌভাগ্যবান হয়েছে সে উত্তম?", যেমন আল্লাহ বলেছেন: "যে ব্যক্তিকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে সে কি উত্তম, নাকি যে কিয়ামতের দিন নিরাপদ অবস্থায় আসবে সে উত্তম?" [ফুসসিলাত: ৪০]। "আর যালিমদের বলা হবে" অর্থাৎ জাহান্নামের প্রহরীরা কাফেরদের বলবে, "তোমরা যা অর্জন করতে তার স্বাদ গ্রহণ করো" অর্থাৎ তোমাদের কৃত পাপের প্রতিফল ভোগ করো। এরই সদৃশ আয়াত হলো: "এটাই তা যা তোমরা নিজেদের জন্য জমা করে রেখেছিলে, সুতরাং তোমরা যা জমা করতে তার স্বাদ গ্রহণ করো" [আত-তাওবাহ: ৩৫]।

আল্লাহ তা'আলার বাণী: "তাদের পূর্ববর্তীরাও অস্বীকার করেছিল, ফলে তাদের নিকট আযাব এসেছিল এমনভাবে যা তারা উপলব্ধি করতে পারেনি। অতঃপর আল্লাহ তাদের পার্থিব জীবনে লাঞ্ছনার স্বাদ আস্বাদন করালেন" - এর অর্থ ইতিপূর্বে গত হয়েছে। মুবাররিদ বলেন: কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ যা কিছুই প্রাপ্ত হয়, তাকে 'আস্বাদন করা' বলা হয়; অর্থাৎ তা সেখানে পৌঁছেছে যেমন মিষ্টতা বা তিক্ততা আস্বাদনকারীর নিকট পৌঁছে থাকে। তিনি আরও বলেন: 'খিজয়ু' শব্দটি অপছন্দনীয় বিষয় থেকে এবং 'খাযায়াহ' শব্দটি লজ্জা পাওয়া থেকে উদ্ভূত। "আর আখেরাতের আযাব তো অবশ্যই বৃহত্তর" অর্থাৎ দুনিয়াতে তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তার চেয়েও অনেক বড়, "যদি তারা জানত"‌।

[সূরা আয-যুমার (৩৯): আয়াত ২৭ হতে ২৮]আমি মানুষের জন্য এই কুরআনে সব ধরনের দৃষ্টান্ত বর্ণনা করেছি, যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে। (২৭) বক্রতামুক্ত আরবী কুরআন, যাতে তারা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারে। (২৮)(১). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ৭৯ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমি মানুষের জন্য এই কুরআনে সব ধরনের উপমা পেশ করেছি" অর্থাৎ এমন সব উপমা যার প্রয়োজন তাদের রয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমি কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দেইনি" [আল-আনআম: ৩৮]। কারো মতে এর অর্থ হলো: বিগত জাতিসমূহের ধ্বংস সম্পর্কে আমি যা উল্লেখ করেছি তা এদের জন্য উপমা স্বরূপ। "যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে" অর্থাৎ তারা শিক্ষা লাভ করে। "আরবি কুরআন হিসেবে" এখানে 'আরবি কুরআন' শব্দটি 'হাল' হিসেবে মানসুব (নসব প্রাপ্ত)। আল-আখফাশ বলেন: কারণ মহান প্রতাপশালী আল্লাহর বাণী "এই কুরআনে" শব্দটি মারেফা (নির্দিষ্ট)। আলী ইবনে সুলাইমান বলেন: "আরবি" শব্দটি 'হাল' হিসেবে মানসুব এবং "কুরআন" শব্দটি হালের ভূমিকা স্বরূপ, যেমন আপনি বলেন, 'আমি যায়িদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছি একজন সৎ লোক হিসেবে'; এখানে 'সৎ লোক' কথাটি হাল হিসেবে মানসুব।

আয-যাজ্জাজ বলেন: "আরবি" শব্দটি হাল হিসেবে মানসুব এবং "কুরআন" শব্দটি তাকিদ (দৃঢ়তাসূচক)। "বক্রতামুক্ত" - আন-নাহহাস বলেন: এই বিষয়ে সবচাইতে উত্তম কথা হলো আদ-দাহহাকের উক্তি। তিনি বলেন: এর অর্থ অসংগতিমুক্ত। এটি ইবনে আব্বাসেরও মত, যা আস-সালাবী উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, এর অর্থ হলো 'অসৃষ্ট', যা আল-মাহদাবী উল্লেখ করেছেন এবং আস-সালাবীর বর্ণনা অনুযায়ী আস-সুদ্দীও তাই বলেছেন। উসমান ইবনে আফফান বলেন: পরস্পরবিরোধী নয়। মুজাহিদ বলেন: সংশয়মুক্ত। জনৈক কবি বলেছেন:নিশ্চয়ই তোমার কাছে এমন এক নিশ্চিত সত্য এসেছে যা বক্রতামুক্ত … তা আল্লাহর পক্ষ হতে এবং এমন এক কথা যা মিথ্যা নয়।"যাতে তারা তাকওয়া অবলম্বন করে" অর্থাৎ কুফর ও মিথ্যা থেকে বেঁচে থাকে।

‌‌[সূরা আয-যুমার (৩৯): আয়াত ২৯]আল্লাহ একটি উপমা দিচ্ছেন: একজন ব্যক্তি, যার মালিকানায় রয়েছে কয়েকজন অংশীদার যারা পরস্পর বিবাদমান; আর একজন ব্যক্তি যে কেবল একজনের অনুগত। এই দুজন কি উপমায় সমান হতে পারে? সকল প্রশংসা আল্লাহরই। কিন্তু তাদের অধিকাংশ তা জানে না। (২৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহ একটি উপমা দিচ্ছেন: একজন ব্যক্তি, যার মালিকানায় রয়েছে কয়েকজন অংশীদার যারা পরস্পর বিবাদমান।" আল-কিসায়ি বলেন: "ব্যক্তি" শব্দটি মানসুব হয়েছে কারণ এটি উপমার ব্যাখ্যা ও বিশদ বর্ণনা। আপনি চাইলে একে অব্যয় বিলুপ্ত হওয়ার কারণে মানসুব ধরতে পারেন, যার অর্থ হলো: আল্লাহ একজন ব্যক্তির মাধ্যমে উপমা দিচ্ছেন "যাতে কয়েকজন বিবাদমান অংশীদার রয়েছে।" আল-ফাররা বলেন: অর্থাৎ যারা মতপার্থক্যকারী।

আল-মুবররাদ বলেন: অর্থাৎ যারা অসহযোগিতামূলক আচরণের অধিকারী। এটি 'শুকসান' (কুফ্ল্ এর ওজনে) ধাতু থেকে এসেছে, যার অর্থ রুক্ষ স্বভাবের হওয়া, যেমন 'উসরান' থেকে 'আসির' (কঠিন)। বলা হয়: রুক্ষ লোক, বদমেজাজী লোক, একগুঁয়ে লোক এবং দুশ্চরিত্র লোক। আরও বলা হয়: দুশ্চরিত্র বা মন্দ স্বভাবের লোক অর্থাৎ(১). অতিরিক্ত অংশটি কুরতুবির উদ্ধৃতিতে হাশিয়াতুল জামাল থেকে নেওয়া হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

বদমেজাজি, কঠিন এবং ঝগড়াটে স্বভাবের; আল-জাওহারী এটি বলেছেন। আয-যামাখশারী বলেন: 'আত-তাশাকুস' এবং 'আত-তাশাখুস' মানে হলো মতপার্থক্য বা বৈসাদৃশ্য। বলা হয়: তার অবস্থাগুলো অস্থিতিশীল হয়ে পড়েছে এবং তার দাঁতগুলো আঁকাবাঁকা হয়ে গেছে। আরও বলা হয়: অমুক ব্যক্তি আমার সাথে বিরূপ আচরণ করেছে, অর্থাৎ সে আমার সাথে দরদাম করেছে এবং আমার হকের ব্যাপারে কার্পণ্য বা সংকীর্ণতা প্রকাশ করেছে। আল-জাওহারী বলেন: 'শাকস' (সুকুনসহ) অর্থ হলো এমন ব্যক্তি যার স্বভাব অত্যন্ত কঠিন। রাজেয বলেছেন:কঠিন স্বভাবের, বিমর্ষ চেহারা, রুক্ষ ও দুঃশ্চরিত্র আর 'শুকস' (বহুবচন) যেমন বলা হয় 'রাজুলুন সদকুন' এবং 'কাওমুন সুদকুন'।

এটি 'শাকিসা' (কাসরা দিয়ে) শব্দ থেকে 'শাকাসাহ' ক্রিয়ামূল থেকে উদ্ভূত। আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন: 'শাকসুন' (যবরসহ) ব্যক্তি; আর এটিই ভাষাতাত্ত্বিক নিয়ম। এটি মূলত সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে অনেক উপাস্যের ইবাদত করে। "এবং একজন ব্যক্তি যে কেবল একজনের অনুগত" অর্থাৎ সে কেবল একজন মালিকের জন্য নির্ধারিত; এটি সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করে। "উদাহরণ হিসেবে তারা কি সমান?" যে ব্যক্তি এমন একদল অংশীদারের অধীনে কাজ করে যাদের চরিত্র ভিন্ন এবং উদ্দেশ্যগুলো পরস্পরবিরোধী; যে কোনো ব্যক্তির সাথেই তার সাক্ষাৎ হোক না কেন, সে তাকে নিজের দিকে টানে এবং খাটিয়ে নেয়।

ফলে সে তাদের পক্ষ থেকে মহা কষ্ট, ক্লান্তি ও পরিশ্রমের সম্মুখীন হয়। এতদসত্ত্বেও সে তাদের কাউকেই তার সেবার মাধ্যমে সন্তুষ্ট করতে পারে না, কারণ তার ওপর অনেকের অধিকার রয়েছে। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি কেবল একজনের সেবা করে এবং তার মালিকানা নিয়ে অন্য কেউ বিবাদ করে না, সে যদি তার আনুগত্য করে তবে মালিক তা স্বীকার করে। আর যদি সে ভুল করে, তবে মালিক তাকে ক্ষমা করে দেয়। অতএব এই দুজনের মধ্যে কার ক্লান্তি কম অথবা কে সঠিক পথের ওপর আছে? কুফাবাসী এবং মদিনাবাসীরা পাঠ করেছেন: "সালামান"। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, হাসান, আসিম আল-জাহদারী, আবু আমর, ইবনে কাসীর এবং ইয়াকুব পাঠ করেছেন: "সালিমাত"।

আবু উবাইদ এর অর্থগত নির্ভুলতার কারণে দ্বিতীয়টিকেই পছন্দ করেছেন। তিনি বলেন: কারণ 'সালিম' মানে হলো নির্ভেজাল, যা 'মুশতারাক' (অংশীদারিত্বপূর্ণ)-এর বিপরীত। আর 'সালাম' হলো যুদ্ধের বিপরীত, অথচ এখানে যুদ্ধের কোনো প্রেক্ষাপট নেই। আন-নাহহাস বলেন: এই যুক্তি অপরিহার্য নয়। কেননা কোনো শব্দের যদি দুটি অর্থ থাকে, তবে সেটিকে সবচেয়ে উপযুক্ত অর্থের ওপর প্রয়োগ করতে হবে। যদিও 'সালাম' যুদ্ধের বিপরীত, তবুও এর অন্য অর্থও রয়েছে। যেমন বলা হয়: এই গৃহে তোমার জন্য অংশীদার ছিল, অতঃপর তা এখন তোমার একার (সালাম) হয়ে গেছে। 'সালিম' শব্দের ক্ষেত্রেও একই যুক্তি প্রযোজ্য যা তিনি অন্যদের ক্ষেত্রে দিয়েছেন।

কারণ বলা হয় কোনো বস্তু 'সালিম' অর্থাৎ যাতে কোনো ত্রুটি নেই। উভয় কিরাত বা পাঠই উত্তম এবং ইমামগণ উভয় কিরাতেই পাঠ করেছেন। আবু হাতিম মদিনাবাসীদের কিরাত "সালামান" পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন যে এটিই সেই কিরাত যাতে কোনো বিতর্ক নেই। সাঈদ ইবনে জুবায়ের, ইকরিমা, আবুল আলিয়া এবং নাসর 'সিন' বর্ণে কাসরা এবং 'লাম' বর্ণে সুকুনসহ "সিলমান" পাঠ করেছেন। 'সালাম' এবং 'সিলম' উভয়ই ক্রিয়ামূল। এর উহ্য অর্থ হলো: "এমন একজন ব্যক্তি যে আনুগত্যপূর্ণ" এখানে সম্বন্ধবাচক পদটি উহ্য রাখা হয়েছে। আর "উদাহরণ" শব্দটি তাময়িয (বিভেদকারী শব্দ) হিসেবে বিশেষণ হিসেবে এসেছে।

এর অর্থ হলো: তাদের উভয়ের বৈশিষ্ট্য এবং অবস্থা কি সমান? তাময়িযের ক্ষেত্রে একবচন ব্যবহার করা হয়েছে জাতি বা ধরণ বোঝানোর জন্য। "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য; বরং তাদের অধিকাংশই জানে না" অর্থাৎ তারা সত্য জানে না যে তারা তা অনুসরণ করবে।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আয-যুমার (৩৯): আয়াত ৩০ থেকে ৩১]নিশ্চয়ই আপনি মরণশীল এবং তারাও মরণশীল (৩০)। তারপর কিয়ামতের দিন আপনারা আপনাদের রবের সামনে বিবাদ করবেন (৩১)।ইবনে মুহাইসিন, ইবনে আবি আবলা, ঈসা ইবনে উমর এবং ইবনে আবি ইসহাক পড়েছেন: "ইন্নাকা মায়িতুন ওয়া ইন্নাহুম মায়িতুন" (অর্থাৎ 'মায়্যিত' এর স্থলে 'মায়িত')। এটি একটি সুন্দর পঠনরীতি এবং আব্দুল্লাহ ইবনুল যুবায়েরও এভাবে পড়েছেন। আন-নাহহাস বলেন: বিরল কিরাতসমূহে এ জাতীয় 'আলিফ' বিলুপ্ত করা হয়। আর আরবি ভাষায় ভবিষ্যৎ নির্দেশ করতে 'মায়িত' শব্দের ব্যবহার ব্যাপক। এর উদাহরণ হলো: যে ব্যক্তি বর্তমানে অসুস্থ নয় কিন্তু এই খাবার খেলে অসুস্থ হবে, তার ক্ষেত্রে বলা হয় 'সে এই খাবারে অসুস্থ হবে'।

হাসান, ফাররা এবং কিসায়ি বলেন: তাশদীদসহ 'মায়্যিত' অর্থ হলো যে এখনও মারা যায়নি কিন্তু ভবিষ্যতে মারা যাবে। আর তাশদীদহীন 'মায়িত' অর্থ হলো যার রূহ দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। একারণেই এখানে শব্দটি হালকা বা তাশদীদহীন করা হয়নি। কাতাদাহ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর নিজের মৃত্যুর সংবাদ দেওয়া হয়েছে এবং তোমাদেরকেও তোমাদের নিজেদের মৃত্যুর সংবাদ দেওয়া হয়েছে। সাবিত আল-বুনানি বলেন: এক ব্যক্তি সিলাহ ইবনে আশইয়ামের কাছে তাঁর এক ভাইয়ের মৃত্যুসংবাদ নিয়ে এলেন, তখন তিনি খাবার খাচ্ছিলেন। তিনি বললেন: কাছে এসো এবং খাও, আমার ভাইয়ের মৃত্যুসংবাদ আমার কাছে অনেক আগেই পৌঁছেছে।

সংবাদবাহক বললেন: তা কীভাবে সম্ভব, অথচ আমিই প্রথম ব্যক্তি যে আপনার কাছে এই খবর নিয়ে এলাম? তিনি বললেন: মহান আল্লাহ আমার কাছে তাঁর মৃত্যুর খবর দিয়েছেন এই বলে যে: "নিশ্চয়ই আপনি মরণশীল এবং তারাও মরণশীল"। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি একটি সম্বোধন যেখানে তাঁকে তাঁর নিজের মৃত্যু এবং তাদের মৃত্যুর সংবাদ দেওয়া হয়েছে। এতে পাঁচটি তাৎপর্য থাকতে পারে: প্রথমত, এটি পরকাল সম্পর্কে সতর্কবাণী। দ্বিতীয়ত, আমলের প্রতি উৎসাহ প্রদানের জন্য এর উল্লেখ। তৃতীয়ত, মৃত্যুর জন্য প্রস্তুতি বা ভূমিকা হিসেবে এর উল্লেখ। চতুর্থত, যাতে তাঁর মৃত্যুর ব্যাপারে তারা মতভেদ না করে যেমনটি অন্যান্য উম্মতগণ তাদের নবীদের ক্ষেত্রে করেছিল; এমনকি উমর (রা.) যখন তাঁর মৃত্যু অস্বীকার করেছিলেন, তখন আবু বকর (রা.) এই আয়াতটি দিয়েই দলিল পেশ করেছিলেন, ফলে তিনি নিবৃত্ত হন।

পঞ্চমত, তাঁকে এটি জানানোর জন্য যে, আল্লাহ তাআলা অন্যান্য বিষয়ে তাঁর সৃষ্টির মাঝে তারতম্য রাখলেও মৃত্যুর ক্ষেত্রে সবাইকে সমান করে দিয়েছেন, যাতে মৃত্যুতে শোক ধৈর্যসহকারে সহ্য করা সহজ হয় এবং পরিতাপ কম হয়। "তারপর কিয়ামতের দিন আপনারা আপনাদের রবের সামনে বিবাদ করবেন"—এর অর্থ হলো কাফির ও মুমিন এবং জালেম ও মাজলুমের মধ্যকার বিবাদ, যেমনটি ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যরা বলেছেন। একটি দীর্ঘ বর্ণনায় এসেছে যে: কিয়ামতের দিন বিবাদ এমন পর্যায়ে পৌঁছাবে যে রূহ ও দেহ একে অপরের বিরুদ্ধে বিতর্ক করবে। যুবায়ের (রা.) বলেন: যখন এই আয়াত নাজিল হলো, আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল!

দুনিয়াতে আমাদের মাঝে যা কিছু ঘটেছিল এবং আমাদের ব্যক্তিগত গুনাহসমূহ কি আমাদের সামনে পুনরায় উপস্থাপিত হবে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, অবশ্যই তোমাদের সামনে তা পুনরায় উপস্থাপিত করা হবে, যতক্ষণ না প্রত্যেক হকদারকে তার হক বুঝিয়ে দেওয়া হয়।" তখন যুবায়ের (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম! বিষয়টি তো অত্যন্ত ভয়াবহ। ইবনে উমর (রা.) বলেন: আমরা আমাদের জীবনের এক দীর্ঘ সময় পর্যন্ত মনে করতাম যে, "তারপর কিয়ামতের দিন আপনারা আপনাদের রবের সামনে বিবাদ করবেন" এই আয়াতটি আমাদের এবং আহলে কিতাবদের প্রসঙ্গে নাজিল হয়েছে। আমরা বলতাম: আমরা কীভাবে বিবাদ করব যখন আমাদের নবী এক এবং আমাদের দ্বীন এক?

শেষ পর্যন্ত যখন আমি দেখলাম...

বাংলা তাফসীর

...আমরা একে অপরের মুখে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করছি, তখন আমি বুঝতে পারলাম যে এটি আমাদের সম্পর্কেই অবতীর্ণ হয়েছে। আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) বলেন: আমরা বলতাম যে, আমাদের রব এক, আমাদের দ্বীন এক এবং আমাদের নবীও এক; তাহলে এই বিবাদ কিসের? অতঃপর যখন সিফফীনের যুদ্ধের দিন উপস্থিত হলো এবং আমরা তলোয়ার নিয়ে একে অপরের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়লাম, তখন আমরা বললাম: হ্যাঁ, এটাই সেই বিবাদ। ইব্রাহিম আন-নাখায়ী (রহ.) বলেন: যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ বলতে লাগলেন: আমাদের মধ্যকার এই বিবাদ কী হতে পারে?

অতঃপর যখন উসমান (রা.) শহীদ হলেন, তখন তারা বললেন: এটাই আমাদের মধ্যকার সেই বিবাদ। আবার বলা হয়েছে যে, তাদের বিবাদ হলো মহান আল্লাহর নিকট তাদের বিচার প্রার্থনা করা। ফলে তিনি জালেমের নেক আমল থেকে তার জুলুমের পরিমাণ অনুযায়ী পাওনা আদায় করবেন এবং যার প্রতি জুলুম করা হয়েছে তার নেক আমলের পাল্লায় তা ফিরিয়ে দেবেন। এটি সকল প্রকার জুলুমের ক্ষেত্রে সাধারণ ও ব্যাপক, যেমনটি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কি জানো নিঃস্ব কে?" তারা বললেন: আমাদের মধ্যে যার দিরহাম (নগদ অর্থ) ও আসবাবপত্র নেই সেই নিঃস্ব।

তিনি বললেন: "আমার উম্মতের মধ্যে সেই ব্যক্তিই প্রকৃত নিঃস্ব, যে কিয়ামতের দিন সালাত, সিয়াম ও জাকাত নিয়ে উপস্থিত হবে; অথচ সে কাউকে গালি দিয়েছে, কারও প্রতি অপবাদ আরোপ করেছে, কারও সম্পদ আত্মসাৎ করেছে, কাউকে হত্যা করেছে এবং কাউকে আঘাত করেছে। অতঃপর তার নেক আমল থেকে এদের প্রত্যেককে (তাদের প্রাপ্য) দিয়ে দেওয়া হবে। যদি তার পাওনা পরিশোধ করার আগেই তার নেক আমল শেষ হয়ে যায়, তবে তাদের পাপসমূহ গ্রহণ করে তার ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে এবং পরিশেষে তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।" এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এই বিষয়টি ‘আল-ইমরান’ সূরার ব্যাখ্যায় বিস্তারিত ও সুন্দরভাবে আলোচিত হয়েছে।

সহীহ বুখারীতে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যার নিকট তার ভাইয়ের সম্মানহানি বা অন্য কোনো বিষয়ের জুলুমের পাওনা রয়েছে, সে যেন আজই (দুনিয়াতে) তার থেকে তা মিটিয়ে নেয় বা মাফ করিয়ে নেয়, সেই দিন আসার আগে যখন কোনো দিনার বা দিরহাম থাকবে না। যদি তার কোনো নেক আমল থাকে তবে তার জুলুমের পরিমাণ অনুযায়ী তা থেকে কেটে নেওয়া হবে, আর যদি তার কোনো নেক আমল না থাকে তবে মাজলুমের পাপসমূহ নিয়ে তার ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে।" মুসনাদ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "দুনিয়াতে প্রথম যে বিষয় নিয়ে বিবাদ বা ঝগড়া হবে..."।

আমরা এই বিষয়টি ‘আত-তাজকিরাহ’ গ্রন্থে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছি। ‌‌[সূরা আজ-জুমার (৩৯): আয়াত ৩২ থেকে ৩৫]অতএব সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করে এবং সত্য আসার পর তাকে অস্বীকার করে? কাফেরদের আবাসস্থল কি জাহান্নাম নয়? (৩২) আর যিনি সত্য নিয়ে এসেছেন এবং যিনি তা সত্য বলে গ্রহণ করেছেন, তারাই তো মুত্তাকী। (৩৩) তাদের জন্য তাদের রবের নিকট তাই রয়েছে যা তারা চাইবে; এটিই সৎকর্মশীলদের পুরস্কার। (৩৪) যাতে আল্লাহ তাদের অতি মন্দ কর্মগুলো ক্ষমা করে দেন এবং তারা যে উত্তম কাজ করত, তার ভিত্তিতে তাদের প্রতিদান প্রদান করেন।

(৩৫)(১) প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণের চতুর্থ খণ্ডের ... পৃষ্ঠা দেখুন। [ ..... ]