তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ২৫৬-২৬০

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর তার চেয়ে বড় জালেম আর কে?" অর্থাৎ, "যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করে" তার চেয়ে বড় জালেম আর কেউ নেই; যে ব্যক্তি দাবি করে যে, আল্লাহর সন্তান ও অংশীদার রয়েছে। "এবং যে সত্যকে প্রত্যাখ্যান করে" অর্থাৎ আল-কুরআনকে। "জাহান্নামে কি আবাসস্থল নেই" - এটি একটি স্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন - "কাফিরদের জন্য?" অর্থাৎ সত্য অস্বীকারকারীদের অবস্থানের স্থান। এটি 'থাওয়া' ক্রিয়ামূল থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ কোনো স্থানে অবস্থান করা; যেমন 'থাওয়া-ইয়াছওয়ি-থাওয়াআন-ছুউইইয়ান', যেমনটি হয় 'মাদা-মাদাআন-মুদিইয়ান'। যদি এটি 'আথাওয়া' থেকে গঠিত হতো তবে এর রূপ হতো 'মুছওয়ান'।

এটি প্রমাণ করে যে, 'থাওয়া' শব্দটিই অধিক বিশুদ্ধ ভাষা। আবু উবাইদ 'আথাওয়া' শব্দটি উল্লেখ করেছেন এবং তিনি আল-আ’শার একটি কাব্য পঙক্তি পাঠ করেছেন:তিনি অবস্থান করলেন এবং পাথেয় সংগ্রহের উদ্দেশ্যে রাতটিকে সংক্ষিপ্ত করলেন … অতঃপর তিনি প্রস্থান করলেন এবং কুতাইলার সাথে কৃত প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করলেনআর আসমাঈ কেবল 'থাওয়া' শব্দটিকে সঠিক মনে করেন এবং তিনি এই পঙক্তিটি প্রশ্নবোধক 'আ-থাওয়া' হিসেবে বর্ণনা করেন। 'আথওয়াইতু গাইরি' (আমি অন্যকে অবস্থানে বাধ্য করলাম) শব্দটি সকর্মক এবং অকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যে সত্য নিয়ে এসেছে" বাক্যটিতে এই অংশটি 'মুবতাদা' (উদ্দেশ্য) হিসেবে প্রথমা বিভক্তিতে রয়েছে এবং এর 'খবর' (বিধেয়) হলো "তারাই মুত্তাকী"।

"যে সত্য নিয়ে এসেছে এবং যে তা বিশ্বাস করেছে" এর পরিচয় নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "যে সত্য নিয়ে এসেছে" তিনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং "যে তা বিশ্বাস করেছে" তিনি হলেন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু। মুজাহিদ বলেন: নবী আলাইহিস সালাম এবং আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু। সুদ্দী বলেন: যে সত্য নিয়ে এসেছে সে হলো জিবরাঈল এবং যে তা বিশ্বাস করেছে সে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। ইবনে যাইদ, মুকাতিল ও কাতাদাহ বলেন: "যে সত্য নিয়ে এসেছে" তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং "যারা তা বিশ্বাস করেছে" তারা হলো মুমিনগণ।

তারা এর সপক্ষে আল্লাহর বাণী "তারাই মুত্তাকী" থেকে দলিল পেশ করেছেন, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "মুত্তাকীদের জন্য পথপ্রদর্শক" [সূরা আল-বাকারা: ২]। নাখায়ী এবং মুজাহিদ বলেন: "যারা সত্য নিয়ে এসেছে এবং তা বিশ্বাস করেছে" তারা হলেন সেই সকল মুমিন যারা কিয়ামতের দিন কুরআন নিয়ে উপস্থিত হবে এবং বলবে: এটি সেই কিতাব যা আপনি আমাদের দিয়েছিলেন, আমরা এতে যা আছে তা অনুসরণ করেছি। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী "আল্লাজি" (যে ব্যক্তি) শব্দটি এখানে বহুবচন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি "মান" (যে কেউ) শব্দটি বহুবচন অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: শব্দের দীর্ঘতার কারণে এখান থেকে 'নুন' বিলুপ্ত হয়েছে।

শাবী একে একবচন হিসেবেই ব্যাখ্যা করেছেন এবং বলেছেন: "যে সত্য নিয়ে এসেছে" তিনি হলেন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এর পরবর্তী 'খবর' বা বিধেয়টি সম্মান প্রদর্শনের জন্য বহুবচন হিসেবে এসেছে, যেমন সম্মানীয় কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় 'তারা করেছেন' (আপনি/তিনি অর্থে), কিংবা 'যাইদ এমনটি করেছেন'। আবার বলা হয়েছে যে, এটি ঐ সকল ব্যক্তির ক্ষেত্রে সাধারণ যারা আল্লাহর তাওহীদের দিকে দাওয়াত দেয়; ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যরা এই মত দিয়েছেন এবং ইমাম তাবারী একে পছন্দ করেছেন। ইবনে মাসউদের কিরাআতে রয়েছে "এবং যারা সত্য নিয়ে এসেছে এবং যারা তা বিশ্বাস করেছে", যা মূলত একটি ব্যাখ্যামূলক কিরাআত।

আবু সালিহ আল-কুফির কিরাআতে 'সাদ্দাকা' শব্দটি হালকা উচ্চারণে 'সাদাকা' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো সে তার আগমনের সত্যতা বজায় রেখেছে।

বাংলা তাফসীর

তার মাধ্যমে, অর্থাৎ মহান আল্লাহর আনুগত্যের ক্ষেত্রে তিনি সত্যনিষ্ঠ ছিলেন। আর ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারাহ-তে 'আল্লাযী' শব্দটির আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটি একবচন ও বহুবচন উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। "তাদের প্রতিপালকের নিকট তাদের জন্য তা-ই রয়েছে যা তারা চাইবে" অর্থাৎ জান্নাতের নিআমতসমূহ। যেমন বলা হয়ে থাকে: আমার নিকট তোমার জন্য সম্মান রয়েছে, অর্থাৎ আমার পক্ষ থেকে তুমি তা প্রাপ্ত হবে। "এটাই সৎকর্মশীলদের পুরস্কার" অর্থাৎ দুনিয়াতে প্রশংসা এবং আখিরাতে পুণ্যফল। আল্লাহ তাআলার বাণী: "যাতে আল্লাহ তাদের থেকে মোচন করে দেন" অর্থাৎ তারা সত্যকে গ্রহণ করেছেন "যাতে আল্লাহ তাদের থেকে মোচন করেন"।

"তাদের মন্দ আমলগুলো" অর্থাৎ তিনি তাদের সম্মানিত করবেন এবং ইসলামের পূর্বে তারা যা করেছে সে সম্পর্কে তাদের পাকড়াও করবেন না। "এবং তাদের প্রতিদান দান করবেন" অর্থাৎ দুনিয়ার ইবাদত-বন্দেগির বিনিময়ে তাদের সওয়াব প্রদান করবেন "তাদের সর্বোত্তম কাজগুলোর ভিত্তিতে" আর তা হলো জান্নাত। ‌‌[সূরা আয-জুমার (৩৯): আয়াত ৩৬ থেকে ৩৭]আল্লাহ কি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট নন? অথচ তারা আপনাকে আল্লাহর পরিবর্তে অন্যদের ভয় দেখায়। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই। (৩৬) আর আল্লাহ যাকে পথপ্রদান করেন, তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই।

আল্লাহ কি মহাপরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী নন? (৩৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহ কি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট নন?" এখানে 'কাফিন' শব্দ থেকে 'ইয়া' বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে, কারণ এটি সাকিন এবং এরপরের তানভীনও সাকিন। মূল নিয়ম অনুযায়ী ওয়াকফ বা থামার সময় তানভীন বিলুপ্ত হওয়ায় 'ইয়া'টি বিলুপ্ত হওয়ার কথা ছিল না, কিন্তু এটি বিলুপ্ত রাখা হয়েছে যাতে বোঝা যায় যে এটি ওসলের (মিলিয়ে পড়ার) সময়ও বিলুপ্ত থাকে। আরবদের মধ্যে কেউ কেউ মূল ভিত্তি অনুযায়ী থামার সময় 'ইয়া' বহাল রেখে 'কাফী' পড়ে থাকেন। অধিকাংশ ক্বারীর কিরাআত হলো "আবদাহু" (তাঁর বান্দা) একবচনে, অর্থাৎ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আল্লাহ মুশরিকদের হুমকি ও ষড়যন্ত্র থেকে রক্ষা করার জন্য যথেষ্ট।

হামযা ও কিসায়ি "ইবাদাহু" (তাঁর বান্দাদের) বহুবচনে পড়েছেন, তারা হলেন আম্বিয়া কিরাম অথবা আম্বিয়া কিরাম ও তাঁদের প্রতি ঈমান আনয়নকারীগণ। আবু উবাইদ জমহুর বা অধিকাংশের কিরাআতকে প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ এর পরবর্তী অংশ হলো: "এবং তারা আপনাকে তাঁর পরিবর্তে অন্যদের ভয় দেখায়"। এটিও সম্ভব যে "বান্দা" শব্দটি এখানে সাধারণ শ্রেণিগত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত" [সূরা আল-আসর: ২]। এই দৃষ্টিকোণ থেকে প্রথম কিরাআতটি দ্বিতীয় কিরাআতের অর্থের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। আর যথেষ্ট হওয়া বলতে মূর্তিদের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করা বোঝানো হয়েছে, কারণ তারা মুমিনদের মূর্তিদের ভয় দেখাত।

এমনকি ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: "যাদেরকে তোমরা শরিক করো তাদের আমি কীভাবে ভয় পাব, অথচ তোমরা ভয় পাচ্ছ না যে তোমরা আল্লাহর সাথে শরিক করছ" [সূরা আল-আনআম: ৮১]। জুরজানি বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দা ও কাফির বান্দা উভয়ের জন্যই যথেষ্ট; মুমিনকে সওয়াব প্রদানের মাধ্যমে এবং কাফিরকে শাস্তির মাধ্যমে।(১). দেখুন ১ম খণ্ড, ২১২ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় বা তৃতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা আপনাকে ভয় দেখায় তাঁর (আল্লাহর) পরিবর্তে অন্যদের মাধ্যমে।" আর তা এই কারণে যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মূর্তিদের অনিষ্টের ভয় দেখিয়েছিল। তারা বলেছিল: "আপনি কি আমাদের উপাস্যদের গালি দিচ্ছেন? আপনি যদি তাদের সমালোচনা করা থেকে বিরত না হন, তবে তারা আপনাকে পাগল করে দেবে অথবা আপনার কোনো বড় ক্ষতি করবে।" কাতাদাহ (রহ.) বলেন: খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রা.) কুড়াল দিয়ে উজ্জা প্রতিমা ভেঙে ফেলার জন্য সেদিকে অগ্রসর হলেন। তখন সেটির পুরোহিত তাকে বলল: "হে খালিদ! আমি আপনাকে এটি সম্পর্কে সতর্ক করছি, কারণ এর এমন প্রতাপ রয়েছে যার সামনে কোনো কিছুই টিকে থাকতে পারে না।" অতঃপর খালিদ (রা.) উজ্জার প্রতি মনোনিবেশ করলেন এবং কুড়াল দিয়ে আঘাত করে সেটির নাক চূর্ণবিচূর্ণ করে ভেঙে ফেললেন।

আর খালিদকে ভয় দেখানো মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকেই ভয় দেখানো, কারণ তিনিই খালিদকে পাঠিয়েছিলেন। এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত এটাও যে, তারা তাদের বিশাল জনবল ও শক্তির ভয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখাতো, যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: "নাকি তারা বলে যে, আমরা এক বিজয়ী দল?" [আল-কামার: ৪৪]। "আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই"—এটির ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। "আর আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই। আল্লাহ কি পরাক্রমশালী ও প্রতিশোধ গ্রহণকারী নন?" অর্থাৎ, যারা তাঁর সাথে বা তাঁর রাসুলদের সাথে শত্রুতা করে তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণকারী।

‌‌[সূরা আয-যুমার (৩৯): আয়াত ৩৮ থেকে ৪১]৩৮. যদি আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন, 'আসমান ও যমীন কে সৃষ্টি করেছেন?' তবে তারা অবশ্যই বলবে, 'আল্লাহ'। বলুন, 'তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আল্লাহ যদি আমার কোনো ক্ষতি করতে চান, তবে তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ডাকো তারা কি সেই ক্ষতি দূর করতে পারবে? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি অনুগ্রহ করতে চান, তবে তারা কি তাঁর সেই অনুগ্রহ আটকে রাখতে পারবে?' বলুন, 'আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। নির্ভরকারীরা তাঁরই ওপর নির্ভর করে।' ৩৯. বলুন, 'হে আমার কওম! তোমরা তোমাদের অবস্থানে কাজ করে যাও, আমিও কাজ করছি। শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে, ৪০.

কার ওপর লাঞ্ঞ্ছনাকর আযাব আসবে এবং কার ওপর আপতিত হবে চিরস্থায়ী শাস্তি।' ৪১. নিশ্চয়ই আমি মানুষের (হেদায়াতের) জন্য আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি। অতঃপর যে সৎপথ অবলম্বন করে সে নিজের কল্যাণের জন্যই তা করে, আর যে পথভ্রষ্ট হয় সে নিজের ক্ষতির জন্যই পথভ্রষ্ট হয়। আর আপনি তাদের ওপর কর্মবিধায়ক নন।মহান আল্লাহর বাণী: "যদি আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন", অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! আপনি যদি তাদের জিজ্ঞাসা করেন, "আসমান ও যমীন কে সৃষ্টি করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ।" তিনি (আল্লাহ) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তারা মূর্তিপূজা করা সত্ত্বেও এটি স্বীকার করে যে, স্রষ্টা হলেন একমাত্র আল্লাহ।

আর যদি আল্লাহই স্রষ্টা হন, তবে তারা কীভাবে আপনাকে তাদের উপাস্যদের ভয় দেখায় যারা খোদ আল্লাহরই সৃষ্টি? অথচ আপনি সেই আল্লাহর রাসুল যিনি তাদের এবং আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন। "বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ?" অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! তাদের এই স্বীকৃতির পর আপনি তাদের বলুন, "তোমরা কি ভেবে দেখেছ?" "যদি আল্লাহ আমার কোনো অনিষ্ট করতে চান"—অর্থাৎ কোনো কঠোরতা বা বিপদের—"তারা কি সেই অনিষ্ট দূর করতে পারবে?"—উদ্দেশ্য হলো এই মূর্তিসমূহ—"অথবা তিনি যদি আমার প্রতি অনুগ্রহ করতে চান"।

বাংলা তাফসীর

নিয়ামত ও সচ্ছলতা; "তারা কি তাঁর রহমত আটকে রাখতে সক্ষম?" মুকাতিল বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এই প্রশ্ন করলে তারা চুপ হয়ে গেল। অন্যরা বলেন: তারা বলেছিল, "এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত কোনো কিছুকে প্রতিহত করতে পারে না, তবে তারা সুপারিশ করে।" তখন অবতীর্ণ হলো: "বলো, আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট।" এখানে উত্তরের অংশটি ঊহ্য রাখা হয়েছে কারণ পূর্বাপর বক্তব্য থেকেই তা স্পষ্ট; অর্থাৎ তারা অচিরেই বলবে 'না' (অর্থাৎ তারা কষ্ট দূর করতে পারে না এবং রহমত আটকে রাখতেও পারে না)। সুতরাং তুমি "বলো, আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট," অর্থাৎ আমি তাঁর ওপরই ভরসা করেছি তথা নির্ভর করেছি। আর "নির্ভরকারীরা তাঁর ওপরই নির্ভর করে" অর্থাৎ ভরসাকারীরা তাঁর ওপরই আস্থা রাখে। তাওয়াক্কুল বা ভরসা সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

নাফি‘, ইবনে কাসীর এবং আসিম ব্যতীত কুফাবাসী পাঠগণ "কাশাফাতু দুররিহি" (তাঁর কষ্ট দূরকারী) শব্দটিকে তানভীন বা নুনযুক্ত উচ্চারণ ব্যতীত পড়েছেন। অন্যদিকে আবু আমর, শায়বাহ এবং হাসান ও আসিমের প্রসিদ্ধ পাঠরীতি অনুসারে "হাল হুন্না কাশিফাতুন দুররাহু" এবং "মুমসিকাতুন রহমাতাহু" শব্দগুলো মূল নিয়ম অনুযায়ী তানভীন সহকারে পঠিত হয়েছে। এটিই আবু উবাইদ ও আবু হাতিমের নিকট পছন্দনীয় মত, কারণ এটি এমন এক কর্তৃবাচক বিশেষ্য যা ভবিষ্যৎকাল নির্দেশ করে; আর এমন ক্ষেত্রে তানভীন ব্যবহার করাই অধিকতর উত্তম। কবি বলেছেন:
উমায়েরকে তাদের ঘরবাড়ি থেকে বিতাড়িতকারী ব্যক্তিবর্গ … এবং রাত্রিকালে যেদিন উমায়ের ছিল সীমা লঙ্ঘনকারী অত্যাচারী।
যদি এটি অতীতকালের অর্থ প্রকাশ করত, তবে এতে তানভীন জায়েয হতো না। মূলত শব্দকে হালকা করার জন্য তানভীন বিলোপ করা হয়; যখন তানভীন বিলোপ করা হয় তখন দুটি শব্দের মাঝে আর কোনো অন্তরায় থাকে না, ফলে দ্বিতীয় শব্দটি সম্বন্ধযুক্ত বা ইযাফতের কারণে নিম্নস্বর (জের) বিশিষ্ট হয়। আরবদের বক্তব্যে তানভীন বিলোপ করা বহুল প্রচলিত এবং ভাষাগতভাবে সুন্দর। মহান আল্লাহ বলেছেন: "কাবায় পৌঁছানোর উপযুক্ত উপঢৌকন (হাদইয়া)" এবং তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি উষ্ট্রী প্রেরণকারী।" সিবওয়াইহি বলেন: এর উদাহরণ হলো "শিকারকে হালাল না করে"। সিবওয়াইহি আরও উদ্ধৃত করেছেন:
তুমি কি আমাদের প্রয়োজনে দীনারকে পাঠাবে … অথবা আবদে রব্বি-কে, যে আওন ইবনে মিখরাকের ভাই?
নাবিগাহ বলেছেন:
তুমি সেই গোত্রীয় তরুণীর মতো বিচার করো, যখন সে লক্ষ্য করেছিল … কূয়ার স্বল্প পানির দিকে ধাবমান একঝাঁক পায়রার পালের দিকে।
এর অর্থ হলো পানির দিকে ধাবমান, এখানে তানভীন বিলোপ করা হয়েছে, যেমনটি "কাশাফাতু দুররিহি" এর ক্ষেত্রে হয়েছে।

আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলো, হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা তোমাদের অবস্থানে কাজ করো, আমিও কাজ করছি।" অর্থাৎ আমার সেই পদ্ধতিতে যা আমার নিকট সুদৃঢ় হয়েছে। "অচিরেই তোমরা জানতে পারবে।" আবু বকর এটি বহুবচনে "মাকানাতিকুম" পাঠ করেছেন। এ বিষয়ে সূরা আন‘আমে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

(১). জামালের টীকা থেকে কুরতুবীর উদ্ধৃতিতে এই অংশটি সংযোজিত।(২). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ১৮৯ এবং ২৫৩ পৃষ্ঠা, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(৩). কবি নুমান ইবনে মুনযিরকে উদ্দেশ্য করে বলছেন—যার ওপর তিনি ক্ষুব্ধ ছিলেন: তুমি আমার বিষয়ে সেরকম প্রজ্ঞাপূর্ণ বিচার করো যেমনটি যারকাউল ইয়ামামা তার পাশ দিয়ে উড়ে যাওয়া পায়রাগুলোর সংখ্যার অনুমানের ক্ষেত্রে বিচারবুদ্ধি প্রয়োগ করেছিল। তার কাহিনী অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। 'শিরা' বলতে পানির ঘাটে নামার পথকে বোঝায় এবং 'সামাদ' হলো ভূমির ওপর জমে থাকা অল্প পানি।(৪). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ৮৯ পৃষ্ঠা, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

"কার ওপর এমন শাস্তি আসবে যা তাকে লাঞ্ছিত করবে" অর্থাৎ তাকে অপমানিত ও অপদস্থ করবে, যা দুনিয়াতে ক্ষুধা ও তরবারির মাধ্যমে হবে। "এবং তার ওপর আপতিত হবে" অর্থাৎ পরকালে "স্থায়ী আজাব।" মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি আপনার ওপর সত্যসহ মানুষের জন্য কিতাব অবতীর্ণ করেছি। অতঃপর যে হেদায়াত গ্রহণ করে সে নিজের জন্যই করে, আর যে পথভ্রষ্ট হয় সে নিজের ক্ষতির জন্যই তা করে। আর আপনি তাদের ওপর কর্মবিধায়ক নন।" এই আয়াতের বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে একাধিক স্থানে গত হয়েছে (১)। ‌‌[সূরা আয-জুমার (৩৯): আয়াত ৪২]আল্লাহ প্রাণ হরণ করেন তাদের মৃত্যুর সময় এবং যারা মরেনি তাদের ঘুমের সময়।

অতঃপর তিনি যার মৃত্যু ফয়সালা করেন তার প্রাণ আটকে রাখেন এবং অন্যগুলো এক নির্দিষ্ট সময়ের জন্য পাঠিয়ে দেন। নিশ্চয়ই এতে চিন্তাশীল সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে (৪২)এর মধ্যে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ প্রাণ হরণ করেন তাদের মৃত্যুর সময়" অর্থাৎ নির্ধারিত আয়ু ফুরিয়ে গেলে তিনি তা কবজ করেন। "এবং যারা মরেনি তাদের ঘুমের সময়" এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তিনি তাদের প্রাণকে কর্মতৎপরতা থেকে কবজ করেন কিন্তু তাদের রুহগুলো দেহের মধ্যেই অবশিষ্ট থাকে। "অতঃপর তিনি যার মৃত্যু ফয়সালা করেন তার প্রাণ আটকে রাখেন এবং অন্যগুলো পাঠিয়ে দেন" আর সেটি হলো ঘুমন্ত আত্মা, যাকে তিনি মৃত্যুর নির্ধারিত সময় পর্যন্ত কর্মতৎপরতার জন্য ছেড়ে দেন।

এটি ইবনে ঈসা বলেছেন (২)। আল-ফাররা বলেন: এর অর্থ হলো যারা এখনো মরেনি, তাদের হায়াত শেষ হওয়ার সময় ঘুমের মধ্যে তিনি তাদের প্রাণ কবজ করেন। তিনি আরও বলেন: তাদের মৃত্যু বলতে ঘুমকেও বোঝানো হতে পারে, এমতাবস্থায় অর্থ দাঁড়াবে—আর যারা মরেনি তাদের মৃত্যু হলো নিদ্রা। ইবনে আব্বাস ও অন্যান্য মুফাসসিরগণ বলেন: জীবিত ও মৃতদের রুহগুলো ঘুমের মধ্যে একে অপরের সাথে মিলিত হয় এবং আল্লাহর ইচ্ছায় তারা একে অপরকে চিনতে পারে। অতঃপর যখন সব রুহ তাদের দেহের দিকে ফিরে যেতে চায়, তখন আল্লাহ মৃতদের রুহগুলো তাঁর কাছে আটকে রাখেন এবং জীবিতদের রুহগুলোকে তাদের দেহের দিকে পাঠিয়ে দেন।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ মৃতদের রুহ কবজ করেন যখন তারা মারা যায় এবং জীবিতদের রুহ কবজ করেন যখন তারা ঘুমায়। অতঃপর আল্লাহর ইচ্ছায় তারা একে অপরকে চিনতে পারে। "অতঃপর তিনি যার মৃত্যু ফয়সালা করেন তার প্রাণ আটকে রাখেন এবং অন্যগুলো পাঠিয়ে দেন" অর্থাৎ তাদের ফিরিয়ে দেন। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: ঘুমন্ত ব্যক্তি আসমানে থাকা অবস্থায় নিজের দেহে ফিরে আসার পূর্বে যা দেখে তা হলো সত্য স্বপ্ন, আর দেহে ফিরে আসার পর কিন্তু পুরোপুরি স্থির হওয়ার আগে যা দেখে তা শয়তান প্রক্ষেপ করে এবং তার কাছে বাতিল বিষয়গুলো কল্পনা করায়, আর তা হলো মিথ্যা স্বপ্ন।(১).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩৮৮ এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।(২). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আছে: এটি আবু ঈসা বলেছেন।