তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ২৬-৩০

বাংলা তাফসীর

তারা শস্যদানা থেকে রুটির ন্যায় খাদ্যদ্রব্য এবং তিল ও জয়তুন থেকে নিষ্কাশিত তেল প্রস্তুত করেছে। এবং বলা হয়েছে: এটি মানুষ যা রোপণ করে তার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ অর্থ বর্ণিত হয়েছে। তাঁর নেয়ামতসমূহ। মহান আল্লাহ কাফেরদের বক্তব্য থেকে নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন; কেননা তারা তাঁর নেয়ামতরাজি ও কুদরতের নিদর্শনসমূহ প্রত্যক্ষ করা সত্ত্বেও তাঁর পরিবর্তে অন্যের ইবাদত করত। এখানে একটি আদেশ উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: তোমরা তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করো এবং তাঁর অযোগ্য সকল বিষয় থেকে তাঁকে মুক্ত রাখো। আবার বলা হয়েছে: এতে বিস্ময়ের অর্থ নিহিত রয়েছে; অর্থাৎ এই আয়াতসমূহ প্রত্যক্ষ করা সত্ত্বেও তাদের কুফরির বিষয়টি অত্যন্ত আশ্চর্যজনক।

আর কেউ কোনো বিষয়ে আশ্চর্যান্বিত হলে বলে: ‘আল্লাহ অতি পবিত্র’ (সুবহানাল্লাহ)। ‘আজওয়াজ’ অর্থ হলো প্রকার ও শ্রেণি। প্রতিটি জোড়া এক একটি শ্রেণি, কারণ বর্ণ, স্বাদ, আকৃতি এবং ক্ষুদ্রতা ও বিশালতায় এদের মাঝে ভিন্নতা রয়েছে; আর এই ভিন্নতাই হলো এদের জোড়া হওয়া। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: এর অর্থ হলো নর ও নারী। (পৃথিবী যা উৎপন্ন করে তা থেকে) অর্থাৎ উদ্ভিদরাজি থেকে, কেননা তা বিভিন্ন শ্রেণির হয়ে থাকে। (এবং তাদের নিজেদের মধ্য থেকেও) অর্থাৎ তিনি তাদের থেকে জোড়ায় জোড়ায় পুত্র ও কন্যা সন্তান সৃষ্টি করেছেন। এবং (যা তারা জানে না তা থেকেও) অর্থাৎ জল, স্থল, আকাশ ও পৃথিবীতে তাঁর সৃষ্টির বিবিধ শ্রেণি থেকে।

অতঃপর এমনটিও হওয়া সম্ভব যে, তিনি যা সৃষ্টি করেন তা মানুষ জানে না কিন্তু ফেরেশতারা জানে। আবার এটাও সম্ভব যে, কোনো সৃষ্টিই তা জানে না। এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল উপস্থাপনের দিকটি হলো—যখন তিনি সৃষ্টিজগত সৃজনে একক ও অদ্বিতীয়, তখন তাঁর সাথে কাউকে শরিক করা সমীচীন নয়। ‌‌[সূরা ইয়াসিন (৩৬): আয়াত ৩৭ থেকে ৩৮]আর তাদের জন্য এক নিদর্শন হলো রাত্রি, আমি তা থেকে দিনকে অপসারিত করি, তখনই তারা অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে পড়ে। আর সূর্য তার নির্দিষ্ট গন্তব্যের দিকে চলতে থাকে; এটি মহাপরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞের সুনির্ধারিত নিয়ন্ত্রণ।মহান আল্লাহর বাণী: (আর তাদের জন্য এক নিদর্শন হলো রাত্রি, আমি তা থেকে দিনকে অপসারিত করি) অর্থাৎ যা আল্লাহর তাওহিদ, কুদরত এবং তাঁর উলুহিয়াতের আবশ্যকতা নির্দেশক একটি চিহ্ন।

‘আস-সালখ’ অর্থ হলো ছাল ছাড়ানো বা অপসারিত করা। বলা হয়: আল্লাহ তাকে তার দ্বীন থেকে বিচ্যুত করেছেন। অতঃপর এটি বের করে দেওয়া বা অপসারণ করা অর্থে ব্যবহৃত হয়। এখানে আলোর চলে যাওয়া এবং অন্ধকারের আগমনকে কোনো বস্তু থেকে চামড়া ছাড়ানো এবং যা থেকে চামড়া ছাড়ানো হয়েছে তা প্রকাশ পাওয়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে; সুতরাং এটি একটি রূপক অলংকার। আর ‘মুলজিমুন’ অর্থ হলো অন্ধকারে প্রবেশকারী। বলা হয়: ‘আমরা অন্ধকারে প্রবেশ করেছি’ অর্থাৎ আমরা রাত্রির অন্ধকারে প্রবেশ করেছি; যেমন বলা হয় ‘আমরা জোহরের ওয়াক্তে প্রবেশ করেছি’। তদ্রূপ ‘আমরা ভোরে প্রবেশ করেছি’, ‘আমরা পূর্বাহ্নে প্রবেশ করেছি’ এবং ‘আমরা সন্ধ্যায় প্রবেশ করেছি’ শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়।

এবং বলা হয়েছে: ‘মিনহু’ এখানে ‘তা থেকে’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর অর্থ হলো: আমি তা থেকে দিনের আলো অপসারিত করি। ‘তখনই তারা অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে পড়ে’ অর্থাৎ অন্ধকারে নিমজ্জিত হয়; কারণ দিনের আলো বাতাসে সঞ্চারিত হয়ে চারপাশ আলোকিত করে, আর যখন আলো তা থেকে অপসারিত হয়, তখন অন্ধকার নেমে আসে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর সূর্য তার নির্ধারিত গন্তব্যের দিকে চলতে থাকে)। এর অর্থ এরূপ হওয়া সম্ভব যে, "তাদের জন্য একটি নিদর্শন হলো সূর্য।" আবার "সূর্য" শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা রফ’ (পেশ) প্রাপ্ত হওয়াও সম্ভব, যা পরবর্তী অংশ দ্বারা ব্যাখ্যায়িত হয়। অথবা এটি মুক্তাদা হিসেবে রফ’ প্রাপ্ত হতে পারে এবং "চলতে থাকে" (তাজরী) শব্দটি খবরের স্থলে হবে, অর্থাৎ "পরিভ্রমণরত।" সহীহ মুসলিমে আবু যর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে মহান আল্লাহর বাণী—"আর সূর্য তার নির্ধারিত গন্তব্যের দিকে চলতে থাকে"—সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম।

তিনি বললেন: "তার গন্তব্যস্থল হলো আরশের নিচে।" এবং তাতে আবু যর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) একদিন বললেন: (তোমরা কি জানো এই সূর্য কোথায় যায়?) তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: "এটি চলতে থাকে যতক্ষণ না আরশের নিচে তার গন্তব্যস্থলে পৌঁছে। সেখানে সে সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ে এবং সেভাবেই থাকে যতক্ষণ না তাকে বলা হয়: ওঠো এবং যেখান থেকে এসেছিলে সেখানেই ফিরে যাও। ফলে সে ফিরে আসে এবং নিজের উদয়স্থল থেকেই উদিত হয়। এরপর সে চলতে থাকে যতক্ষণ না আরশের নিচে তার গন্তব্যে পৌঁছায় এবং সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ে।

সে এভাবেই থাকে যতক্ষণ না তাকে বলা হয়: ওঠো এবং যেখান থেকে এসেছিলে সেখানেই ফিরে যাও। ফলে সে ফিরে আসে এবং নিজের উদয়স্থল থেকেই উদিত হয়। এরপর সে চলতে থাকে এবং মানুষ তার মধ্যে অস্বাভাবিক কিছু দেখে না, যতক্ষণ না সে আরশের নিচে সেই গন্তব্যে পৌঁছায়। তখন তাকে বলা হবে: ওঠো এবং আজ তোমার অস্তাচল (পশ্চিম দিক) থেকে উদিত হও। ফলে সে পশ্চিম দিক থেকেই উদিত হবে।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "তোমরা কি জানো তা কখন হবে? তা হবে সেই সময় যখন ‘কোনো ব্যক্তির ঈমান তার উপকারে আসবে না যদি সে পূর্বে ঈমান না এনে থাকে অথবা ঈমান দ্বারা কোনো কল্যাণ অর্জন না করে থাকে’" [সূরা আল-আন’আম: ১৫৮]।

বুখারীর শব্দে আবু যর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সূর্য অস্ত যাওয়ার সময় নবী (সা.) আবু যরকে বললেন: "তুমি কি জানো এটি কোথায় যায়?" আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: "এটি যায় এবং আরশের নিচে সিজদা করে। এরপর সে অনুমতি চায় এবং তাকে অনুমতি দেওয়া হয়। আর অচিরেই এমন সময় আসবে যখন সে সিজদা করবে কিন্তু তা কবুল করা হবে না, এবং সে অনুমতি চাইবে কিন্তু তাকে অনুমতি দেওয়া হবে না। তাকে বলা হবে: যেখান থেকে এসেছিলে সেখানেই ফিরে যাও। ফলে সে পশ্চিম দিক থেকে উদিত হবে। আর সেটিই মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর সূর্য তার নির্ধারিত গন্তব্যের দিকে চলতে থাকে; এটি মহাপরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞের সুনিয়ন্ত্রিত নির্ধারণ’।" তিরমিযীর শব্দে আবু যর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সূর্য ডুবে যাওয়ার সময় আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম তখন নবী (সা.) বসে ছিলেন।

নবী (সা.) বললেন: "হে আবু যর! তুমি কি জানো এটি কোথায় যায়?" তিনি (আবু যর) বলেন, আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: "এটি যায় এবং সিজদা করার অনুমতি চায়, ফলে তাকে অনুমতি দেওয়া হয়। আর অচিরেই তাকে বলা হবে: যেখান থেকে এসেছিলে সেখান থেকেই উদিত হও। ফলে সে তার পশ্চিম দিক থেকে উদিত হবে।" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি পাঠ করলেন "এটিই (১) তার জন্য নির্ধারিত গন্তব্য।" তিনি বললেন: এটি আবদুল্লাহর ক্বিরাত (পাঠরীতি)। আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ।(১) মূল পাণ্ডুলিপিসমূহে এবং সহীহ তিরমিযীতে এভাবেই রয়েছে এবং বিষয়টি পাঠগত ত্রুটি (তাহরীফ); কেননা এই পাঠে (ক্বিরাত) কোনো বর্ণনা জানা নেই।

আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের ক্বিরাত হলো—"আর সূর্য পরিভ্রমণ করে, তার কোনো স্থিরতা নেই"—যেমনটি সামনে আসবে।

বাংলা তাফসীর

ইকরিমা বলেন: নিশ্চয়ই সূর্য যখন অস্তমিত হয়, তখন তা আরশের নিচে একটি মিহরাবে প্রবেশ করে এবং সকাল হওয়া পর্যন্ত আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করতে থাকে। যখন সকাল হয়, তখন সে তার রবের কাছে উদিত হওয়া থেকে অব্যাহতি প্রার্থনা করে। তখন রব তাকে বলেন: কেন এমন চাচ্ছ? সে বলে: আমি যখন উদিত হই, তখন আপনার পরিবর্তে আমার ইবাদত করা হয়। তখন বরকতময় ও মহান রব বলেন: তুমি উদিত হও, এ বিষয়ে তোমার ওপর কোনো দায় নেই; শীঘ্রই আমি তাদের কাছে সত্তর হাজার ফেরেশতা দ্বারা পরিচালিত জাহান্নামকে পাঠাব, যারা একে টেনে নিয়ে যাবে যতক্ষণ না তারা তাদের তাতে প্রবেশ করায়।
কালবী ও অন্যান্যগণ বলেন: এর অর্থ হলো সূর্য অস্তগমনের সময় তার দূরতম অবস্থানে ধাবিত হয়, অতঃপর পুনরায় তার নিকটতম অবস্থানে ফিরে আসে। সুতরাং তার গন্তব্যস্থল হলো সেই স্থানে পৌঁছানো যা সে অতিক্রম করে না বরং সেখান থেকেই ফিরে আসে; যেমন একজন মানুষ কোনো পথ অতিক্রম করে তার চূড়ান্ত গন্তব্যে পৌঁছে নিজের প্রয়োজন পূরণ করে, অতঃপর পুনরায় সেই প্রথম আবাসে ফিরে আসে যেখান থেকে সে তার সফর শুরু করেছিল।
সূর্যের তার দূরতম অবস্থানে পৌঁছানোই হলো তার গন্তব্যস্থল, যখন আল-হানআহ নক্ষত্র উদিত হয়। সেই দিনটি বছরের দীর্ঘতম দিন এবং সেই রাতটি বছরের সংক্ষিপ্ততম রাত হয়; তখন দিন পনেরো ঘণ্টার এবং রাত নয় ঘণ্টার হয়ে থাকে। এরপর তা কমতে শুরু করে এবং সূর্য ফিরে আসে। যখন আস-সুরাইয়া নক্ষত্র উদিত হয়, তখন দিন ও রাত সমান হয় এবং প্রতিটি বারো ঘণ্টা করে হয়। অতঃপর তা তার নিকটতম গন্তব্যে পৌঁছায় এবং আন-নাআইম নক্ষত্র উদিত হয়; তখন সেই দিনটি হয় সংক্ষিপ্ততম দিন এবং রাত হয় পনেরো ঘণ্টার। অবশেষে যখন ফারউল দালউিল মুআখখার উদিত হয়, তখন রাত ও দিন পুনরায় সমান হয়। ফলে রাত প্রতিদিন দিনের অংশ থেকে এক ঘণ্টার এক-তৃতীয়াংশের দশমাংশ পরিমাণ গ্রহণ করে, প্রতি দশ দিনে এক-তৃতীয়াংশ ঘণ্টা এবং প্রতি মাসে পূর্ণ এক ঘণ্টা গ্রহণ করে—যতক্ষণ না উভয়টি সমান হয়। এভাবে রাত বাড়তে বাড়তে পনেরো ঘণ্টা পর্যন্ত পৌঁছে এবং দিনও একইভাবে রাতের অংশ থেকে বৃদ্ধি পায়।
হাসান বলেন: বছরে সূর্যের জন্য তিনশত ষাটটি উদয়স্থল রয়েছে। এটি প্রতিদিন একটি উদয়স্থলে অবস্থান করে, অতঃপর বছর পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত সেখানে পুনরায় ফিরে আসে না। সূর্য এই গন্তব্যস্থলগুলোতেই পরিভ্রমণ করে এবং এগুলোই তার গন্তব্যস্থল। এর অর্থও পূর্ববর্তী বক্তব্যের অনুরূপ।
ইবনে আব্বাস বলেন: নিশ্চয়ই সূর্য যখন অস্তমিত হয় এবং এমন এক স্থানে গিয়ে পৌঁছে যা সে অতিক্রম করে না, তখন উদিত হওয়া পর্যন্ত তা আরশের নিচে অবস্থান করে। আমি বলছি: ইবনে আব্বাসের এই বক্তব্য সকল মতের সমন্বয় ঘটায়, সুতরাং এটি গভীরভাবে অনুধাবন করুন।
আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো দুনিয়া শেষ হওয়ার সময় পর্যন্ত তার নির্দিষ্ট মেয়াদ। ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাস পাঠ করেছেন— "সূর্য চলতে থাকে তার কোনো বিরতি ছাড়াই" অর্থাৎ তা দিন ও রাতে চলতে থাকে, তার কোনো থামা বা স্থিরতা নেই, যতক্ষণ না কিয়ামতের দিন আল্লাহ একে গুটিয়ে ফেলবেন। যারা মাসহাফের (প্রচলিত পাণ্ডুলিপির) বিপরীত পাঠ গ্রহণ করেছেন তারা যুক্তি দিয়েছেন যে: আমি ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাসের কিরাত অনুযায়ী পাঠ করি। আবু বকর আল-আনবারি বলেন: এটি ভ্রান্ত এবং যে এটি বর্ণনা করেছে তার ওপর এটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য; কারণ আবু আমর মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে কাসির বর্ণনা করেছেন—

বাংলা তাফসীর

মুজাহিদ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: "এবং সূর্য তার নির্দিষ্ট গন্তব্যের দিকে চলতে থাকে।" ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই দুটি সূত্র, যাদের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্য সাক্ষ্য দেয়, তা সেই দুর্বল সূত্রের বর্ণনাকে বাতিল করে দেয় যা উম্মাহর ঐক্যবদ্ধ মত ও জামাতের পরিপন্থী। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আমরা যেসব সাব্যস্ত হাদিস ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি, তা তার বক্তব্যকে খণ্ডন করে; আল্লাহর কিতাবের ব্যাপারে তার ধৃষ্টতা কতই না বেশি, আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন। আর আল্লাহর বাণী "তার নির্দিষ্ট গন্তব্যের দিকে" এর অর্থ হলো—তার স্থিতিস্থাপক স্থানে পৌঁছা পর্যন্ত, আর 'মুস্তাকার' হলো স্থিতি লাভের স্থান।

"এটি সেই নির্ধারণ" অর্থাৎ রাত, দিন এবং সূর্যের যে বিষয়গুলো বর্ণিত হয়েছে, তা হলো "মহা পরাক্রমশালী ও সর্বজ্ঞের সুনির্ধারিত ব্যবস্থাপনা"। ‌‌[সূরা ইয়াসিন (৩৬): আয়াত ৩৯]আর চন্দ্রের জন্য আমি নির্ধারণ করেছি বিভিন্ন মঞ্জিল বা পর্যায়, পরিশেষে তা পুরনো শুষ্ক বাঁকা খেজুর শাখার মতো হয়ে যায় (৩৯)এতে তিনটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথম—আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর চন্দ্র" (আল-ক্বামারা); এর তকদীর বা ব্যাখ্যামূলক বিন্যাস হবে—তাদের জন্য আরেকটি নিদর্শন হলো চন্দ্র। আবার "আল-ক্বামারা" শব্দটি প্রারম্ভিক পদ (মুবতাদা) হিসেবে পেশযুক্ত হওয়াও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ।

কুফাবাসী কারীগণ "আল-ক্বামারা" শব্দটিকে একটি উহ্য ক্রিয়াপদের ভিত্তিতে জবর (নসব) দিয়ে পাঠ করেছেন এবং এটিই আবু উবায়দ-এর পছন্দনীয় মত। তিনি বলেন: কারণ এর পূর্বেও একটি ক্রিয়াপদ রয়েছে এবং পরেও একটি ক্রিয়াপদ রয়েছে; পূর্বে রয়েছে "আমি অপসারিত করি" (নাসলাখু) এবং পরে রয়েছে "আমি নির্ধারণ করেছি" (ক্বাদ্দারনাহু)। আন-নাহহাস বলেন: আমার জানামতে সকল ভাষা বিশেষজ্ঞ তার এই মতের বিপরীতে অবস্থান করেছেন। তাদের মধ্যে আল-ফাররা বলেন: পেশযুক্ত হওয়াটিই আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়। তাদের কাছে পেশ হওয়া অধিক সমীচীন হওয়ার কারণ হলো, এটি পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে সংযুক্ত এবং এর অর্থ হলো "তাদের জন্য চন্দ্র একটি নিদর্শন"।

আর আবু উবায়দ যে দাবি করেছেন এর পূর্বে "নাসলাখু" ক্রিয়াপদ রয়েছে, প্রকৃতপক্ষে এর চেয়েও নিকটতর শব্দ হলো "তাজরী" (চলতে থাকে) এবং তারও পূর্বে রয়েছে "সূর্য" (ওয়াশ-শামসু) যা পেশযুক্ত। আর এরপর যে "ক্বাদ্দারনাহু" (আমি নির্ধারণ করেছি) উল্লেখ করা হয়েছে, তার ক্রিয়া বা আমল 'হু' (সর্বনাম) এর ওপর সম্পন্ন হয়েছে। আবু হাতিম বলেন: পেশযুক্ত হওয়া উত্তম, কারণ আপনি ক্রিয়াটিকে সর্বনামের সাথে যুক্ত করে মূল শব্দটি থেকে বিচ্ছিন্ন করেছেন, ফলে একে প্রারম্ভিক পদ হিসেবে পেশ দিয়েছেন। বলা হয়ে থাকে: চন্দ্র নিজে তো আর মঞ্জিল বা পর্যায় নয়, তবে কেন তিনি বললেন: "আমি চন্দ্রকে মঞ্জিল হিসেবে নির্ধারণ করেছি"?

এর দুটি উত্তর রয়েছে: একটি হলো—আমি চন্দ্রের গতির জন্য সময় বা স্থান নির্ধারণ করেছি, যেমন কুরআনের অন্য আয়াতে বলা হয়েছে: "গ্রামকে জিজ্ঞাসা করো" [অর্থাৎ গ্রামের অধিবাসীদের]। দ্বিতীয় ব্যাখ্যা হলো—আমি তার জন্য (লাহু) মঞ্জিল নির্ধারণ করেছি, এরপর 'লাম' অক্ষরটি উহ্য রাখা হয়েছে। দুটি কর্মপদের দিকে ক্রিয়াটি ধাবিত হওয়ার কারণে এই উহ্য রাখাটা ভাষাগতভাবে চমৎকার হয়েছে, যেমনটি বলা হয়েছে: "এবং মুসা তার সম্প্রদায় থেকে সত্তর জন লোক বেছে নিলেন"। চন্দ্রের মঞ্জিল বা কক্ষপথসমূহ হলো আটাশটি, প্রতি রাতে চন্দ্র এর একেকটি মঞ্জিলে অবস্থান করে। সেগুলো হলো: আশ-শারা তান, আল-বুতাইন, আস-সুরাইয়া, আদ-দাবারান, আল-হাকআহ, আল-হানআহ, আয-যিরা, আন-নাসরাহ, আত-তারফ, আল-জাবহা, আল-খারাতান, আস-সারফাহ, আল-আউওয়া, আস-সিমাক, আল-গাফর এবং আয-যুবানায়ান।

বাংলা তাফসীর

আল-ইকলিল, আল-কালব, আশ-শাওলাহ, আন-নাআয়িম, আল-বালাদাহ, সাদুজ জাবিহ, সাদু বুলা, সাদুস সুউদ, সাদুস আখবিয়াহ, আল-ফারগুল মুকাদ্দাম, আল-ফারগুল মুআখখার এবং বাতনুল হুত। যখন চাঁদ এগুলোর শেষটিতে পৌঁছায়, তখন পুনরায় প্রথমটিতে ফিরে আসে এবং আটাশ রাতে আকাশ পরিভ্রমণ সম্পন্ন করে। অতঃপর তা অদৃশ্য থাকে এবং পুনরায় বাঁকা চাঁদ হিসেবে উদিত হয়ে মানজিলসমূহের ওপর দিয়ে আকাশ পরিক্রমণ শুরু করে। এই মানজিলগুলো রাশিচক্রের ওপর এমনভাবে বিভক্ত যে, প্রতিটি রাশির জন্য দুটি মানজিল এবং এক-তৃতীয়াংশ নির্ধারিত। মেষ রাশির (হামাল) জন্য আশ-শারাতান, আল-বুতায়ন এবং আস-সুরাইয়ার এক-তৃতীয়াংশ; বৃষ রাশির (সওর) জন্য আস-সুরাইয়ার দুই-তৃতীয়াংশ, আদ-দাবারান এবং আল-হাকআহর দুই-তৃতীয়াংশ।

এভাবেই অন্যান্য রাশির ক্ষেত্রেও বিন্যাস নির্ধারিত। ‘আল-হিজর’ সূরার ব্যাখ্যায় রাশিচক্রের নামসমূহ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর। বলা হয়েছে: আল্লাহ তাআলা সূর্য ও চন্দ্রকে অগ্নি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর উদয়ের সময় তাদের আলোর পোশাক পরানো হয়েছে। সূর্যের আলো আরশের নূর থেকে এবং চন্দ্রের আলো কুরসির নূর থেকে প্রাপ্ত; এটিই তাদের আদি সৃষ্টি এবং আবরণ। সূর্যের আবরণকে তার আদি অবস্থায় রাখা হয়েছে যাতে তা দীপ্তি ছড়ায় ও উজ্জ্বল থাকে। আর চন্দ্রের ক্ষেত্রে রুহুল আমিনকে (জিবরাইল) আদেশ করা হলে তিনি তাঁর ডানা চন্দ্রের ওপর বুলিয়ে দেন, ফলে ডানার প্রভাবে এর দীপ্তি মুছে যায়।

কারণ তিনি হলেন রুহ (আত্মা), আর রুহের প্রভাব অন্য বস্তুর ওপর প্রবল হয়। সেই মুছে যাওয়ার চিহ্নটি সৃষ্টির দৃষ্টিতে রয়ে গেছে। অতঃপর চাঁদকে পানির এক আবরণে রাখা হয়েছে এবং এর জন্য একটি কক্ষপথ নির্ধারণ করা হয়েছে। প্রতি রাতে তা সৃষ্টির সামনে সেই আবরণ থেকে ততটুকুই প্রকাশিত হয় যতটুকু তাদের জন্য আলোকদান করা নির্ধারিত হয়েছে, যতক্ষণ না তার উদয় পূর্ণতা পায় এবং মানুষ একে পূর্ণ বৃত্তাকারে দেখতে পায়। অতঃপর প্রতি রাতে তা সেই আবরণে পুনরায় ফিরে যেতে থাকে, ফলে তার দৃশ্যমানতা ও আলোকদান ততটুকুই কমতে থাকে যতটুকু উদয়ের শুরুতে বেড়েছিল। এটি পশ্চিম দিক থেকে হ্রাস পেতে শুরু করে যা সূর্যের নজরে পড়ে না, যতক্ষণ না তা ‘পুরানো খেজুরের শুষ্ক ও বাঁকা ডালের’ (উরজুনুল কদিম) মতো হয়ে যায়।

‘উরজুন’ হলো খেজুরের সেই থোকা যা শুষ্কতা ও ক্ষুদ্রতার কারণে বেঁকে যায়। একে ‘কামার’ (চাঁদ) বলা হয় কারণ এটি তার শুভ্রতা দিয়ে আকাশকে ধবল করে তোলে যতক্ষণ না তা অদৃশ্য হয়।

দ্বিতীয় মাসআলা— “যতক্ষণ না তা পুরানো খেজুরের ডালের মতো হয়ে যায়”। আল-জাজ্জাজ বলেন: এটি খেজুরের ছড়ির সেই অংশ যাতে ফলের গুচ্ছ থাকে। এটি ‘ইনইরাজ’ (বাঁকা হওয়া) শব্দ থেকে ‘ফুলুন’ ওজনে গঠিত। অর্থাৎ চাঁদ তার মানজিলসমূহ অতিক্রম করতে করতে যখন শেষ পর্যায়ে পৌঁছায়, তখন তা সরু, বাঁকা ও সংকুচিত হয়ে যায়, শেষ পর্যন্ত উরজুনের রূপ নেয়। এই বিশ্লেষণ অনুযায়ী ‘নুন’ বর্ণটি অতিরিক্ত। কাতাদাহ বলেন: এটি হলো খেজুর গাছের শুষ্ক ও বাঁকা হয়ে যাওয়া ডাল। সালাব বলেন: ‘উরজুনুল কদিম’ বলতে খেজুর পেড়ে নেওয়ার পর খেজুরের কাঁদির যে অবশিষ্টাংশ গাছে থেকে যায় তাকে বোঝায়, আর ‘কদিম’ মানে জীর্ণ। আল-খালিল ‘রুবায়ি’ অধ্যায়ে বলেন: ‘উরজুন’ হলো খেজুরের কাঁদির গোঁড়া, যা হলুদ ও চওড়া হয় এবং চাঁদ যখন বেঁকে যায় তখন একে এর সাথে তুলনা করা হয়। আল-জাওহারি:

(১). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯, প্রথম অথবা দ্বিতীয় সংস্করণ।