তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ২৬৬-২৭০

বাংলা তাফসীর

আমি আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াতকে ভয় করি— "এবং তাদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কিছু প্রকাশিত হবে যা তারা কল্পনাও করেনি।" অতএব আমি আশঙ্কা করি যে, আমার জন্যও আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কিছু প্রকাশিত হবে যা আমি কল্পনা করিনি। "এবং তাদের জন্য প্রকাশিত হবে" অর্থাৎ তাদের সামনে স্পষ্ট হবে "তাদের কৃতকর্মের মন্দগুলো" অর্থাৎ তাদের কুফরী ও পাপাচারের কারণে অর্জিত শাস্তি। "এবং তাদের পরিবেষ্টন করল" অর্থাৎ তাদের ঘিরে ধরল ও আপতিত হলো "তা-ই যা নিয়ে তারা উপহাস করত।" ‌‌[সূরা আয-যুমার (৩৯): আয়াত ৪৯ হতে ৫২]অতঃপর মানুষকে যখন কোনো দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে, তখন সে আমাকে ডাকে; তারপর যখন আমি তাকে আমার পক্ষ থেকে কোনো নেয়ামত দান করি, তখন সে বলে, "এটি তো আমাকে আমার জ্ঞানের কারণেই দেওয়া হয়েছে।" বরং এটি একটি পরীক্ষা, কিন্তু তাদের অধিকাংশ তা জানে না।

(৪৯) তাদের পূর্ববর্তীরাও এ কথা বলেছিল; ফলে তাদের অর্জিত কাজগুলো তাদের কোনো উপকারে আসেনি। (৫০) অতঃপর তাদের কৃতকর্মের মন্দ ফল তাদের ওপর আপতিত হলো। আর এদের মধ্যে যারা জুলুম করে, তাদের ওপরও শীঘ্রই তাদের কৃতকর্মের মন্দ ফল আপতিত হবে এবং তারা (আল্লাহকে) অপারগ করতে পারবে না। (৫১) তারা কি জানে না যে, আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা রিজিক প্রশস্ত করেন এবং সংকুচিত করেন? নিশ্চয় এতে মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে। (৫২)মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর মানুষকে যখন কোনো দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে, তখন সে আমাকে ডাকে" — বলা হয়ে থাকে যে, এটি হুজাইফা বিন মুগিরা সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।

"তারপর যখন আমি তাকে আমার পক্ষ থেকে কোনো নেয়ামত দান করি, তখন সে বলে, এটি তো আমাকে আমার জ্ঞানের কারণেই দেওয়া হয়েছে" — কাতাদাহ (রহ.) বলেন: "জ্ঞানের কারণে" অর্থাৎ উপার্জন করার পদ্ধতি সম্পর্কে আমার যে জ্ঞান আছে তার ভিত্তিতে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: "জ্ঞানের কারণে" অর্থাৎ আমার কাছে থাকা কোনো কল্যাণের কারণে। বলা হয়েছে: "জ্ঞানের কারণে" অর্থাৎ আল্লাহ আমার শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে জানেন বলেই (দান করেছেন)। হাসান (বসরি) বলেন: "জ্ঞানের কারণে" অর্থাৎ আল্লাহ আমাকে যে জ্ঞান শিক্ষা দিয়েছেন তার মাধ্যমে। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো সে বলে— আমি তো জানি যে আমি যখন দুনিয়াতে এগুলো প্রাপ্ত হয়েছি, তখন আল্লাহর কাছে নিশ্চয়ই আমার বিশেষ মর্যাদা রয়েছে।

তখন আল্লাহ বললেন: "বরং এটি একটি পরীক্ষা" অর্থাৎ তোমাকে যে নেয়ামতগুলো দেওয়া হয়েছে তা একটি ফিতনা বা পরীক্ষা, যার মাধ্যমে তোমাকে যাচাই করা হচ্ছে। ফাররা বলেন: "ফিতনা" (পরীক্ষা) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ায় "হিয়া" (সেটি/এটি) সর্বনামটি স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; যদি "হুওয়া" (পুংলিঙ্গ) ব্যবহৃত হতো তবে তাও বৈধ হতো। আন-নাহহাস বলেন: উহ্য অর্থ হলো— বরং আমি তাকে পরীক্ষার স্বরূপ এটি প্রদান করেছি। "কিন্তু তাদের অধিকাংশ তা জানে না" অর্থাৎ তারা জানে না যে, তাদের সম্পদ দান করা একটি পরীক্ষা। মহান আল্লাহর বাণী: "তারা তা বলেছিল" — এখানে "কালিমা" (কথা) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার কারণে স্ত্রীলিঙ্গ ক্রিয়া ব্যবহৃত হয়েছে।

"তাদের পূর্ববর্তীরা" অর্থাৎ তাদের পূর্বের কাফেররা যেমন কারুন এবং অন্যরা, যখন সে বলেছিল: "এটি তো কেবল আমার কাছে থাকা জ্ঞানের কারণেই আমাকে দেওয়া হয়েছে।" "ফলে তাদের অর্জিত কাজগুলো তাদের কোনো উপকারে আসেনি" — এখানে "মা" শব্দটি না-বোধক। অর্থাৎ তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি আল্লাহর আজাব থেকে তাদের বিন্দুমাত্র রক্ষা করতে পারেনি। আরও বলা হয়েছে:

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ তাদের ধন-সম্পদ তাদের কী উপকারে এলো? এখানে 'ইন্নামা' (প্রশ্নবোধক মা) প্রশ্নবোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। 'অতঃপর তারা যা অর্জন করেছিল, তার মন্দ ফল তাদের ওপর আপতিত হলো' অর্থাৎ তাদের মন্দ কর্মসমূহের প্রতিফল। আর অনেক সময় মন্দের প্রতিফলকেও 'মন্দ' বলা হয়। 'এবং যারা জুলুম করেছে' অর্থাৎ যারা শিরক করেছে 'এদের মধ্য থেকে'—এই উম্মতের (সবার) জন্য নয়— 'তারা যা অর্জন করেছে তার মন্দ ফল শীঘ্রই তাদের ওপর আপতিত হবে' অর্থাৎ ক্ষুধা ও তরবারির মাধ্যমে। 'এবং তারা অক্ষমকারী হতে পারবে না' অর্থাৎ তারা আল্লাহকে এড়িয়ে যেতে পারবে না এবং তাঁকে অতিক্রমও করতে পারবে না।

আর এর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "তারা কি জানে না যে, আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করে দেন এবং সংকুচিত করেন? নিশ্চয় এতে মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে।" এখানে মুমিনদের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ মুমিনই নিদর্শনাবলি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে এবং তা থেকে উপকৃত হয়। আর সে জানে যে, রিযিকের প্রশস্ততা কখনও পরীক্ষা বা অবকাশ (ইস্তিদরাজ) হতে পারে, আবার এর সংকীর্ণতা মর্যাদা বৃদ্ধি ও মহত্ত্বের কারণ হতে পারে। ‌‌[সূরা আয-যুমার (৩৯): আয়াত ৫৩ হতে ৫৯]বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর অনাচার করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত হতে নিরাশ হয়ো না।

নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয়ই তিনি অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (৫৩)। আর তোমাদের ওপর আজাব আসার পূর্বেই তোমরা তোমাদের রবের অভিমুখী হও এবং তাঁর অনুগত হও, এরপর তোমাদের সাহায্য করা হবে না (৫৪)। আর তোমাদের প্রতি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে যা কিছু উত্তম অবতীর্ণ করা হয়েছে তার অনুসরণ করো তোমাদের ওপর আকস্মিকভাবে আজাব আসার পূর্বেই, যখন তোমরা উপলব্ধিও করতে পারবে না (৫৫)। যেন কোনো ব্যক্তিকে বলতে না হয়, 'হায় আক্ষেপ! আল্লাহর প্রতি আমার কর্তব্যে আমি যে অবহেলা করেছি তার জন্য; আর আমি তো বিদ্রূপকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম' (৫৬)।

অথবা না বলে, 'আল্লাহ যদি আমাকে পথনির্দেশ দিতেন, তবে আমি অবশ্যই মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম' (৫৭)।অথবা আজাব প্রত্যক্ষ করার সময় যেন না বলে, 'যদি আমার জন্য আর একবার ফিরে যাওয়ার সুযোগ হতো, তবে আমি সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হতাম' (৫৮)। হ্যাঁ, অবশ্যই তোমার নিকট আমার নিদর্শনাবলি এসেছিল, কিন্তু তুমি সেগুলোকে অস্বীকার করেছিলে এবং অহংকার করেছিলে আর তুমি কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলে (৫৯)।মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর অনাচার করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত হতে নিরাশ হয়ো না।" আপনি চাইলে (আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী) 'ইয়া' অক্ষরটি বিলুপ্ত করতে পারেন, কারণ সম্বোধনের স্থানটি বিলুপ্তির উপযোগী।

নাহহাস বলেন: এ বিষয়ে বর্ণিত মহান বর্ণনাগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো যা মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আমরা হিজরতের ব্যাপারে একমত হলাম, তখন আমরা সময় নির্ধারণ করলাম...(১). দেখুন ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮৮, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ। এবং ৮ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৫১, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

আমি, হিশাম ইবনুল আস ইবনে ওয়ায়িল আস-সাহমি এবং আইয়াশ ইবনে আবি রাবিয়া ইবনে উতবা একত্র হলাম। আমরা বললাম: আমাদের সাক্ষাতের নির্ধারিত স্থান হলো বনু গিফারের জলাশয় (আজাত) ১। আমরা আরও স্থির করলাম যে, আমাদের মধ্যে যার পৌঁছাতে দেরি হবে, ধরে নেওয়া হবে তাকে অবরুদ্ধ করে ফেলা হয়েছে; সুতরাং তার সঙ্গী যেন যাত্রা অব্যাহত রাখে। পরদিন সকালে আমি এবং আইয়াশ ইবনে উতবা যথাস্থানে উপস্থিত হলাম, কিন্তু হিশামকে আটকে দেওয়া হলো। ফলে সে ফিতনায় পড়ে বিভ্রান্ত হয়ে গেল। আমরা মদিনায় অবস্থানকালে বলতাম: এই লোকগুলো আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে অবগত হয়েছিলেন এবং তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ঈমান এনেছিলেন, কিন্তু পরে কোনো বিপদে পড়ে তারা বিভ্রান্ত হয়েছেন; তাই আমরা তাদের কোনো তাওবা (ক্ষমা) আছে বলে মনে করি না।

তারা নিজেরাও নিজেদের সম্পর্কে এমনটিই ভাবতেন। তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে অবতীর্ণ করলেন: "বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর বাড়াবাড়ি করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না..." মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: "অহংকারীদের আবাসস্থল কি জাহান্নাম নয়?" উমর (রা.) বলেন: আমি এটি নিজ হাতে লিখলাম এবং হিশামের কাছে পাঠিয়ে দিলাম। হিশাম বলেন: যখন এটি আমার কাছে পৌঁছাল, আমি তা নিয়ে যি-তুওয়া নামক স্থানে গেলাম এবং প্রার্থনা করলাম: হে আল্লাহ, আমাকে এটি বোঝার তাওফিক দান করুন। তখন আমি বুঝতে পারলাম যে এটি আমাদের সম্পর্কেই অবতীর্ণ হয়েছে।

এরপর আমি ফিরে এলাম এবং নিজের উটের ওপর আরোহণ করে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সঙ্গে গিয়ে মিলিত হলাম। সাঈদ ইবনে জুবায়র (রহ.) থেকে বর্ণিত, ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: মুশরিকদের একটি দল ছিল যারা প্রচুর হত্যা ও ব্যভিচার করেছিল। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল অথবা লোক পাঠিয়ে জানাল: আপনি যার দিকে আহ্বান করছেন তা অবশ্যই উত্তম, যদি আপনি আমাদের জানাতেন যে আমাদের তাওবার কোনো সুযোগ আছে কি না? তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি অবতীর্ণ করেন: "বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর বাড়াবাড়ি করেছ..." ইমাম বুখারি অর্থগতভাবে এটি উল্লেখ করেছেন।

আর সূরা আল-ফুরকানের শেষেও ২ এ বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, এটি মক্কাবাসীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। তারা বলেছিল: মুহাম্মাদের দাবি অনুযায়ী যে ব্যক্তি মূর্তিপূজা করল এবং আল্লাহ যে প্রাণকে হারাম করেছেন তা হত্যা করল, তাকে ক্ষমা করা হবে না। এমতাবস্থায় আমরা কীভাবে হিজরত করব এবং ইসলাম গ্রহণ করব, অথচ আমরা আল্লাহর সঙ্গে অন্য মাবুদের ইবাদত করেছি এবং আল্লাহ হারাম করেছেন এমন প্রাণকে হত্যা করেছি? তখন আল্লাহ এই আয়াতটি অবতীর্ণ করেন। আরও বলা হয়েছে: এটি মুসলিমদের একটি দল সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা ইবাদতের ক্ষেত্রে কঠোর সাধনা করতেন এবং জাহেলিয়াত যুগে কৃত পাপের কারণে তাদের আমল কবুল না হওয়ার ভয় পেতেন।

ইবনে আব্বাস (রা.) এবং আতা (রহ.) আরও বলেন যে, এটি হামজা (রা.)-এর হত্যাকারী ওয়াহশির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে; কারণ সে ধারণা করেছিল যে আল্লাহ তার ইসলাম গ্রহণ কবুল করবেন না। ইবনে জুরাইজ (রহ.) আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ওয়াহশি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: হে মুহাম্মাদ! আমি আপনার কাছে আশ্রয়প্রার্থী হিসেবে এসেছি, সুতরাং আমাকে আশ্রয় দিন যাতে আমি আল্লাহর বাণী শুনতে পাই। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি তোমাকে আশ্রয়হীন অবস্থায় দেখতেই পছন্দ করতাম, তবে যেহেতু তুমি আশ্রয়প্রার্থী হয়ে এসেছ, তাই আল্লাহর বাণী শোনা পর্যন্ত তুমি আমার আশ্রয়ে থাকবে।" সে বলল: আমি আল্লাহর সাথে শিরক করেছি, আল্লাহ যে প্রাণকে হারাম করেছেন তা হত্যা করেছি এবং ব্যভিচার করেছি; আল্লাহ কি আমার তাওবা কবুল করবেন?

তখন তিনি নীরব থাকলেন।(১). আজাত হলো জলাশয় বা পানির কুণ্ড।(২). দেখুন: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৭৬ এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট, অবশেষে অবতীর্ণ হলো: "এবং তারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না, আর আল্লাহ যে প্রাণ হত্যা করা হারাম করেছেন তা তারা সঙ্গত কারণ ব্যতীত হত্যা করে না এবং তারা ব্যভিচার করে না" [আল-ফুরকান: ৬৮] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিনি এটি তার নিকট তিলাওয়াত করলেন। তখন সে বলল: আমি এখানে একটি শর্ত দেখতে পাচ্ছি, সম্ভবত আমি সৎকর্ম করতে পারব না; আমি আপনার আশ্রয়ে থাকব যতক্ষণ না আল্লাহর বাণী (পরবর্তী নির্দেশ) শুনি। এরপর অবতীর্ণ হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করা ক্ষমা করেন না এবং এছাড়া অন্য যা কিছু তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন" [আন-নিসা: ৪৮]।

তিনি তাকে ডেকে এটি তিলাওয়াত করে শোনালেন। সে বলল: সম্ভবত আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের তিনি ক্ষমা করতে চান না। আমি আপনার আশ্রয়ে থাকব যতক্ষণ না আল্লাহর বাণী শুনি। অতঃপর অবতীর্ণ হলো: "হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের প্রতি অন্যায় করেছ, আল্লাহর রহমত হতে নিরাশ হয়ো না।" তখন সে বলল: হ্যাঁ, এখন আমি আর কোনো শর্ত দেখছি না। এরপর সে ইসলাম গ্রহণ করল। হাম্মাদ বিন সালামাহ ছাবিত থেকে, তিনি শাহর বিন হাওশাব থেকে এবং তিনি আসমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পাঠ করতে শুনেছেন: "বলুন, হে আমার বান্দাগণ!

যারা নিজেদের প্রতি অন্যায় করেছ, আল্লাহর রহমত হতে নিরাশ হয়ো না; নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন এবং তিনি পরোয়া করেন না, নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" এবং ইবনে মাসউদের মুসহাফে (রয়েছে): "নিশ্চয়ই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তার সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন।" আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: এই কিরাআতদ্বয় তাফসীরের ওপর ভিত্তি করে, অর্থাৎ আল্লাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন। আর মহান আল্লাহ জানেন তিনি কাকে ক্ষমা করার ইচ্ছা করেন; আর তিনি হলেন তওবাকারী অথবা যে ব্যক্তি সগীরা গুনাহ করেছে কিন্তু কবিরা গুনাহ করেনি। এর পরবর্তী অংশ "এবং তোমাদের প্রতিপালকের অভিমুখী হও" প্রমাণ করে যে এটি তওবাকারীকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

সুতরাং তওবাকারীর সকল গুনাহ ক্ষমাযোগ্য, যা "এবং নিশ্চয়ই আমি তার প্রতি অত্যন্ত ক্ষমাশীল যে তওবা করে" [ত্বহা: ৮২] আয়াতের দ্বারা প্রমাণিত। এতে কোনো সংশয় নেই। আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) বলেন: কুরআনে এই আয়াতের চেয়ে অধিক প্রশস্ত কোনো আয়াত নেই: "বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের প্রতি অন্যায় করেছ, আল্লাহর রহমত হতে নিরাশ হয়ো না।" এটি ইতিপূর্বে [সুরা বনী ইসরাঈল-এ] অতিক্রান্ত হয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) বলেন: এটি কুরআনের সবচেয়ে আশাব্যঞ্জক আয়াত। কিন্তু ইবনে আব্বাস (রা.) তাঁদের মত খণ্ডন করে বললেন: কুরআনের সবচেয়ে আশাব্যঞ্জক আয়াত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এবং নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক মানুষের প্রতি তাদের জুলুম সত্ত্বেও ক্ষমাশীল" [আর-রাদ: ৬]।

এটি [আর-রাদ]-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। "ওয়া লা তাকনাতু" শব্দটি 'নুন' বর্ণে কাসরা (জের) এবং ফাতহা (জবর) যোগে পঠিত হয়েছে। এর বিস্তারিত আলোচনা "আল-হিজর"-এ অতিবাহিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমাদের প্রতিপালকের অভিমুখী হও) অর্থাৎ আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করো। যখন তিনি বর্ণনা করলেন যে, শিরক থেকে তওবাকারীকে ক্ষমা করা হবে, তখন তিনি তওবা ও তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তনের আদেশ দিলেন। আর 'ইনাবাত' হলো একনিষ্ঠতার সাথে আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন। (এবং তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করো) অর্থাৎ তাঁর অনুগত হও এবং আনুগত্য করো (তোমাদের নিকট আযাব আসার পূর্বেই) দুনিয়াতে।(১).

দেখুন খণ্ড: ১, পৃষ্ঠা ৩২২ এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(২). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৮৫, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(৩). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩৬, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

(অতঃপর তোমাদের সাহায্য করা হবে না) অর্থাৎ তোমাদেরকে তাঁর শাস্তি থেকে রক্ষা করা হবে না। জাবির (রা.) বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "মানুষের সৌভাগ্যের বিষয় হলো আল্লাহ কোনো ব্যক্তির আয়ু তাঁর আনুগত্যের মধ্যে দীর্ঘ করেন এবং তাকে একনিষ্ঠ তওবার তাওফিক দান করেন; আর দুর্ভাগ্যের বিষয় হলো মানুষ কোনো আমল করে এবং নিজের আমল নিয়ে আত্মতৃপ্তিতে ভোগে।" মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট যা অবতীর্ণ হয়েছে তার মধ্য থেকে সর্বোত্তম বিষয়টিকে অনুসরণ করো, তোমাদের নিকট অতর্কিতভাবে আযাব আসার পূর্বেই, অথচ তোমরা টেরও পাবে না)।

"যা অবতীর্ণ হয়েছে তার মধ্যে সর্বোত্তম" হলো কুরআন এবং এর পুরোটাই উত্তম। এর মর্মার্থ সম্পর্কে হাসান (রহ.) বলেন: তোমরা তাঁর আনুগত্যে অবিচল থাকো এবং তাঁর নাফরমানি বর্জন করো। সুদ্দী (রহ.) বলেন: সর্বোত্তম হলো যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে নির্দেশ দিয়েছেন। ইবনে যায়দ (রহ.) বলেন: এর দ্বারা সুস্পষ্ট বিধান সম্বলিত আয়াতসমূহ (মুহকামাত) বোঝানো হয়েছে; আর অস্পষ্ট আয়াতগুলোর (মুতাশাবিহাত) জ্ঞান তার প্রকৃত জাননেওয়ালার ওপর ন্যস্ত করো। তিনি আরও বলেন: আল্লাহ তাওরাত, ইনজিল ও যাবুর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন, অতঃপর কুরআন অবতীর্ণ করেছেন এবং তা অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন; তাই এটিই সর্বোত্তম এবং এটিই মুজিযা।

অন্য মতে: এটি সর্বোত্তম কারণ এটি পূর্ববর্তী সকল কিতাবের রহিতকারী এবং সেগুলোর ওপর চূড়ান্ত ফয়সালাকারী, আর পূর্ববর্তী সকল কিতাবই রহিতকৃত। আবার কেউ বলেছেন: এর দ্বারা ক্ষমা ও মার্জনা বোঝানো হয়েছে, কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (সা.)-কে ক্ষমা এবং প্রতিশোধের (কিসাস) মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দিয়েছেন। অন্য এক মতে: আল্লাহ তাআলা নবী (সা.)-কে যা শিক্ষা দিয়েছেন অথচ তা কুরআন নয়, সেটি হলো 'উত্তম', আর যা কুরআনের মাধ্যমে ওহি করেছেন তা হলো 'সর্বোত্তম'। আবার বলা হয়েছে: তোমাদের নিকট অবতীর্ণ হওয়া বিগত জাতিসমূহের সংবাদগুলোর মধ্যে যা সর্বোত্তম।

মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে কোনো ব্যক্তি না বলে, হায় আমার আক্ষেপ!) এখানে 'যাতে' (আন) শব্দটি নসব-এর স্থলে রয়েছে, অর্থাৎ "কোনো ব্যক্তি যাতে না বলে"-এ অপছন্দনীয়তা থেকে। কুফী বৈয়াকরণদের মতে, এর অর্থ "যাতে সে না বলে"। বসরী বৈয়াকরণদের মতে, "পাছে সে বলবে" এই আশঙ্কায়। কেউ বলেছেন, এর অর্থ "কোনো ব্যক্তি বলার পূর্বেই", কারণ এর আগে বলা হয়েছে: "তোমাদের নিকট আযাব আসার পূর্বেই"। যামাখশারী বলেন: যদি প্রশ্ন করো কেন 'ব্যক্তি' (নাফস) শব্দটি অনির্দিষ্ট হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে? আমি বলবো: কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিশেষ কিছু আত্মা, আর তা হলো কাফেরের আত্মা।

আবার এমন আত্মাও উদ্দেশ্য হতে পারে যা অন্যান্যদের থেকে গুণগতভাবে আলাদা—হয় কুফরিতে চরম হঠকারিতার কারণে, অথবা ভয়াবহ শাস্তির কারণে। আবার এটি আধিক্য বোঝানোর জন্যও হতে পারে, যেমন কবি আ’শা বলেছেন:আর কতই না প্রান্তর রয়েছে যেখানে আমি উচ্চস্বরে আহ্বান জানালে … কোনো এক মহানুভব ব্যক্তি ক্রোধভরে মাথা নাড়তে নাড়তে আমার কাছে চলে আসতযেখানে তিনি একদল মহানুভব ব্যক্তিকে বুঝিয়েছেন যারা তাকে সাহায্য করবে, কেবল একজন ব্যক্তিকে নয়। এর অনুরূপ উদাহরণ হলো, 'কতই না শহর আমি পাড়ি দিয়েছি' এবং 'কতই না বীরের সাথে আমি লড়াই করেছি'—যেখানে কেবল আধিক্য বোঝানোই উদ্দেশ্য।

(হায় আমার আক্ষেপ!) এর মূল রূপ ছিল 'ইয়া হাসরাতী', কিন্তু 'ইয়া' বর্ণটিকে 'আলিফ' দ্বারা পরিবর্তিত করা হয়েছে। কারণ আলিফ উচ্চারণ করা সহজ এবং আর্তনাদ করার সময় আওয়াজ দীর্ঘ করতে অধিক উপযোগী। কখনো কখনো এর শেষে 'হা' বর্ণ যুক্ত করা হয়। ফাররা নিম্নোক্ত কবিতাটি পাঠ করেছেন:সুস্বাগতম সেই দ্রুতগামী গাধাটির প্রতি «১» … যখন সে আসে আমি তাকে পানি পানের আধারের নিকটে নিয়ে যাই(১). নাজিয়াহ: দ্রুতগামী। ফাররার তাফসিরে 'নাজিয়াহ'-এর স্থলে 'নাহিয়াহ' রয়েছে। লিসানুল আরব এবং কামুস-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'সানা' অধ্যায়েও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এখানে 'সানিয়াহ' শব্দটি 'ফায়িলা' ওজনে মাসদার বা ক্রিয়ামূল যা সেচ বা পানি পান করানোর অর্থে ব্যবহৃত।

তিনি মূলত পানি পান করানোর বিষয়টিই বুঝিয়েছেন।