তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ২৭১-২৭৫

বাংলা তাফসীর

কখনও কখনও তারা আলিফের পরে 'ইয়া' যুক্ত করেন, যাতে তা সম্বন্ধ পদের অর্থ প্রকাশ করে। আবু জাফর এভাবেই পাঠ করেছেন: 'হায় আমার আক্ষেপ'। আর 'হাসরা' শব্দের অর্থ হলো অনুতাপ ও অনুশোচনা। (আল্লাহর প্রতি আমার কর্তব্যে যে অবহেলা আমি করেছি তার জন্য) হাসান বসরি বলেন: আল্লাহর আনুগত্যের ক্ষেত্রে। দাহহাক বলেন: অর্থাৎ মহান আল্লাহর স্মরণে। তিনি বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআন এবং তদনুযায়ী আমল করা। আবু উবায়দাহ বলেন: 'আল্লাহর পার্শ্বে' অর্থাৎ আল্লাহর সওয়াবের ক্ষেত্রে। আল-ফাররা বলেন: 'জাম্ব' অর্থ হলো নৈকট্য ও সান্নিধ্য। বলা হয়ে থাকে, অমুক ব্যক্তি অমুকের পার্শ্বে বাস করে, অর্থাৎ তার সান্নিধ্যে।

এখান থেকেই উদ্ধৃত হয়েছে "পার্শ্বস্থ সঙ্গী" আয়াতটি। অর্থাৎ আমি তাঁর সান্নিধ্য ও নৈকট্য লাভের অন্বেষণে যে অবহেলা করেছি; আর তা হলো জান্নাত। আজ-জাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ আমি সেই পথের ক্ষেত্রে অবহেলা করেছি যা আল্লাহর পথ, যার দিকে তিনি আমাকে আহ্বান করেছিলেন। আর আরবরা কোনো কিছুর উপায় বা পথকে 'জাম্ব' (পার্শ্ব) বলে অভিহিত করে। যেমন বলা হয়: আমি তোমার পার্শ্বে (তোমার কারণে) অনেক তিক্ততা সহ্য করেছি, অর্থাৎ তোমার জন্য, তোমার কারণে এবং তোমার সন্তুষ্টির নিমিত্তে। আরও বলা হয়েছে: 'আল্লাহর পার্শ্বে' অর্থ হলো সেই দিক যা মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি ও সওয়াবের দিকে নিয়ে যায়।

আরবরা 'জানিব' (দিক)-কে 'জাম্ব' বলে থাকে। জনৈক কবি বলেছেন:সেই হৃদয়ের জন্য কষ্ট ভাগ করে দেওয়া হয়েছে … মানুষ একদিকে আর আমির অন্যদিকেঅর্থাৎ মানুষ এক দিকে এবং আমির অন্য দিকে। ইবনে আরাফাহ বলেন: অর্থাৎ আমি আল্লাহর নির্দেশ বর্জন করেছি। যেমন বলা হয়: আমি আমার প্রয়োজনের খাতিরে এটি করিনি। কুসায়্যির বলেন:তুমি কি এক প্রেমিকের বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করবে না … যার তপ্ত কলিজা তোমার বিরহে বিদীর্ণ হয়ে যাচ্ছেমুজাহিদও একই কথা বলেছেন, অর্থাৎ আমি আল্লাহর নির্দেশ নষ্ট করেছি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি যদি কোনো মজলিসে বসে, বা কোনো পথে হাঁটে, কিংবা কোনো শয্যায় শায়িত হয় এবং তাতে মহান আল্লাহর জিকির না করে, তবে কিয়ামতের দিন তা তার জন্য পরিতাপের কারণ হবে।" অর্থাৎ আক্ষেপের কারণ হবে।

আবু দাউদ এর সমার্থবোধক বর্ণনা করেছেন। ইবরাহিম আত-তাইমি বলেন: কিয়ামতের দিন আক্ষেপের বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো— কোনো ব্যক্তি দুনিয়াতে আল্লাহ তাকে যে সম্পদ দিয়েছিলেন, কিয়ামতের দিন তা অন্যের পাল্লায় দেখবে। কারণ অন্যজন তার উত্তরাধিকারী হয়ে তাতে ন্যায়ের সাথে আমল করেছে, ফলে তার সওয়াব হলো ওই ব্যক্তির আর আগের জনের ওপর রইল তার গুনাহের বোঝা। আক্ষেপের আরও একটি বিষয় হলো— কোনো ব্যক্তি তার সেই দাসকে দেখবে যাকে আল্লাহ দুনিয়াতে তার মালিকানাধীন করেছিলেন, সে মহান আল্লাহর অধিকতর নৈকট্যের স্থানে রয়েছে। অথবা সে এমন এক ব্যক্তিকে দেখবে যাকে সে দুনিয়াতে অন্ধ হিসেবে চিনত, অথচ কিয়ামতের দিন সে দৃষ্টিশক্তিমান আর সে নিজে অন্ধ হয়ে গেছে।

(আর আমি তো বিদ্রূপকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম) অর্থাৎ দুনিয়াতে আমি কুরআন, রাসুল এবং আল্লাহর ওলিদের নিয়ে উপহাসকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। কাতাদাহ বলেন: তার জন্য শুধু এই অবহেলাই যথেষ্ট ছিল না যে...(১). ইবনে আল-আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে এর ব্যাখ্যা করেছেন ঘাটতি বা মন্দ পরিণাম হিসেবে।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর আনুগত্য সম্পর্কে, এমনকি সে আনুগত্যশীলদের উপহাস করত। আর "আমি যদি হতাম" (ইন কুনতু) বাক্যটি এখানে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে নসব হয়েছে; যেন সে বলছে: আমি অবহেলা করেছি এমতাবস্থায় যে আমি বিদ্রূপকারী ছিলাম। অর্থাৎ, আমি আমার উপহাস ও বিদ্রূপ করারত অবস্থায় অবহেলা করেছি। আবার কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো—আমি কেবল উপহাস, ক্রীড়া-কৌতুক ও অসার কাজেই লিপ্ত ছিলাম। অর্থাৎ, আমার সমস্ত প্রচেষ্টা আল্লাহ তা'য়ালার ইবাদত ব্যতীত অন্য কিছুর পেছনেই ব্যয়িত হয়েছিল। মহান আল্লাহর বাণী: (অথবা বলবে) অর্থাৎ সেই আত্মা বলবে (আল্লাহ যদি আমাকে হেদায়াত দিতেন) অর্থাৎ তিনি যদি আমাকে তাঁর দ্বীনের পথে পরিচালিত করতেন (তবে অবশ্যই আমি মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম) অর্থাৎ শিরক ও পাপাচার থেকে বেঁচে থাকতাম।

আর এই উক্তিটি—"যদি আল্লাহ আমাকে হেদায়াত দিতেন তবে আমি অবশ্যই হেদায়াতপ্রাপ্ত হতাম"—একটি সত্য কথা। তবে এটি মুশরিকদের সেই যুক্তির কাছাকাছি যা মহান রব তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিতে গিয়ে বলেছেন: "মুশরিকরা শীঘ্রই বলবে, যদি আল্লাহ চাইতেন তবে আমরা শিরক করতাম না।" সুতরাং এটি একটি সত্য কথা যার মাধ্যমে অসৎ উদ্দেশ্য সাধন করা হয়েছে, যেমনটি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন যখন জনৈক খারেজী বলেছিল, "আল্লাহর বিধান ছাড়া আর কারো বিধান নেই।" (অথবা বলবে) অর্থাৎ সেই আত্মা বলবে (যখন সে আযাব প্রত্যক্ষ করবে: যদি আমার জন্য ফিরে যাওয়ার কোনো সুযোগ থাকত) অর্থাৎ পুনরায় পৃথিবীতে ফিরে যাওয়ার সুযোগ।

(তবে আমি হতাম) শব্দটি আকাঙ্ক্ষার জবাব হিসেবে নসব হয়েছে। আর আপনি চাইলে একে "ফিরে যাওয়া" (কাররাতান) শব্দের ওপর আতফ বা সংযোজন হিসেবেও গণ্য করতে পারেন, কারণ এর অর্থ হলো পুনরায় ফিরে আসা; যেমনটি কবি বলেছেন::একটি মোটা চাদর পরিধান করা এবং আমার চোখ শীতল থাকা … পাতলা স্বচ্ছ পোশাক পরিধানের চেয়ে আমার কাছে অধিক প্রিয়।ফাররা আবৃত্তি করেছেন:তোমার জন্য এতে কেবল স্মৃতিচারণ ও ভীতি ছাড়া আর কিছু নেই … এবং তুমি এর আরোহীদের জিজ্ঞাসা করছ তারা কোন দিকে লক্ষ্য করে অগ্রসর হয়েছে।এখানে "জিজ্ঞাসা করা" শব্দটিকে "স্মৃতিচারণ" (যিকরা) এর স্থানের ওপর ভিত্তি করে নসব দেওয়া হয়েছে।

কারণ বাক্যের অর্থ হলো: তোমার জন্য স্মরণ করা ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট নেই। আর এরই সদৃশ হলো "চাদর পরিধান করা এবং চোখ শীতল হওয়া" এর উদাহরণটি, যার অর্থ: "আমি চাদর পরিধান করি এবং আমার চোখ শীতল হয়"। আবু সালেহ বলেন: বনী ইসরাঈলে একজন জ্ঞানী ব্যক্তি ছিলেন যিনি একটি চিরকুট পান, যাতে লেখা ছিল—নিশ্চয়ই কোনো বান্দা দীর্ঘকাল আল্লাহর আনুগত্যের কাজ করে, কিন্তু তার আমল জাহান্নামীদের আমলের মাধ্যমে সমাপ্ত হয় ফলে সে জাহান্নামে প্রবেশ করে। আবার কোনো ব্যক্তি দীর্ঘকাল আল্লাহর নাফরমানির কাজ করে, অতঃপর তার আমল জান্নাতীদের আমলের মাধ্যমে সমাপ্ত হয় ফলে সে জান্নাতে প্রবেশ করে।

তখন সে ব্যক্তি বলল: তাহলে আমি কেন নিজেকে অহেতুক কষ্ট দিচ্ছি? অতঃপর সে আমল করা ছেড়ে দিয়ে পাপাচার ও নাফরমানিতে লিপ্ত হলো। ইবলিস তাকে প্ররোচনা দিয়ে বলল: তোমার তো দীর্ঘ জীবন পড়ে আছে, সুতরাং দুনিয়াতে ভোগ-বিলাস করে নাও, এরপর তাওবা করে নিও। তখন সে পাপাচারে মত্ত হলো এবং তার ধন-সম্পদ পাপাচারের পথে ব্যয় করল। এরপর তার পরম সুখের মুহূর্তে মৃত্যুর ফেরেশতা তার নিকট উপস্থিত হলেন। তখন সে আক্ষেপ করে বলল: "হায় আফসোস! আল্লাহর প্রতি কর্তব্যে আমি যে অবহেলা করেছি।" আমার জীবন শয়তানের আনুগত্যে শেষ হয়ে গেল। সে এমন সময় অনুতপ্ত হলো যখন অনুশোচনা কোনো উপকারে আসে না।

অতঃপর আল্লাহ তা'য়ালা কুরআনে তার সংবাদ অবতীর্ণ করেন এবং বলেন—(১). এর প্রবক্তা হলেন মায়সুন বিনতে মাজদাল আল-কালবিয়্যাহ।

বাংলা তাফসীর

কাতাদাহ বলেন: এরা বিভিন্ন শ্রেণীভুক্ত। তাদের একদল বলবে: "হায় আফসোস! আল্লাহর প্রতি কর্তব্যে আমি যে অবহেলা করেছি তার জন্য।" অপর একদল বলবে: "আল্লাহ যদি আমাকে হেদায়েত দিতেন, তবে অবশ্যই আমি মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম।" অন্য একজন বলবে: "যদি আমার একবার ফিরে যাওয়ার সুযোগ হতো, তবে আমি মুহসিনদের (সদাচারী) অন্তর্ভুক্ত হতাম।" তখন আল্লাহ তাআলা তাদের কথার জবাবে বলেন: (অবশ্যই তোমার কাছে আমার নিদর্শনসমূহ এসেছিল)। আয-যাজ্জাজ বলেন: "বালা" (হ্যাঁ/অবশ্যই) হলো একটি নেতিবাচক কথার উত্তর, অথচ এখানে সরাসরি কোনো নেতিবাচক শব্দ নেই। তবে "যদি আল্লাহ আমাকে হেদায়েত দিতেন" -এর অর্থ হলো "তিনি আমাকে হেদায়েত দেননি।" যেন এই বক্তা বলেছে যে সে হেদায়েতপ্রাপ্ত হয়নি।

তখন তাকে বলা হলো: বরং অবশ্যই তোমার কাছে হেদায়েতের পথ স্পষ্ট করা হয়েছিল এবং তুমি এমন অবস্থায় ছিলে যে, তুমি যদি ঈমান আনতে চাইতে তবে ঈমান আনা তোমার পক্ষে সম্ভব ছিল। "আমার নিদর্শনসমূহ" বলতে কুরআন বুঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: নিদর্শনসমূহ দ্বারা অলৌকিক ঘটনাবলী (মুজিযা) বুঝানো হয়েছে; অর্থাৎ প্রমাণ সুস্পষ্ট ছিল কিন্তু তুমি তা অস্বীকার করেছ ও মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছ। (এবং তুমি অহংকার করেছ) অর্থাৎ ঈমান আনা থেকে ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করেছ (এবং তুমি ছিলে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত)। তিনি বলেছেন: "তুমি অহংকার করেছিলে এবং তুমি ছিলে" - এটি পুরুষবাচক সম্বোধন, কারণ 'নাফস' (সত্তা) শব্দটি পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্যই ব্যবহৃত হয়।

যেমন বলা হয়: "তিনটি নাফস"। আল-মুবররাদ বলেন: আরবরা বলে 'এক নাফস' অর্থাৎ একজন মানুষ। আর রাবী ইবনে আনাস উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী করীম (সা.) পাঠ করেছেন "অবশ্যই তোমার (স্ত্রীলিঙ্গ) কাছে আমার নিদর্শনসমূহ এসেছিল এবং তুমি সেগুলোকে অস্বীকার করেছ ও অহংকার করেছ এবং তুমি কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলে"। আল-আ'মাশ পাঠ করেছেন: "অবশ্যই তার কাছে আমার নিদর্শনসমূহ এসেছিল" - এটি বর্ণনামূলক অর্থ প্রকাশ করে। রাবী ইবনে আনাস উম্মে সালামাহ (রা.)-এর সাক্ষাৎ পাননি, তবে এই কিরাতটি বৈধ; কারণ 'নাফস' শব্দটি পুরুষবাচক ও স্ত্রীবাচক উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

কেউ কেউ এই কিরাতকে (স্ত্রীলিঙ্গবাচক পাঠ) অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: যদি 'তা' বর্ণের নিচে কাসরা (স্ত্রীলিঙ্গ) দেওয়া হয় তবে 'কাফিরীন' এর পরিবর্তে 'কাওয়াফির' বা 'কাফিরাত' (স্ত্রীবাচক বহুবচন) বলা আবশ্যক ছিল। আন-নাহহাস বলেন: এটি আবশ্যকীয় নয়। তুমি কি দেখনি যে এর আগে বলা হয়েছে: "এক নাফস বলবে", অতঃপর বলেছে: "এবং আমি অবশ্যই বিদ্রূপকারীদের (পুরুষবাচক বহুবচন) অন্তর্ভুক্ত ছিলাম"; সেখানে তো 'বিদ্রূপকারিণী'দের কথা বলা হয়নি। আরবী ব্যাকরণ অনুযায়ী 'তা' বর্ণের নিচে কাসরা দিয়ে পাঠ করার ক্ষেত্রে এর বিশ্লেষণ হবে "তুমি বিদ্রূপকারী দল বা বিদ্রূপকারী লোক বা সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত ছিলে।" ‌‌[সূরা আয-যুমার (৩৯): আয়াত ৬০ থেকে ৬৪]আর কিয়ামতের দিন তুমি তাদের মুখমণ্ডল কালো দেখবে যারা আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করেছিল।

অহংকারীদের আবাসস্থল কি জাহান্নাম নয়? (৬০) আর যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছিল, আল্লাহ তাদেরকে তাদের সাফল্যের কারণে মুক্তি দেবেন; কোনো অনিষ্ট তাদেরকে স্পর্শ করবে না এবং তারা চিন্তিতও হবে না। (৬১) আল্লাহ সর্বকিছুর স্রষ্টা এবং তিনি সবকিছুর ওপর কর্মবিধায়ক। (৬২) আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর চাবিকাঠি তাঁরই কাছে; আর যারা আল্লাহর নিদর্শনসমূহ অস্বীকার করে, তারাই ক্ষতিগ্রস্ত। (৬৩) বলুন, "হে মূর্খরা! তোমরা কি আমাকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করতে আদেশ করছ?" (৬৪)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর কিয়ামতের দিন আপনি তাদের দেখবেন যারা আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করেছিল, তাদের চেহারাগুলো কালো হয়ে গেছে।) অর্থাৎ আল্লাহর ক্রোধ ও প্রতিশোধ যা তাদেরকে পরিবেষ্টন করে থাকবে, তার ফলে তাদের চেহারা এমন হবে। আল-আখফাশ বলেন: "আপনি দেখবেন" অংশটি "তাদের চেহারাগুলো কালো" অংশের ওপর কোনো ব্যাকরণগত প্রভাব (আমল) বিস্তার করেনি; বরং এটি একটি নতুন বাক্য হিসেবে উদ্দেশ্য (মুবতাদা) ও বিধেয় (খবর) রূপে গঠিত হয়েছে। আল-যামাখশারী বলেন: যদি "দেখা" দ্বারা চাক্ষুষ দর্শন উদ্দেশ্য হয়, তবে এই বাক্যটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে গণ্য হবে; আর যদি এটি অন্তরের উপলব্ধি বা জ্ঞান অর্থে হয়, তবে এটি দ্বিতীয় 'মাফউল' (কর্ম) হিসেবে গণ্য হবে। (অহংকারীদের আবাসস্থল কি জাহান্নাম নয়?) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অহংকারের অর্থ ব্যাখ্যা করে বলেছেন: "অহংকার হলো সত্যকে দম্ভের সাথে প্রত্যাখ্যান করা এবং মানুষকে তুচ্ছ জ্ঞান করা।" অর্থাৎ মানুষকে ছোট মনে করা। এই বিষয়টি ইতিপূর্বে 'সূরা আল-বাকারা' এবং অন্যান্য স্থানে অতিবাহিত হয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসে এসেছে: "কিয়ামতের দিন অহংকারীদেরকে পিপীলিকার ন্যায় ক্ষুদ্রাকৃতিতে হাশরের ময়দানে সমবেত করা হবে, লাঞ্ছনা তাদেরকে আষ্টেপৃষ্ঠে জড়িয়ে ধরবে, এমনকি শেষ পর্যন্ত তাদেরকে জাহান্নামের 'বুলস' নামক কারাগারে নিয়ে যাওয়া হবে।"
মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে আল্লাহ তাদেরকে মুক্তি দেবেন) — এখানে 'উয়ুনাজ্জি' এবং 'উয়ুনজি' উভয় কিরাতে পাঠ করা হয়েছে — অর্থাৎ আল্লাহ তাদেরকে শিরক ও পাপাচার থেকে মুক্তি দেবেন। (তাদের সফলতার সাথে) — সাধারণ কিরাত অনুযায়ী এটি একবচন (মাফাযাত), কারণ এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। আর কুফাবাসীগণ একে বহুবচনে 'মাফাযা-তিহিম' পাঠ করেছেন, যা ব্যাকরণগতভাবে বৈধ; যেমন বলা হয় 'তাদের সৌভাগ্যসমূহের সাথে'। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসে এই আয়াতের তাফসীরে এসেছে, তিনি বলেন: "আল্লাহ প্রত্যেক ব্যক্তির সাথে তার আমলকে হাশর করবেন। তখন মুমিনের আমল তার সাথে অতি সুন্দর আকৃতিতে এবং অত্যন্ত সুগন্ধময় অবস্থায় থাকবে। যখনই কোনো ভীতি বা শঙ্কা দেখা দেবে, তখন সেই আমল তাকে বলবে, ভয় পেয়ো না, তুমি এই ভীতির লক্ষ্যবস্তু নও এবং এর দ্বারা তোমাকে উদ্দেশ্য করা হয়নি। যখন ব্যক্তির প্রতি এমন আশ্বাসবাণী বৃদ্ধি পাবে, তখন সে বলবে, তুমি কতই না সুন্দর! তুমি কে? সে উত্তর দেবে, তুমি কি আমাকে চিনতে পারছ না? আমি তোমার নেক আমল। তুমি (দুনিয়ায়) কষ্ট করে আমাকে বহন করেছিলে, আল্লাহর কসম, আজ আমি তোমাকে বহন করব এবং তোমার পক্ষ থেকে বিপদ প্রতিহত করব। এটিই সেই বিষয় যার সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: 'আর যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে আল্লাহ তাদেরকে তাদের সফলতার সাথে মুক্তি দেবেন, কোনো অনিষ্ট তাদেরকে স্পর্শ করবে না এবং তারা চিন্তিতও হবে না'।"
(আল্লাহ সব কিছুর স্রষ্টা এবং তিনি সব কিছুর ওপর রক্ষণাবেক্ষণকারী।) অর্থাৎ তিনি সব কিছুর হেফাযতকারী এবং ব্যবস্থাপক। এটি ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (আসমান ও যমীনের চাবিকাঠি তাঁরই নিকট।) 'মাকালিদ' শব্দের একবচন হলো 'মিকলীদ'। কেউ বলেছেন 'মিকলাদ', তবে এর সর্বাধিক প্রচলিত রূপ হলো 'ইকলীদ'। ইবনে আব্বাস (রা.) এবং অন্যান্যদের মতে 'মাকালিদ' অর্থ হলো চাবিকাঠিসমূহ। সুদ্দী বলেন: এর অর্থ আসমান ও যমীনের ভাণ্ডারসমূহ। অন্যান্যের মতে: আসমানের ভাণ্ডার হলো বৃষ্টি এবং যমীনের ভাণ্ডার হলো উদ্ভিদ। এর আরেকটি ভাষাতাত্ত্বিক রূপ হলো 'আকালীদ', যার একবচন 'ইকলীদ'। আল-জাওহারী বলেন: 'ইকলীদ' অর্থ চাবি। আর 'মিকলাদ' হলো কাস্তের মতো এক প্রকার চাবি, যা দিয়ে হয়তো ঘাস বা পশুখাদ্য একত্রিত করে দড়ি পাকানো হয়। এর বহুবচন হলো 'মাকালিদ'। আর 'সমুদ্র বিপুল সৃষ্টিজগতকে গ্রাস করেছে' অর্থে বলা হয় যেন সে তাদের ওপর কপাট বন্ধ করে দিয়েছে। ইমাম বায়হাকী ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উসমান ইবনে...

(১) দ্বিতীয় বা তৃতীয় মুদ্রণের ১ম খণ্ড, ২৯৬ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

উসমান ইবন আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মহান আল্লাহর বাণী: "আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর চাবিকাঠি তাঁরই নিকট" (সূরা যুমার: ৬৩) এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমার নিকট এ সম্পর্কে ইতিপূর্বে কেউ জিজ্ঞাসা করেনি। তা হলো এই যে তুমি বলবে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ অতি পবিত্র এবং সকল প্রশংসা তাঁরই, আমি আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি, মহান সুউচ্চ আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি ও সামর্থ্য নেই। তিনিই আদি, তিনিই অন্ত, তিনিই প্রকাশ্য এবং তিনিই গোপন; তিনিই জীবন দান করেন এবং তিনিই মৃত্যু ঘটান, তাঁরই হাতে সকল কল্যাণ এবং তিনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।"
ইমাম সা'লাবী তাঁর তাফসীর গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন যে, যে ব্যক্তি সকাল অথবা সন্ধ্যায় এটি দশবার পাঠ করবে, আল্লাহ তাআলা তাকে ছয়টি পুরস্কার দান করবেন: প্রথমত, তাকে ইবলিস থেকে রক্ষা করা হবে। দ্বিতীয়ত, বারো হাজার ফেরেশতা তার নিকট উপস্থিত হবে। তৃতীয়ত, তাকে এক 'ক্বিনতার' (বিপুল পরিমাণ) নেকি দান করা হবে। চতুর্থত, তার মর্যাদা বৃদ্ধি করা হবে। পঞ্চমত, আল্লাহ তাআলা হুরুল ঈনের সাথে তার বিবাহ দেবেন। এবং ষষ্ঠত, তার প্রতিদান হবে সেই ব্যক্তির মতো যে কুরআন, তাওরাত, ইঞ্জিল ও যাবুর পাঠ করেছে। এছাড়াও সে হজ্জ ও উমরাহ আদায়কারী ব্যক্তির ন্যায় সওয়াব পাবে যার হজ্জ ও উমরাহ কবুল করা হয়েছে। যদি সে ঐ রাতে মারা যায়, তবে সে শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করবে।
হারিস আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে 'মাক্বালীদ' (চাবিকাঠি)-এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "হে আলী, তুমি এক মহান বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছ। 'মাক্বালীদ' হলো এই যে, তুমি সকালে দশবার এবং সন্ধ্যায় দশবার বলবে: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আল্লাহ মহান, আল্লাহ অতি পবিত্র এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমি আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি, আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই। তিনিই আদি, তিনিই অন্ত, তিনিই প্রকাশ্য এবং তিনিই গোপন। রাজত্ব তাঁরই এবং সকল প্রশংসা তাঁরই, তাঁরই হাতে সকল কল্যাণ এবং তিনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।"
যে ব্যক্তি এটি সকালে দশবার এবং সন্ধ্যায় দশবার বলবে, আল্লাহ তাকে ছয়টি পুরস্কার দান করবেন। প্রথমত, আল্লাহ তাকে শয়তান ও তার বাহিনী থেকে রক্ষা করবেন, ফলে তার ওপর তাদের কোনো কর্তৃত্ব থাকবে না। দ্বিতীয়ত, তাকে জান্নাতে এক 'ক্বিনতার' দান করা হবে যা আমলনামার পাল্লায় ওহুদ পাহাড়ের চেয়েও ভারী হবে। তৃতীয়ত, তার মর্যাদা এমন স্তরে উন্নীত করা হবে যা কেবল পুণ্যবানরাই লাভ করে। চতুর্থত, আল্লাহ তাআলা হুরুল ঈনের সাথে তার বিবাহ দেবেন। পঞ্চমত, বারো হাজার ফেরেশতা তার জন্য উপস্থিত থাকবে যারা এটি একটি উন্মুক্ত দলিলে লিখে রাখবে এবং কিয়ামতের দিন তার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে। ষষ্ঠত, তার সওয়াব হবে তাওরাত, ইঞ্জিল, যাবুর ও ফুরক্বান (কুরআন) পাঠকারীর মতো এবং সেই ব্যক্তির মতো যে হজ্জ ও উমরাহ করেছে আর আল্লাহ তার হজ্জ ও উমরাহ কবুল করেছেন। যদি সে ঐ দিনে, রাতে বা মাসে মারা যায়, তবে তাকে শহীদদের সিলমোহর দ্বারা চিহ্নিত করা হবে।
আবার বলা হয়েছে: 'মাক্বালীদ' অর্থ আনুগত্য। আরবীতে বলা হয়, 'অমুক ব্যক্তি অমুকের কাছে চাবিকাঠি (মাক্বালীদ) সঁপে দিয়েছে', অর্থাৎ সে তার আদিষ্ট বিষয়ে অনুগত হয়েছে। অতএব আয়াতের অর্থ হলো: আসমান ও জমিনের সকলের আনুগত্য কেবল তাঁরই প্রাপ্য।
মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে) অর্থাৎ কুরআন, দলিল-প্রমাণ ও নিদর্শনসমূহকে। (তারাই ক্ষতিগ্রস্ত)—এটির ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।