তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ২৭৬-২৮০

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: বলুন, "তবে কি তোমরা আমাকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করতে আদেশ করছ?" (এটি সেই সময়ের ঘটনা যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাদের মূর্তি পূজার অনুসরণের দিকে আহ্বান করেছিল এবং বলেছিল যে এটিই আপনার পিতৃপুরুষদের ধর্ম। "গাইরা" শব্দটি "আ'বুদু" ক্রিয়ার কারণে নসব (জবর) হয়েছে—অর্থাৎ: তোমরা আমাকে যে আদেশ দিচ্ছ সে অনুযায়ী আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করব? আবার এটি "তামুরুন্নী" ক্রিয়ার মাধ্যমেও নসব হতে পারে যেখানে হরফে জার (অব্যয়) বিলুপ্ত ধরা হয়েছে। এর মূল রূপ হবে: তোমরা কি আমাকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ব্যাপারে ইবাদত করার আদেশ দিচ্ছ?

কেননা এখানে 'আন' উহ্য রয়েছে এবং 'আন' ও ক্রিয়া মিলে মাসদার (ক্রিয়ামূল) হয়েছে, যা "গাইরা" শব্দটির বদল (বিকল্প)। বাক্যটির অর্থ দাঁড়ায়: তোমরা কি আমাকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করার আদেশ দিচ্ছ? নাফি' "তামুরুনী" পাঠ করেছেন একটি হালকা নুন এবং ইয়া-তে ফাতহা যোগে। ইবনে আমির আসলের ওপর ভিত্তি করে হালকাভাবে দুই নুন সহযোগে "তামুরুন্নানী" পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট কারীগণ ইদগাম (সন্ধি) করে একটি তাশদীদযুক্ত নুন পাঠ করেছেন। আবু উবাইদ এবং আবু হাতিম এটিকেই পছন্দ করেছেন কারণ উসমানী মুসহাফে এটি একটি নুন দিয়েই লেখা হয়েছে। নাফি' দ্বিতীয় নুনটি বিলুপ্ত করে পাঠ করেছেন; আর মূলত দ্বিতীয়টিই বিলুপ্ত করা হয়েছে কারণ শব্দের পুনরাবৃত্তি ও ভারাক্রান্ততা দ্বিতীয়টির মাধ্যমেই ঘটে।

তাছাড়া প্রথমটি বিলুপ্ত করা জায়েয নয় কারণ এটি 'রাফ' বা পেশের পরিচায়ক চিহ্ন। ইতিপূর্বে সূরা আল-আনআমে (১) আল্লাহ তাআলার বাণী "আতূহাজ্জুন্নী" এর ব্যাখ্যার সময় এটি অতিবাহিত হয়েছে। "আ'বুদু" অর্থ হলো "আন আ'বুদা" (যাতে আমি ইবাদত করি); যখন 'আন' বিলুপ্ত হয়েছে তখন ক্রিয়াটি মারফু (পেশযুক্ত) হয়েছে, এটি কিসায়ীর অভিমত। কবির উক্তিও এর সদৃশ:ওহে সেই ব্যক্তি, যে আমাকে যুদ্ধে উপস্থিত হতে বাধা দিচ্ছ (২) এই ব্যাখ্যার বিশুদ্ধতার প্রমাণ হলো তাদের পাঠ যারা "আ'বুদা"-কে নসব যোগে পাঠ করেছেন। ‌‌[সূরা আয-যুমার (৩৯): আয়াত ৬৫ থেকে ৬৬]এবং অবশ্যই আপনার প্রতি ও আপনার পূর্ববর্তীদের প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে যে, যদি আপনি শিরক করেন তবে আপনার আমল অবশ্যই নিষ্ফল হবে এবং আপনি অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন (৬৫)।

বরং আপনি আল্লাহরই ইবাদত করুন এবং কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হোন (৬৬)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং অবশ্যই আপনার প্রতি ও আপনার পূর্ববর্তীদের প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে যে, যদি আপনি শিরক করেন) বলা হয়েছে যে: এই কালামে বিন্যাসের অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে; যার অর্থ হলো: অবশ্যই আপনার প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে যে যদি আপনি শিরক করেন, আর আপনার পূর্ববর্তীদের প্রতিও অনুরূপ ওহী পাঠানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে: এটি তার প্রকাশ্য অর্থেই বহাল রয়েছে। মুকাতিল বলেন: অর্থাৎ আপনার প্রতি এবং আপনার পূর্ববর্তী নবীদের প্রতি তাওহীদের ওহী পাঠানো হয়েছে, আর 'তাওহীদ' শব্দটি এখানে উহ্য।

অতঃপর তিনি বললেন: "যদি আপনি শিরক করেন" হে মুহাম্মদ (তবে অবশ্যই আপনার আমল নিষ্ফল হবে)। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্বোধন...(১) প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণের সপ্তম খণ্ডের ২৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২)। এটি তারাফা-এর মুয়াল্লাকার কবিতা এবং এর পূর্ণ রূপ হলো:এবং আনন্দের মুহূর্তে উপস্থিত হতে; তবে তুমি কি আমাকে অমরত্ব দান করবে?।

বাংলা তাফসীর

(সালাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি বিশেষভাবে এই সম্বোধন করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: সম্বোধন তাঁর প্রতি হলেও উদ্দেশ্য হলো তাঁর উম্মত, কেননা আল্লাহ নিশ্চিতভাবে জানেন যে তিনি শিরক করবেন না এবং তাঁর থেকে শিরক সংঘটিত হবে না। আর 'ইহবাত' অর্থ হলো বাতিল ও বিনষ্ট করে দেওয়া। আল-কুশায়রী বলেন: সুতরাং যে ব্যক্তি ধর্মত্যাগী হবে তার পূর্ববর্তী ইবাদতসমূহ কোনো উপকারে আসবে না, তবে মুরতাদ হওয়ার কারণে আমল বাতিল হওয়া কুফরির ওপর মৃত্যুর সাথে শর্তযুক্ত। এই কারণেই আল্লাহ বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা নিজেদের দ্বীন থেকে ফিরে যাবে এবং কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে যাবে।" সুতরাং এখানে সাধারণ (মুতলাক) বক্তব্যটি শর্তযুক্ত (মুকাইয়াদ) বক্তব্যের ওপর প্রয়োগ করা হবে।

আর এ কারণেই আমরা বলেছি যে, যে ব্যক্তি হজ করার পর ধর্মত্যাগী হলো এবং পুনরায় ইসলামে ফিরে এল, তার ওপর পুনরায় হজ করা ওয়াজিব নয়। আমি বলছি: এটি ইমাম শাফেয়ীর মাযহাব, আর ইমাম মালিকের মতে তার ওপর পুনরায় হজ করা ওয়াজিব। 'সূরা আল-বাকারাহ'-তে এর বিস্তারিত বর্ণনা পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (বরং আল্লাহরই ইবাদত করো) আন-নাহহাস বলেন: আবু ইসহাক থেকে প্রাপ্ত আমার কিতাবে আছে যে, মহান আল্লাহর পবিত্র নাম 'আল্লাহ' শব্দটি 'আ'বুদু' ক্রিয়া দ্বারা মানসুব (কর্মকারক) হয়েছে। তিনি বলেন: এ বিষয়ে বসরী ও কুফী ব্যাকরণবিদদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।

আন-নাহহাস বলেন: আল-ফাররা বলেছেন এটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা মানসুব হয়েছে, আর আল-মাহদাবী এটি আল-কিসায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন। 'ফা' বর্ণটির ব্যাপারে আজ-জাজ্জাজ বলেন: এটি প্রতিদানসূচক (জাযা)। আল-আখফাশ বলেন: এটি অতিরিক্ত। ইবনে আব্বাস বলেন: ইবাদত করো অর্থাৎ তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করো। অন্যরা বলেন: বরং আল্লাহর আনুগত্য করো। (আর কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হও) তাঁর নিয়ামতসমূহের জন্য, মুশরিকদের আচরণের বিপরীতে। : ‌‌[সূরা আয-যুমার (৩৯): আয়াত ৬৭ থেকে ৬৮]তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি, অথচ কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আসমানসমূহ ভাঁজ করা থাকবে তাঁর ডান হাতে।

তিনি পবিত্র এবং তারা যা শরিক করে তা থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে। (৬৭) আর শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে, ফলে আসমান ও যমীনে যারা আছে তারা সবাই মূর্ছিত হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছে করেন সে ব্যতীত। তারপর আবার তাতে ফুঁক দেওয়া হবে, অমনি তারা দাঁড়িয়ে দেখতে থাকবে। (৬৮)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি) আল-মুবররাদ বলেন: তারা তাঁকে যথাযথভাবে মহিমান্বিত করেনি; যেমন বলা হয় 'অমুক ব্যক্তি উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন'। আন-নাহহাস বলেন: এই ব্যাখ্যানুযায়ী মর্মার্থ হলো, তারা যখন তাঁর সাথে অন্য কিছুর ইবাদত করল তখন তারা তাঁকে যথাযথ মহিমান্বিত করেনি, অথচ তিনি সকল সৃষ্টির স্রষ্টা ও মালিক।

এরপর তিনি তাঁর ক্ষমতা ও মহিমা সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেন: (আর কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আসমানসমূহ ভাঁজ করা থাকবে তাঁর ডান হাতে)। অতঃপর তিনি নিজেকে কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের (সাদৃশ্য) থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন।(১). প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণের ৩য় খণ্ড, ৪৮ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তিনি বললেন: (পবিত্র ও মহান তিনি তারা যা শরীক করে তা থেকে)। এবং তিরমিযীতে আবদুল্লাহ হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: জনৈক ইহুদী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে মুহাম্মদ! নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানসমূহকে একটি আঙুলের ওপর এবং সৃষ্টিজগতকে একটি আঙুলের ওপর ধারণ করবেন, অতঃপর বলবেন: "আমিই রাজাধিরাজ"। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হেসে দিলেন এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হয়ে পড়ল, অতঃপর তিনি বললেন: "আর তারা আল্লাহকে যথোচিত মর্যাদা দেয়নি"। তিনি বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস। বুখারী ও মুসলিমে আবু হুরায়রা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন আল্লাহ পৃথিবীকে মুষ্টিবদ্ধ করবেন এবং আসমানকে তাঁর ডান হাতে গুটিয়ে নেবেন, অতঃপর বলবেন: আমিই রাজাধিরাজ; পৃথিবীর রাজারা আজ কোথায়?" এবং তিরমিযীতে আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আল্লাহর বাণী: "কিয়ামতের দিন সমস্ত পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা অবস্থায় থাকবে" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে সেদিন মানুষ কোথায় থাকবে? তিনি বললেন: "জাহান্নামের পুলের ওপর"। অন্য এক বর্ণনায় আছে: "হে আয়েশা! সিরাতের ওপর"। তিনি বলেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। আর আল্লাহর বাণী: "সমস্ত পৃথিবী তাঁর হাতের মুঠোয়" এবং "আল্লাহ পৃথিবীকে মুষ্টিবদ্ধ করবেন" - এটি মূলত তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) এবং সমস্ত সৃষ্টির ওপর তাঁর পরিবেষ্টনের একটি অভিব্যক্তি। বলা হয়ে থাকে: "অমুক তো কেবল আমার কব্জায় আছে", যার অর্থ হলো: অমুক কেবল আমার ক্ষমতার অধীনে আছে। মানুষ বলে থাকে: বস্তুসমূহ তাঁর কব্জায় রয়েছে, এর মাধ্যমে তারা তাঁর মালিকানা ও ক্ষমতা উদ্দেশ্য করে থাকে।

কখনো কখনো 'মুষ্টিবদ্ধ করা' এবং 'গুটিয়ে নেয়া'র অর্থ হতে পারে কোনো বস্তুকে বিলীন বা নিঃশেষ করে দেয়া। অতএব মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী: "সমস্ত পৃথিবী তাঁর হাতের মুঠোয়" - এর অর্থ এমন হওয়ার সম্ভাবনা রাখে যে, কিয়ামতের দিন সমস্ত পৃথিবী বিলীন ও ধ্বংস হয়ে যাবে। আর এখানে 'পৃথিবী' দ্বারা সাত পৃথিবী উদ্দেশ্য। এর সপক্ষে দুটি প্রমাণ রয়েছে: প্রথমত তাঁর বাণী "সমস্ত পৃথিবী", এবং দ্বিতীয়ত স্থানটি মহিমা প্রকাশের স্থান যা ব্যাপকতা ও গুরুত্ব দাবি করে। আর তাঁর বাণী: "আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা থাকবে" - এর দ্বারা কোনো শ্রম বা কসরতের মাধ্যমে ভাঁজ করা বোঝানো হয়নি; বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ধ্বংস ও বিলীন হওয়া।

বলা হয়ে থাকে: "আমরা যে অবস্থায় ছিলাম তা আমাদের থেকে গুটিয়ে নেয়া হয়েছে এবং অন্য কিছু আমাদের কাছে এসেছে", এবং "একটি কাল আমাদের থেকে গুটিয়ে গেছে" - যার অর্থ অতিক্রান্ত হওয়া ও চলে যাওয়া। আরবদের ভাষায় 'ইয়ামীন' (ডান হাত) শব্দটি ক্ষমতা ও মালিকানা অর্থেও ব্যবহৃত হতে পারে। এর উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: "অথবা তোমাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে", এখানে মালিকানা উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তিনি আরও বলেছেন: "অবশ্যই আমি তার ডান হাত ধরে নিতাম" অর্থাৎ শক্তি ও ক্ষমতার মাধ্যমে, যার অর্থ আমি তার শক্তি ও সামর্থ্য কেড়ে নিতাম। আল-ফাররা এবং আল-মুবর্রাদ বলেন: 'ইয়ামীন' হলো শক্তি ও ক্ষমতা।

তাঁরা পাঠ করেন:যখনই কোনো গৌরবের ঝাণ্ডা উত্তোলন করা হয় ... আরাবাহ তা আপন শক্তি (ডান হাত) দিয়ে গ্রহণ করেন «১»(১). এর রচয়িতা আল-হুতাইয়াহ, আবার কারো মতে এটি আশ-শাম্মাখ-এর। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

অন্য একজন কবি বলেছেন: যখন আমি সূর্যকে দেখলাম যে তার আলো প্রদীপ্ত হয়েছে … আমি তা থেকে আমার প্রয়োজন দক্ষিণ হস্তে গ্রহণ করলাম। «১» আমি শুনাইফকে হত্যা করেছি, অতঃপর তার পরে ফোরানকে … আর সে নিদর্শনসমূহের ব্যাপারে বিশ্বস্ত ছিল না।কিয়ামত দিবসকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যদিও তাঁর ক্ষমতা সবকিছুর ওপর ব্যাপৃত, কারণ সেদিন যাবতীয় দাবি ও কর্তৃত্বের অহংকার ছিন্ন হয়ে যাবে, যেমনটি তিনি বলেছেন: "সেদিন রাজত্ব হবে আল্লাহর" এবং তিনি বলেছেন: "বিচার দিবসের মালিক", যা ইতিপূর্বে "ফাতিহা" সূরার আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। «২» এ কারণেই হাদীসে বলা হয়েছে: "অতঃপর তিনি বলবেন: আমিই রাজাধিরাজ, পৃথিবীর রাজারা আজ কোথায়?" আমরা আমাদের "আত-তাযকিরাহ" গ্রন্থে এ বিষয়টি আরও বিস্তারিত বর্ণনা করেছি।

আর আমরা ইবনে উমরের হাদীসে বর্ণিত বাম হাতের উল্লেখ সম্পর্কে আলোচনা করেছি, যেখানে বলা হয়েছে: "অতঃপর তিনি তাঁর বাম হাত দিয়ে জমিনকে গুটিয়ে নেবেন।" মহান আল্লাহর বাণী: (আর সিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে, ফলে আসমান ও জমিনে যারা আছে তারা সকলেই বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তারা ব্যতীত। অতঃপর পুনরায় সিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে, তখনই তারা দাঁড়িয়ে তাকাতে থাকবে।) এখানে পৃথিবী কব্জা করার এবং আসমান গুটিয়ে নেওয়ার পর যা ঘটবে তা বর্ণনা করা হয়েছে, আর তা হলো সিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া। শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে দুইবার; প্রথম ফুঁকটিতে সৃষ্টিজগত মৃত্যুবরণ করবে এবং দ্বিতীয় ফুঁকটিতে তারা পুনর্জীবিত হবে।

এ বিষয়ে আলোচনা সূরা "আন-নামল" «৩» এবং সূরা "আল-আনআম" «৪»-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যিনি সিঙ্গায় ফুঁক দেবেন তিনি হলেন ইসরাফীল (আলাইহিস সালাম)। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর সাথে জিবরীলও থাকবেন; আবু সাঈদ আল-খুদরীর হাদীসের কারণে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সিঙ্গার অধিকারীদ্বয়ের হাতে দুটি শিঙা রয়েছে—অথবা তাঁদের হাতে রয়েছে—তাঁরা দৃষ্টি নিবদ্ধ করে অপেক্ষা করছেন যে কখন তাঁদের নির্দেশ দেওয়া হবে।" ইবনে মাজাহ এটি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে সংকলন করেছেন। আবু দাউদের কিতাবে আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সিঙ্গার অধিকারীর কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "তাঁর ডানে জিবরাঈল এবং বামে মীকাঈল থাকবেন।" আর যাদেরকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে (যারা বেহুঁশ হবে না) তারা কারা, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

বলা হয়েছে: তারা হলেন শহীদগণ, যারা আরশের চারপাশে তলোয়ার ঝুলিয়ে জীবিত অবস্থায় থাকবেন। এটি আবু হুরায়রা থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা কুশায়রী উল্লেখ করেছেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যা সা'লাবী উল্লেখ করেছেন। আরও বলা হয়েছে: তাঁরা হলেন জিবরীল, মীকাঈল, ইসরাফীল এবং মালাকুল মাউত (আলাইহিমুস সালাম)। আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিলাওয়াত করলেন: "আর সিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে, ফলে আসমান ও জমিনে যারা আছে তারা সকলেই বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তারা ব্যতীত।"(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে, তবে আমাদের কাছে থাকা রেফারেন্সগুলোতে আমরা এই দুটি কাব্যপঙক্তি খুঁজে পাইনি।(২).

দ্বিতীয় বা তৃতীয় মুদ্রণের ১ম খণ্ড, ১৪২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণের ১৩তম খণ্ড, ২৩৯ পৃষ্ঠা এবং এর পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৪). প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণের ৯ম খণ্ড, ২০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তাঁরা বললেন: "হে আল্লাহর নবী! আল্লাহ তাআলা কাদের ব্যতিক্রম রেখেছেন (যাদের মৃত্যু হবে না)?’ তিনি বললেন: "তাঁরা হলেন জিবরাঈল, মিকাইল, ইসরাফিল এবং মালাকুল মউত (মৃত্যুর ফেরেশতা)।" এরপর আল্লাহ তাআলা মালাকুল মউতকে বলবেন—অথচ তিনি সব বিষয়ে সম্যক অবগত—"হে মালাকুল মউত! আমার সৃষ্টির মধ্যে আর কে অবশিষ্ট আছে?" তিনি বলবেন, "হে আমার রব! জিবরাঈল, মিকাইল, ইসরাফিল এবং আপনার এই দুর্বল বান্দা মালাকুল মউত অবশিষ্ট আছে।" অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলবেন, "ইসরাফিল ও মিকাইলের প্রাণ হরণ করো।" তখন তাঁরা বিশাল দুটি পর্বতের ন্যায় মৃত হয়ে লুটিয়ে পড়বেন।

এরপর তিনি বলবেন, "হে মালাকুল মউত! তুমিও মৃত্যুবরণ করো।" তখন তিনি মৃত্যুবরণ করবেন। এরপর আল্লাহ তাআলা জিবরাঈলকে বলবেন, "হে জিবরাঈল! আর কে অবশিষ্ট আছে?" তিনি বলবেন, "আপনি বরকতময় ও সুউচ্চ, হে মহিমা ও সম্মানের অধিকারী! আপনার চিরস্থায়ী চিরঞ্জীব সত্তা অবশিষ্ট আছে এবং নশ্বর ও মৃত্যু পথযাত্রী জিবরাঈল অবশিষ্ট আছে।" তখন আল্লাহ তাআলা বলবেন, "হে জিবরাঈল! তোমার মৃত্যুও অনিবার্য।" তখন তিনি সিজদাবনত হয়ে পড়বেন এবং তাঁর ডানা দুটি ঝাপটাতে থাকবেন। তিনি বলবেন, "আপনি পবিত্র হে আমার প্রতিপালক, আপনি বরকতময় ও সুউচ্চ, হে মহিমা ও সম্মানের অধিকারী।" অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই মিকাইলের তুলনায় জিবরাঈলের শারীরিক গঠন ও বিশালত্ব এমন, যেমন ছোট পাহাড়ের তুলনায় বিশাল পর্বত।" এটি আল-সালাবি উল্লেখ করেছেন।

আনাস ইবনে মালিক (রা.)-এর সূত্রে ইয়াজিদ আল-রকাশি থেকে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকও এটি উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহান আল্লাহর এই বাণী—"আসমান ও জমিনে যারা আছে তারা সবাই সংজ্ঞাহীন (মৃত) হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছে করেন তারা ব্যতীত"—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "তাঁরা হলেন জিবরাঈল, মিকাইল, আরশ বহনকারী ফেরেশতাগণ, মালাকুল মউত এবং ইসরাফিল।" এই হাদিসে এও আছে যে: "তাঁদের মধ্যে সর্বশেষে মৃত্যুবরণ করবেন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)।" আর শহীদদের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি অধিক বিশুদ্ধ, যা ইতিপূর্বে সূরা 'নামল'-এর আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

দাহহাক বলেন: "তাঁরা হলেন (জান্নাতের রক্ষক) রিদওয়ান, হুরগণ, (জাহান্নামের রক্ষক) মালিক এবং জাবানিয়া (আজাবের ফেরেশতা)।" কারও মতে: জাহান্নামিদের দংশনকারী বিচ্ছু ও সাপসমূহ। হাসান (বসরি) বলেন: "তিনি হলেন এক ও অদ্বিতীয় পরাক্রমশালী আল্লাহ। আসমান ও জমিনের এমন কাউকে তিনি বাকি রাখবেন না যাকে মৃত্যুর স্বাদ আস্বাদন করাবেন না।" কাতাদাহ বলেন: "আল্লাহই ভালো জানেন তাঁর ব্যতিক্রমকৃত বান্দাদের সম্পর্কে।" কারও মতে "তবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছে করেন তারা ব্যতীত" এই ব্যতিক্রম তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা প্রথম ফুৎকারের পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছেন।

অর্থাৎ আসমান ও জমিনের সবাই মৃত্যুবরণ করবে কেবল তারা ব্যতীত যাদের মৃত্যু পূর্বেই নির্ধারিত হয়ে গেছে এবং যারা আগেই মারা গেছেন। সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) এবং ইবনে মাজাহ-তে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত—শব্দবিন্যাস ইবনে মাজাহ-র—তিনি বলেন: মদিনার বাজারে এক ইহুদি ব্যক্তি বলল, "সেই সত্তার কসম যিনি মুসাকে মানবজাতির ওপর মনোনীত করেছেন।" তখন জনৈক আনসারী ব্যক্তি হাত তুলে তাকে একটি চড় মারলেন এবং বললেন, "আমাদের মাঝে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থাকা সত্ত্বেও তুমি এ কথা বলছ?"(১). 'আয-যারিব' (الظرب) শব্দটি 'কাতফ'-এর ওজনে, যার অর্থ ছোট পাহাড় এবং এর বহুবচন 'যিরাব' (ظراب); অল্প সংখ্যার ক্ষেত্রে বহুবচনে 'আযরিব' (أظرب) ব্যবহৃত হয়।(২).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৪১, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।