তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ২৮১-২৮৫

বাংলা তাফসীর

অতঃপর আমি তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: 'আর সিঙ্গায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, ফলে আসমান ও যমীনে যারা আছে তারা বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছে করেন তারা ব্যতীত। অতঃপর আবার ফুঁৎকার দেওয়া হবে, তখনই তারা দাঁড়িয়ে তাকাতে থাকবে'।" অতঃপর আমিই হব প্রথম ব্যক্তি যে মাথা তুলবে, তখন আমি মূসাকে আরশের পায়াগুলোর একটি ধরে থাকা অবস্থায় দেখতে পাব। আমি জানি না তিনি কি আমার আগেই মাথা তুলেছেন নাকি তিনি সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের আল্লাহ (বেহুঁশ হওয়া থেকে) ব্যতিক্রম রেখেছেন।

আর যে ব্যক্তি বলে আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম, সে মিথ্যা বলেছে। ইমাম তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস। কুশায়রী বলেছেন: যারা এই ব্যতিক্রমকে মূসা এবং শহীদদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য মনে করেন, (তাদের যুক্তি হলো) এরা তো মৃত্যুবরণ করেছেন তবে তারা আল্লাহর নিকট জীবিত। সুতরাং হতে পারে এই বেহুঁশ হওয়া দ্বারা কেবল চেতনা লোপ পাওয়া উদ্দেশ্য, জীবনাবসান নয়; আবার মৃত্যু হওয়াও সম্ভব। মৃত্যু ও জীবন উভয়টি হওয়াও অসম্ভব নয়; এর সবকটিই বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে সম্ভব, তবে প্রকৃতপক্ষে কী ঘটবে তা সত্য সংবাদের (অহি বা সহীহ হাদীস) ওপর নির্ভরশীল।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত কিছু সূত্রে এসেছে যে নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "তোমরা আমাকে মূসার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না। কেননা মানুষ যখন বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তখন আমিই হব প্রথম ব্যক্তি যে জ্ঞান ফিরে পাবে। তখন দেখব মূসা আরশের এক পার্শ্ব মজবুতভাবে ধরে আছেন (১)। আমি জানি না তিনি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা বেহুঁশ হয়ে আমার আগে জ্ঞান ফিরে পেয়েছেন, নাকি তিনি সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের আল্লাহ ব্যতিক্রম রেখেছেন।" এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

আর জ্ঞান ফিরে পাওয়া (ইফাকা) মূলত মূর্ছা যাওয়া বা চেতনা লোপ পাওয়ার পরেই হয়, জীবন ফিরে পাওয়ার মাধ্যমে মৃত্যু থেকে পুনর্জীবিত হওয়ার ক্ষেত্রে নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: "তখনি তারা দাঁড়িয়ে তাকাতে থাকবে" অর্থাৎ যখন আসমান ও যমীনের মৃত অধিবাসীরা জীবিত হয়ে তাদের কবর থেকে পুনরুত্থিত হবে এবং তাদের নিকট তাদের দেহ ও আত্মা ফিরিয়ে দেওয়া হবে, তখন তারা দাঁড়িয়ে দেখতে থাকবে তাদের কী আদেশ দেওয়া হয়। কারো মতে: তারা তাদের পায়ে ভর দিয়ে দাঁড়িয়ে সেই পুনরুত্থানের দিকে তাকিয়ে থাকবে যার ওয়াদা তাদের দেওয়া হয়েছিল।

আবার বলা হয়েছে: এই তাকানো বা নজর অর্থ হলো অপেক্ষা করা, অর্থাৎ তাদের সাথে কী করা হবে সে অপেক্ষায় তারা থাকবে। ইমাম কিসায়ী 'কিয়ামান' শব্দটিকে নসব (জবর) দিয়ে পড়া বৈধ বলেছেন, যেমন বলা হয়: "আমি বের হলাম এবং দেখলাম যায়েদ বসে আছে।" ‌‌[সূরা আয-যুমার (৩৯): আয়াত ৬৯ থেকে ৭০]আর যমীন তার প্রতিপালকের নূরে উদ্ভাসিত হবে, আমলনামা স্থাপন করা হবে এবং নবীগণ ও সাক্ষীগণকে উপস্থিত করা হবে। তাদের মধ্যে ন্যায়বিচার করা হবে এবং তাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না। (৬৯) আর প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার কৃতকর্মের পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে এবং তারা যা করে সে বিষয়ে তিনি সম্যক অবগত।

(৭০)(১). আরশের পার্শ্ব মজবুতভাবে ধরে থাকা: অর্থাৎ শক্তির সাথে তার সাথে লেগে থাকা বা ঝুলে থাকা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং পৃথিবী তাঁর রবের নূরে উদ্ভাসিত হবে) এর উদ্ভাসিত হওয়া মানে আলোকিত হওয়া। বলা হয়: সূর্য যখন আলো দেয় তখন তাকে 'উদ্ভাসিত হওয়া' বলা হয়, আর যখন উদিত হয় তখন তাকে 'উদিত হওয়া' বলা হয়। "তাঁর রবের নূরে" এর অর্থ হলো তাঁর রবের ন্যায়বিচারের মাধ্যমে; হাসান বসরী ও অন্যান্যরা একথাই বলেছেন। দাহহাক বলেছেন: তাঁর রবের ফয়সালার মাধ্যমে। উভয়টির অর্থ অভিন্ন: অর্থাৎ আল্লাহর ন্যায়বিচার এবং বান্দাদের মাঝে তাঁর সত্যনিষ্ঠ ফয়সালার মাধ্যমে পৃথিবী আলোকিত ও উদ্ভাসিত হবে। জুলুম হলো অন্ধকার আর ন্যায়বিচার হলো নূর বা আলো। আরও বলা হয়েছে: আল্লাহ কিয়ামতের দিন এমন এক নূর বা জ্যোতি সৃষ্টি করবেন যা তিনি জমিনের উপরিভাগে আচ্ছাদিত করে দেবেন, ফলে জমিন তার মাধ্যমে উদ্ভাসিত হবে।

ইবনে আব্বাস বলেন: এখানে বর্ণিত নূর সূর্য বা চন্দ্রের আলো নয়, বরং এটি এমন এক নূর যা আল্লাহ সৃষ্টি করবেন এবং তার দ্বারা জমিনকে আলোকিত করবেন। বর্ণিত আছে যে, সেদিন জমিন হবে রূপার ন্যায়, যা মহান আল্লাহর নূরে উদ্ভাসিত হবে যখন তিনি চূড়ান্ত ফয়সালার জন্য আগমন করবেন। এর অর্থ হলো, জমিন আল্লাহ তাআলার সৃষ্ট একটি নূরের মাধ্যমে উদ্ভাসিত হবে। এখানে নূরের সম্বন্ধ আল্লাহর দিকে করা হয়েছে মালিকের প্রতি মালিকানার সম্বন্ধের ন্যায়। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য সেই দিন যেদিন তিনি তাঁর মাখলুকের মাঝে ফয়সালা করবেন, কারণ এটি এমন এক দিন যার সাথে কোনো রাত নেই।

ইবনে আব্বাস ও উবায়দ বিন উমায়ের "এবং পৃথিবী উদ্ভাসিত হবে" বাক্যটি কর্মবাচ্যে পাঠ করেছেন, যা মূলত ব্যাখ্যামূলক কিরাত। এই স্থানে একদল লোক পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং ধারণা করেছে যে মহান আল্লাহ দৃশ্যমান আলো বা জ্যোতির সমগোত্রীয়; অথচ তিনি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর সদৃশ হওয়া থেকে বহু ঊর্ধ্বে। বরং তিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর নূরদানকারী; সৃষ্টি ও অস্তিত্ব দানের মাধ্যমে প্রতিটি নূর বা আলো তাঁর পক্ষ থেকেই। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: মহান আল্লাহর বাণী "এবং পৃথিবী তাঁর রবের নূরে উদ্ভাসিত হবে" এর ব্যাখ্যা প্রদান করে বহু বিশুদ্ধ সূত্রে বর্ণিত মারফু হাদীসটি, যেখানে বলা হয়েছে: "তোমরা তোমাদের রবকে দেখতে পাবে, যেমন চন্দ্র দেখতে তোমাদের কোনো ভিড় করতে হয় না।" এটি চারটি রূপে বর্ণিত হয়েছে: 'কোনো কষ্ট হবে না', 'ক্ষতিগ্রস্ত হবে না', 'ভিড় করতে হবে না' এবং 'মতবিরোধ করবে না'।

'কোনো কষ্ট হবে না' এর অর্থ হলো তোমাদের কোনো ক্লেশ হবে না যেমনটি দুনিয়াতে রাজাদের দেখার সময় হয়ে থাকে। 'ক্ষতিগ্রস্ত হবে না' অর্থ তোমাদের কোনো অনিষ্ট হবে না। 'ভিড় করতে হবে না' অর্থ দেখার জন্য তোমাদের একে অপরের সাথে গাদাগাদি করতে হবে না। 'মতবিরোধ করবে না' অর্থ তোমরা দেখার ব্যাপারে একে অপরের সাথে দ্বিমত করবে না। ভাষাগতভাবে এর অর্থ হলো একজনের বিরুদ্ধাচরণ করা। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমলনামা স্থাপন করা হবে।" ইবনে আব্বাস বলেন: এর দ্বারা লাওহে মাহফুজকে বুঝানো হয়েছে। কাতাদা বলেন: এর দ্বারা সেই কিতাব ও আমলনামাসমূহ বুঝানো হয়েছে যাতে বনী আদমের আমলসমূহ লিপিবদ্ধ আছে; ফলে কেউ তা ডান হাতে গ্রহণ করবে এবং কেউ বাম হাতে।

"এবং নবীগণকে আনা হবে" অর্থাৎ তাঁদের উপস্থিত করা হবে এবং তাঁদের উম্মতরা কী জবাব দিয়েছিল সে সম্পর্কে তাঁদের জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে। "এবং সাক্ষীদের আনা হবে" যারা উম্মতদের কৃতকর্মের ব্যাপারে সাক্ষ্য দেবেন।(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে 'ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুসমূহ থেকে ভিন্নতা' শব্দ ছিল, যা মূলত একটি লেখনী প্রমাদ বা বিকৃতি।

বাংলা তাফসীর

মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মত, যেমন মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী উম্মত করেছি, যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হতে পারো" [আল-বাকারাহ: ১৪৩]। আর বলা হয়েছে: 'শহীদ' বা সাক্ষী দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা আল্লাহর পথে শহীদ হয়েছেন; সুতরাং কিয়ামতের দিন তারা সেই ব্যক্তির পক্ষে সাক্ষ্য দেবেন যিনি আল্লাহর দ্বীনকে রক্ষা করেছেন—একথা সুদ্দী (রহ.) বলেছেন। ইবনে যায়েদ (রহ.) বলেছেন: তারা হলেন সেই কিরামান কাতিবিন (সংরক্ষণকারী ফেরেশতাগণ) যারা মানুষের আমলের ওপর সাক্ষ্য প্রদান করবেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "প্রত্যেক ব্যক্তি উপস্থিত হবে, তার সাথে থাকবে একজন চালক ও একজন সাক্ষী" [ক্বাফ: ২১]।

এখানে 'চালক' তাকে হিসেবের দিকে চালিত করবে এবং 'সাক্ষী' তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে। আর এই সাক্ষী হলো মানুষের ওপর নিয়োজিত সেই ফেরেশতা, যার বর্ণনা সূরা ক্বাফ-এর [১] অংশে সামনে আসছে। "তাদের মধ্যে সত্যের সাথে বিচার করা হবে" অর্থাৎ সততা ও ইনসাফের সাথে। "তাদের প্রতি জুলুম করা হবে না।" সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রহ.) বলেন: তাদের নেক আমল থেকে কোনো কিছু কমানো হবে না এবং তাদের গুনাহের ওপর কোনো কিছু বাড়ানো হবে না। "এবং প্রত্যেক আত্মাকে তার কৃতকর্মের পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে," চাই তা ভালো হোক কিংবা মন্দ। "তারা যা করে সে সম্পর্কে তিনি (আল্লাহ) সম্যক অবগত" যা তারা দুনিয়াতে করেছে।

আর মহান আল্লাহ তাআলার জন্য কোনো কিতাব বা কোনো সাক্ষীর মুখাপেক্ষিতা নেই, তবুও প্রমাণ সাব্যস্ত করার জন্য কিতাবসমূহ সাক্ষ্য দেবে। ‌‌[সূরা আয-যুমার (৩৯): আয়াত ৭১ হতে ৭২]যারা কুফরি করেছে তাদেরকে দলে দলে জাহান্নামের দিকে হাঁকিয়ে নেওয়া হবে। যখন তারা তার কাছে পৌঁছাবে, তখন তার দ্বারসমূহ খুলে দেওয়া হবে এবং তার রক্ষীরা তাদেরকে বলবে, ‘তোমাদের মধ্য থেকে কি তোমাদের কাছে রাসূলগণ আসেননি, যারা তোমাদের কাছে তোমাদের রবের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করতেন এবং তোমাদেরকে তোমাদের এই দিনের সাক্ষাত সম্বন্ধে সতর্ক করতেন?’ তারা বলবে, ‘হ্যাঁ, অবশ্যই (এসেছিলেন)।’ কিন্তু কাফিরদের ওপর আজাবের ফয়সালা বাস্তব হয়ে গেছে (৭১)।

বলা হবে, ‘জাহান্নামের দ্বারসমূহে প্রবেশ করো তাতে স্থায়ী হওয়ার জন্য।’ সুতরাং অহংকারীদের আবাসস্থল কতই না নিকৃষ্ট! (৭২)মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যারা কুফরি করেছে তাদেরকে দলে দলে জাহান্নামের দিকে হাঁকিয়ে নেওয়া হবে" এটি প্রতিটি মানুষের আমলের পূর্ণ প্রতিদান প্রদানের বর্ণনা; সুতরাং কাফিরকে আগুনের দিকে এবং মুমিনকে জান্নাতের দিকে চালিত করা হবে। 'যুমার' (زُمَر) অর্থ হলো দল বা সমষ্টি, এর একবচন হলো 'যুমরাহ' (زُمْرَة), যেমন 'যুলমাহ' (অন্ধকার) ও 'গুরফাহ' (কক্ষ)। আখফাশ ও আবু উবায়দাহ বলেছেন: 'যুমারান' অর্থ হলো পৃথক পৃথক দল, যারা একের পর এক আসবে।

কবি বলেন:আর তুমি মানুষকে দেখবে তার বাসগৃহের দিকে … এবং দলের পর দল তার কাছে বারবার আসছেঅন্য এক কবি বলেন:যতক্ষণ না তারা একত্রিত হলো … এবং দলের পর দল আসতে থাকল(১). উল্লিখিত সূরার ২১ নম্বর আয়াত।

বাংলা তাফসীর

এবং বলা হয়েছে: এটি বাদ্যযন্ত্রের ন্যায় এক প্রকার শব্দের মাধ্যমে ধাক্কা প্রদান ও ধমক দেওয়ার উদ্দেশ্যে। "অবশেষে যখন তারা তার কাছে পৌঁছাবে, তখন তার দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে"—এটি হলো 'যখন' (ইযা) পদের উত্তর, আর জান্নাতের সাতটি দরজা রয়েছে। এ সংক্রান্ত আলোচনা 'আল-হিজর' সূরায় অতিক্রান্ত হয়েছে। "এবং তাদের রক্ষীরা তাদের বলবে"—তাদের একবচন হলো 'খাযিন' (রক্ষক), যেমন 'সাদানাহ' ও 'সাদিন' (কা'বার খাদেম)। তারা তাদের তিরস্কার ও ভর্ৎসনা স্বরূপ বলবে, "তোমাদের কাছে কি তোমাদের মধ্য থেকে রাসূলগণ আসেননি?" "যারা তোমাদের কাছে তোমাদের রবের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করতেন"—অর্থাৎ নবীদের ওপর অবতীর্ণ কিতাবসমূহ।

"এবং তারা তোমাদের সতর্ক করতেন"—অর্থাৎ তোমাদের ভীত করতেন— "তোমাদের এই দিনের সাক্ষাৎ সম্পর্কে? তারা বলবে: হ্যাঁ"—অর্থাৎ অবশ্যই তারা আমাদের কাছে এসেছিলেন। এটি তাদের বিরুদ্ধে অকাট্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার ব্যাপারে তাদের পক্ষ থেকে একটি স্বীকারোক্তি। "কিন্তু কাফিরদের ওপর আযাবের বাণী সত্য হয়েছে"—আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আমি অবশ্যই জিন এবং মানুষ উভয় দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব" [সূরা আস-সাজদাহ: ১৩]। "বলা হলো: তোমরা জাহান্নামের দরজাগুলোতে প্রবেশ করো"—অর্থাৎ তাদের বলা হবে তোমরা জাহান্নামে প্রবেশ করো। এর দরজাগুলো সম্পর্কে আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ওয়াহাব (রহ.) বলেন: জাহান্নামের প্রহরী ফেরেশতারা (যাবানিয়াহ) আগুনের মুগুর নিয়ে তাদের মোকাবিলা করবে এবং তাদের সেই মুগুর দিয়ে ধাক্কা দেবে। এক ধাক্কায় রাবিয়াহ ও মুদার গোত্রের সমপরিমাণ সংখ্যক লোককে আগুনের দিকে নিক্ষেপ করা হবে। "সুতরাং অহঙ্কারীদের আবাসস্থল কতই না মন্দ!"—এর ব্যাখ্যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আয-যুমার (৩৯): আয়াত ৭৩ থেকে ৭৫]আর যারা তাদের রবকে ভয় করত, তাদের দলে দলে জান্নাতের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে; অবশেষে যখন তারা সেখানে পৌঁছাবে এবং তার দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে, তখন তার রক্ষীরা তাদের বলবে, "তোমাদের প্রতি সালাম, তোমরা সুখী হও, সুতরাং তোমরা এখানে চিরস্থায়ীভাবে বসবাসের জন্য প্রবেশ করো।" (৭৩) আর তারা বলবে, "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের প্রতি তাঁর ওয়াদা সত্য করেছেন এবং আমাদের এই ভূমির উত্তরাধিকারী করেছেন, আমরা জান্নাতের যেখানে ইচ্ছা বসবাস করতে পারি।" সুতরাং আমলকারীদের পুরস্কার কতই না চমৎকার!

(৭৪) আর আপনি ফেরেশতাদের দেখতে পাবেন যে, তারা আরশের চারপাশ ঘিরে তাদের রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করছে। আর তাদের মধ্যে ইনসাফের সাথে ফয়সালা করা হবে এবং বলা হবে, "সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।" (৭৫)মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা তাদের রবকে ভয় করত তাদের দলে দলে জান্নাতের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে"—অর্থাৎ শহীদ, জাহিদ (সংসারবিরাগী), আলিম, ক্বারী এবং অন্যান্যরা, যারা আল্লাহ তাআলাকে ভয় করত এবং তাঁর আনুগত্যে আমল করত। উভয় দলের ক্ষেত্রেই তিনি "নিয়ে যাওয়া হবে" (সীক্বা) শব্দটি একই শব্দে ব্যবহার করেছেন। জাহান্নামীদের নিয়ে যাওয়া বা হাঁকিয়ে নেওয়া হলো লাঞ্ছনা ও অপমানের সাথে তাদের সেদিকে তাড়িয়ে দেওয়া, যেমনটি যুদ্ধবন্দী এবং অবাধ্যদের সাথে করা হয়।(১).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩০ এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ১০০, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

সুলতানের নির্দেশে অপরাধীদের যেভাবে কারাগারে বা দণ্ডদানের জন্য নিয়ে যাওয়া হয়; পক্ষান্তরে জান্নাতবাসীদের সম্মানের আবাসে এবং সন্তুষ্টির ঠিকানায় নিয়ে যাওয়া হবে সওয়ারিতে আরোহন করিয়ে। কারণ তাঁদের কেবল আরোহী হিসেবেই নিয়ে যাওয়া হবে, যেমনটি কোনো বাদশাহর কাছে আগত সম্মানিত ও মর্যাদাবান অতিথিদের ক্ষেত্রে করা হয়ে থাকে। সুতরাং এই দুই প্রকারের গমনের মধ্যে বিস্তর ব্যবধান রয়েছে। "যখন তারা সেখানে পৌঁছাবে এবং তার দ্বারসমূহ উন্মুক্ত করা হবে"—বলা হয়েছে: এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি অব্যয় (আতিফাহ) যা একটি বাক্যের ওপর যুক্ত হয়েছে এবং এর উত্তর (জাওয়াব) উহ্য রাখা হয়েছে। মুবাররিদ বলেন: অর্থাৎ তারা পরম সৌভাগ্য লাভ করল এবং দ্বারসমূহ খুলে দেওয়া হলো। আরবি ভাষায় জাওয়াব উহ্য রাখা একটি অত্যন্ত অলঙ্কারপূর্ণ শৈলী। তিনি কবিতা আবৃত্তি করেছেন:
যদি এটি এমন এক প্রাণ হতো যা একবারে বিদায় নিত … - কিন্তু এটি এমন এক প্রাণ যা খণ্ড খণ্ড হয়ে ঝরে পড়ছে।
এখানে তিনি ‘লাউ’ (যদি)-এর উত্তরটি উহ্য রেখেছেন, যার সম্ভাব্য রূপ হলো—'তবে তা অনেক স্বস্তিদায়ক হতো'। যাযযাজ বলেন: "যখন তারা সেখানে পৌঁছাবে" অর্থাৎ তারা তাতে প্রবেশ করবে; এটি প্রথম মতের কাছাকাছি। আবার বলা হয়েছে: ‘ওয়াও’ বর্ণটি এখানে অতিরিক্ত। কুফাবাসীরা এটি বললেও বসরার ব্যাকরণবিদদের মতে এই অভিমতটি ভুল। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে ‘ওয়াও’ অতিরিক্ত হওয়া একথারই প্রমাণ যে, আল্লাহর দরবারে তাঁদের উচ্চ মর্যাদার কারণে জান্নাতের দ্বারসমূহ তাঁদের আসার পূর্বেই খুলে দেওয়া হয়েছিল। এমতাবস্থায় এর অর্থ দাঁড়াবে—যখন তারা সেখানে পৌঁছাল, তখন জান্নাতের দ্বারসমূহ উন্মুক্ত অবস্থায় ছিল। এর স্বপক্ষে দলিল হলো আল্লাহর বাণী: "চিরস্থায়ী জান্নাত, তাদের জন্য যার দ্বারসমূহ উন্মুক্ত থাকবে" [সূরা সাদ: ৫০]। জাহান্নামীদের ক্ষেত্রে ‘ওয়াও’ ব্যবহার করা হয়নি, কারণ তাঁদেরকে জাহান্নামের সম্মুখে দাঁড় করানো হবে এবং তাঁদের চরম অপমান ও ভীত-সন্ত্রস্ত করার উদ্দেশ্যে সেখানে আসার পর দ্বারসমূহ খোলা হবে। মাহদাবী এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর আগে নাহহাসও এর সমার্থ বর্ণনা করেছেন। নাহহাস বলেন: দ্বিতীয় ক্ষেত্রে ‘ওয়াও’ সংযোজন এবং প্রথম ক্ষেত্রে তা বর্জন করার নিগূঢ় রহস্য সম্পর্কে জনৈক আলিম এমন একটি কথা বলেছেন যা ইতিপূর্বে কেউ বলেছেন বলে আমার জানা নেই। সেটি হলো, আল্লাহ তাআলা যখন জাহান্নামীদের সম্পর্কে বললেন: "যখন তারা সেখানে পৌঁছাল এবং তার দ্বারসমূহ খোলা হলো," এটি নির্দেশ করে যে তার আগে সেগুলো বন্ধ ছিল। আর জান্নাতবাসীদের সম্পর্কে যখন বললেন: "যখন তারা সেখানে পৌঁছাল এবং তার দ্বারসমূহ খোলা হলো," এটি প্রমাণ করে যে তারা সেখানে পৌঁছানোর পূর্বেই দ্বারসমূহ উন্মুক্ত ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আরও বলা হয়েছে: এটি হলো ‘আটের ওয়াও’ (ওয়াও আল-ছামানিয়াহ)। এটি কুরাইশদের একটি ভাষাভঙ্গি যে, তারা এক থেকে সাত পর্যন্ত গণনা করার পর আটের বেলায় ‘এবং’ (ওয়াও) যুক্ত করে থাকে। আবু বকর ইবনে আইয়াশ একথা বলেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: "যাকে তিনি তাদের ওপর সাত রাত ও আট দিন পর্যন্ত নিয়োজিত রেখেছিলেন" [সূরা হাক্কাহ: ৭]। তিনি আরও বলেছেন: "তওবাকারী, ইবাদতকারী..." অতঃপর অষ্টম গুণের ক্ষেত্রে বলেছেন: "এবং সৎ কাজের আদেশ প্রদানকারী" [সূরা তাওবাহ: ১১২]। তিনি আরও বলেছেন: "তারা বলবে তারা সাতজন এবং তাদের অষ্টমটি তাদের কুকুর" [সূরা কাহাফ: ২২]। আবার বলেছেন: "অকুমারীরা এবং কুমারীরা" [সূরা তাহরীম: ৫]। এ বিষয়ে সূরা বারাআত (তাওবাহ) এবং সূরা কাহাফে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

(১). ইমরুল কায়েসের পঙক্তি। "একবারে মারা যাওয়া" বলতে বোঝানো হয়েছে যে, তিনি অসুস্থ এবং তাঁর প্রাণ একবারে বের হচ্ছে না বরং ধীরে ধীরে বের হচ্ছে, আর এটিই ‘খণ্ড খণ্ড হয়ে ঝরে পড়া’-র অর্থ।

(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৭১, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।

(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩৮২ ও পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ। [ ..... ]