তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৫

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: প্রথম অভিমতটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট; কারণ এর উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর একক রাজত্বের বহিঃপ্রকাশ ঘটানো যখন সকল দাবিদারদের দাবি এবং সম্বন্ধকারীদের সম্বন্ধ ছিন্ন হয়ে যাবে। কেননা প্রত্যেক রাজা ও তার রাজত্ব, এবং প্রত্যেক অহঙ্কারী ও তার ক্ষমতা বিলীন হয়ে যাবে এবং তাদের বংশীয় পরিচয় ও দাবি চিরতরে শেষ হয়ে যাবে। এর স্বপক্ষে প্রমাণ হলো তাঁর সত্য বাণী, যা তিনি পৃথিবী ও রূহসমূহ কবজ করার এবং আকাশ গুটিয়ে নেওয়ার সময় বলবেন: "আমিই একমাত্র মালিক, পৃথিবীর রাজারা আজ কোথায়?" যেমনটি আবু হুরায়রা (রা.) এবং ইবনে ওমর (রা.) বর্ণিত হাদিসে পূর্বে উল্লেখ হয়েছে।

অতপর তিনি তাঁর বাম হাতে জমিনকে এবং ডান হাতে আকাশসমূহকে গুটিয়ে নেবেন, তারপর বলবেন: "আমিই মালিক, স্বৈরাচারীরা আজ কোথায়? অহঙ্কারীরা আজ কোথায়?" তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী: "আজ রাজত্ব কার?" এটি পার্থিব সময়ের সমাপ্তি নির্দেশ করে, আর এর পরেই হবে পুনরুত্থান ও হাশর। মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেন, মহান আল্লাহর বাণী: "আজ রাজত্ব কার?" এটি দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময়ে হবে, যখন সকল সৃষ্টি ধ্বংস হয়ে যাবে এবং কেবল স্রষ্টা অবশিষ্ট থাকবেন। তখন তিনি নিজেকে ছাড়া আর কোনো মালিক বা মালিকানাধীন দেখবেন না, তখন বলবেন: "আজ রাজত্ব কার?" কেউ তাঁকে উত্তর দেবে না, কারণ তখন সকল সৃষ্টি মৃত।

অতপর তিনি নিজেই নিজেকে উত্তর দিয়ে বলবেন: "একক পরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য।" কারণ তিনি একাকী অবশিষ্ট রয়েছেন এবং তাঁর সৃষ্টিজগতকে পরাভূত করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, জনৈক ঘোষক ঘোষণা করবেন: "আজ রাজত্ব কার?" তখন জান্নাতবাসীরা উত্তর দেবে: "একক পরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য।" আল্লাহই ভালো জানেন। এটি যামাখশারী উল্লেখ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: "আজ প্রত্যেক সত্তাকে তার উপার্জনের প্রতিদান দেওয়া হবে।" অর্থাৎ যখন তারা স্বীকার করবে যে আজ রাজত্ব কেবল আল্লাহরই, তখন তাদের বলা হবে: "আজ প্রত্যেককে তার ভালো বা মন্দ কৃতকর্মের প্রতিদান দেওয়া হবে।" "আজ কোনো অবিচার নেই" অর্থাৎ কারো আমল থেকে কিছু কমানো হবে না।

"নিশ্চয়ই আল্লাহ হিসাব গ্রহণে অত্যন্ত দ্রুত।" অর্থাৎ গণনাকারীদের মতো তাঁর চিন্তা-ভাবনা বা কর গণনার প্রয়োজন নেই। কেননা তিনি এমন এক মহাজ্ঞানী যার জ্ঞান থেকে কোনো কিছুই গোপন থাকে না। তাই তিনি এক ব্যক্তির হিসাবের জন্য অন্য কারো প্রতিদান দিতে দেরি করবেন না। যেভাবে তিনি এক মুহূর্তের মধ্যে সকলকে রিজিক দেন, তেমনি এক মুহূর্তেই সকলের হিসাব গ্রহণ করবেন। এই বিষয়টি সূরা বাকারায় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে [১]। বর্ণনায় এসেছে: দুপুরের পূর্বেই জান্নাতবাসীরা জান্নাতে এবং জাহান্নামীরা জাহান্নামে বিশ্রাম গ্রহণ করবে। ‌‌[সূরা গাফির (৪০): আয়াত ১৮ থেকে ২২]এবং আপনি তাদেরকে সতর্ক করুন আসন্ন দিন সম্পর্কে, যখন প্রাণ ওষ্ঠাগত হবে এবং তারা তা মনে চেপে রাখবে।

জালেমদের জন্য কোনো অকৃত্রিম বন্ধু নেই এবং এমন কোনো সুপারিশকারী নেই যার কথা গ্রাহ্য হবে (১৮)। তিনি চোখের খেয়ানত এবং অন্তরের গোপন বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত (১৯)। আল্লাহ সঠিক ফয়সালা করেন। কিন্তু তারা তাঁর পরিবর্তে যাদেরকে ডাকে তারা কোনো কিছুর ফয়সালা করতে পারে না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা (২০)। তারা কি পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করেনি? তবে তারা দেখত তাদের পূর্ববর্তীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল? তারা এদের চেয়ে শক্তিতে ও পৃথিবীতে কীর্তিতে অধিক প্রবল ছিল। তারপর আল্লাহ তাদের পাপের কারণে তাদের পাকড়াও করলেন এবং আল্লাহর শাস্তি থেকে তাদের রক্ষা করার কেউ ছিল না (২১)।

এটি এ জন্য যে, তাদের কাছে তাদের রাসুলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ আসতেন কিন্তু তারা কুফরি করেছিল। ফলে আল্লাহ তাদের পাকড়াও করলেন। নিশ্চয়ই তিনি মহাশক্তিশালী ও কঠোর শাস্তিদাতা (২২)।(১). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৩৫, দ্বিতীয় সংস্করণ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আপনি তাদের সতর্ক করুন আসন্ন দিন সম্পর্কে," অর্থাৎ কিয়ামতের দিন। একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তা নিকটবর্তী; কেননা যা কিছু আগত তা-ই নিকটবর্তী। অমুক ব্যক্তি নিকটবর্তী হয়েছে—এর অর্থ সে কাছে এসেছে। 'আযিফা-ইয়াজাফু-আযাফান' (ক্রিয়া)। নাবিগাহ বলেছেন:প্রস্থানের সময় নিকটবর্তী হয়েছে, তবে আমাদের আরোহী পশুগুলো … আমাদের অবস্থা যখন বিশৃঙ্খল হয়ে পড়েছে, যেন তা ঘটে গেছে।অর্থাৎ নিকটবর্তী হয়েছে। এই আয়াতের সদৃশ হলো: "আগত সময় নিকটবর্তী হয়েছে" [১] [আন-নাজম: ৫৭], অর্থাৎ কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে। তাদের কেউ কেউ এই কবিতাটি উদাহরণ হিসেবে ব্যবহার করতেন:প্রস্থানের সময় ঘনিয়ে এসেছে, অথচ আমার দুর্ভাগ্যের ও কষ্টের কারণে গুনাহ ছাড়া … আর কোনো পাথেয় নেই।"যখন অন্তরসমূহ কণ্ঠনালীর নিকট পৌঁছাবে রুদ্ধশ্বাস অবস্থায়"—এটি একটি 'হাল' (অবস্থা হিসেবে ব্যবহূত), যা অর্থের ওপর ভিত্তি করে গঠিত হয়েছে।

আয-যাজ্জাজ বলেছেন: এর অর্থ হলো যখন মানুষের অন্তরসমূহ "কণ্ঠনালীর কাছে" পৌঁছাবে তাদের রুদ্ধশ্বাস অবস্থায়। আল-ফাররা এটাকে এভাবে অনুমান করা বৈধ বলেছেন— "এবং আপনি তাদের সতর্ক করুন" এমতাবস্থায় যে তারা রুদ্ধশ্বাস। তিনি "কাযিমীন" শব্দটিকে রফ' (পেশ) দিয়ে পড়ারও অনুমতি দিয়েছেন এই ভিত্তিতে যে তা অন্তরসমূহের খবর হবে। তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো—যখন তারা হবে রুদ্ধশ্বাস। আল-কিসাঈ বলেছেন: মুবতাদা হিসেবে "কাযিমীন" শব্দটির রফ' হওয়া বৈধ। এবং বলা হয়েছে যে, "আসন্ন দিন" দ্বারা মৃত্যুর উপস্থিতির দিনকে বোঝানো হয়েছে; এটি কুতরুব-এর অভিমত। অনুরূপভাবে "যখন অন্তরসমূহ কণ্ঠনালীর নিকট পৌঁছাবে" বলতে মৃত্যু উপস্থিতির সময় বোঝানো হয়েছে।

তবে প্রথম অভিমতটিই অধিক স্পষ্ট। কাতাদাহ বলেছেন: ভীতির কারণে প্রাণগুলো কণ্ঠনালীর কাছে আটকে যাবে, ফলে সেগুলো বেরও হবে না আবার নিজ স্থানে ফিরেও যাবে না। আর এটি কিয়ামতের দিন ছাড়া অন্য কোনো সময় হবে না, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "তাদের অন্তরসমূহ হবে শূন্য"। বলা হয়েছে যে, এটি চরম অস্থিরতা ও আতঙ্কের খবর, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "এবং অন্তরসমূহ কণ্ঠনালীর নিকট পৌঁছে যাবে"। এখানে 'দিন' শব্দটিকে 'আসন্ন'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে 'কিয়ামতের দিন যা আসন্ন' অথবা 'তর্ক-বিতর্কের দিন যা আসন্ন'—এই অনুমানে। আর কুফী ব্যাকরণবিদদের মতে এটি হলো কোনো বস্তুকে তার নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার...(১).

সূরা আন-নাজম-এর ৫৭ নম্বর আয়াত।

বাংলা তাফসীর

তার নিজের মাঝে, যেমন জামে মসজিদ এবং প্রথম সালাত। "জালিমদের জন্য কোনো অন্তরঙ্গ বন্ধু নেই" অর্থাৎ এমন কোনো নিকটাত্মীয় নেই যে উপকার করতে পারে। "এবং এমন কোনো সুপারিশকারীও নেই যার কথা মান্য করা হবে" যার ফলে সে তাদের পক্ষে সুপারিশ করতে পারে। মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি চোখের খিয়ানত সম্পর্কে অবগত।" আল-মুআররিজ বলেন: এখানে শব্দগত অগ্র-পশ্চাৎ (তাকদিম ও তা’খির) হয়েছে; অর্থাৎ তিনি খিয়ানতকারী চোখসমূহ সম্পর্কে জানেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর অর্থ হলো এমন এক ব্যক্তি যে কতিপয় লোকের সাথে বসে আছে, এমতাবস্থায় কোনো নারী সেখান দিয়ে অতিক্রম করল, আর সে তাদের অগোচরে তার দিকে আড়চোখে তাকাল।

তার থেকেই বর্ণিত: সে হলো ওই ব্যক্তি যে কোনো নারীর দিকে তাকায়, কিন্তু যখন তার সাথীরা তার দিকে তাকায় তখন সে দৃষ্টি নত করে ফেলে; আবার যখন সে তাদের মাঝে অসতর্কতা দেখে তখন সে গোপনে তাকায়, আর যখন তার সাথীরা পুনরায় তার দিকে তাকায় তখন সে দৃষ্টি নিচু করে ফেলে। অথচ আল্লাহ তাআলা তার সম্পর্কে অবগত আছেন যে, সে মনে মনে কামনা করছিল যদি সে ওই নারীর গোপনীয় সৌন্দর্যের দিকে তাকাতে পারত। মুজাহিদ বলেন: এটি হলো আল্লাহর নিষিদ্ধ জিনিসের দিকে চোখের চোরা চাহনি। কাতাদাহ বলেন: এটি হলো চোখের কোণ দিয়ে ইশারা করা এবং এমন বিষয়ে চোখের পলক ফেলা যা আল্লাহ তাআলা পছন্দ করেন না।

দাহহাক বলেন: এটি হলো মানুষের এমন উক্তি যে, "আমি দেখিনি" অথচ সে দেখেছে, অথবা "আমি দেখেছি" অথচ সে দেখেনি। সুদ্দি বলেন: এটি হলো চোখের ইশারা। সুফিয়ান বলেন: এটি হলো বারবার তাকানো। আল-ফাররা বলেন: "চোখের খিয়ানত" হলো দ্বিতীয়বার তাকানো এবং "অন্তর যা গোপন করে" তা হলো প্রথম (আকস্মিক) নজর। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "অন্তর যা গোপন করে" এর অর্থ হলো—সে যদি ওই নারীর সাথে নির্জনে থাকত তবে তার সাথে ব্যভিচার করত কি না। আবার বলা হয়েছে: "অন্তর যা গোপন করে" এর অর্থ যা সে অন্তরে পোষণ করে ও লুকিয়ে রাখে। যখন আব্দুল্লাহ বিন আবি সারহকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট আনা হলো—মক্কাবাসীরা শান্ত হওয়ার পর এবং উসমান (রা.) তার জন্য নিরাপত্তা প্রার্থনা করার পর—তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) দীর্ঘক্ষণ নীরব রইলেন, অতঃপর বললেন: "হ্যাঁ"।

যখন সে চলে গেল, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তার চারপাশের লোকদের বললেন: "আমি কেবল এজন্যই নীরব ছিলাম যেন তোমাদের কেউ উঠে গিয়ে তার শিরচ্ছেদ করে।" আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আমাকে কেন ইশারা করলেন না? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই নবীর জন্য চোখের খিয়ানত (চোখ দিয়ে গোপন ইশারা করা) শোভনীয় নয়।" "আর আল্লাহ সত্যের সাথে ফয়সালা করবেন" অর্থাৎ তিনি প্রতিদান দেবেন তাকে যে নিষিদ্ধ বিষয় থেকে দৃষ্টি ফিরিয়ে নিয়েছে, আর তাকেও যে সেদিকে তাকিয়েছে, এবং তাকেও যে সক্ষম হলে অশ্লীল কাজে লিপ্ত হওয়ার সংকল্প করেছে। "যাদেরকে তারা তাঁর পরিবর্তে ডাকে" অর্থাৎ প্রতিমাগুলো, "তারা কোনো কিছুর ফয়সালা করতে পারে না।" কারণ তারা কিছুই জানে না, কোনো কিছুতে সক্ষমও নয় এবং কিছুর মালিকও নয়।

সাধারণ পাঠকদের কিরাআত হলো 'ইয়া' যোগে (তারা ডাকে), যা জালিমদের সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে গণ্য; এটি আবু উবায়েদ ও আবু হাতেম পছন্দ করেছেন। নাফে, শায়বাহ এবং হিশাম 'তা' যোগে (তোমরা ডাকো) পাঠ করেছেন। "নিশ্চয়ই আল্লাহ, তিনিই সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" এখানে "তিনি" (হুয়া) শব্দটি অতিরিক্ত ও পৃথককারী (ফাসিলা)। এটি প্রারম্ভিক পদ (মুবতাদা) হিসেবে রাফ-এর স্থানে হওয়াও সম্ভব এবং পরবর্তী অংশটি তার সংবাদ (খবর), আর পুরো বাক্যটি 'ইন্না' এর খবর।(১). আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সারহ: তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওহি লিখতেন, এরপর তিনি ধর্মত্যাগী হয়ে মুশরিকদের সাথে যোগ দেন।

ফলে মক্কা বিজয়ের দিন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তার কাহিনী ১ম বা ২য় মুদ্রণের ৭ম খণ্ড ৪০ পৃষ্ঠায় দেখুন।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "তবে কি তারা জমিনে পরিভ্রমণ করেনি এবং দেখেনি" - এখানে 'দেখেনি' শব্দটি জজম (নিষেধাত্মক) অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি 'পরিভ্রমণ করেনি' শব্দের সাথে সংযুক্ত। আবার এটি নসব (নাসাব) অবস্থায় হওয়াও সম্ভব যদি একে জওয়াব (উত্তর) হিসেবে গণ্য করা হয়। দ্বিবচন ও বহুবচনের ক্ষেত্রে জজম ও নসবের রূপ অভিন্ন হয়। "কেমন হয়েছিল পরিণতি" - এখানে 'কেমন' শব্দটি 'কানা' ক্রিয়ার খবর (বিধেয়) এবং 'পরিণতি' হলো তার ইসম (উদ্দেশ্য)। "পরিত্রাণকারী" শব্দটি শাব্দিক বিচারে জর (নিম্নস্বর) অবস্থায় রয়েছে যা পূর্ববর্তী শব্দের সাথে সংযুক্ত। তবে অবস্থানগত দিক থেকে এটি রফ (উচ্চস্বর) হওয়াও সম্ভব, যার ফলে এর রফ ও জর এর রূপ অভিন্ন হয়; কারণ এর শেষের 'ইয়া' বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং অবশিষ্ট কাসরা (জের) তার ইঙ্গিত বহন করে।

এই আয়াতের অর্থের আলোচনা ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তি নিষ্প্রয়োজন। ‌‌[সূরা গাফির (৪০): আয়াত ২৩ থেকে ২৭]২৩. নিশ্চয়ই আমি মূসাকে আমার নিদর্শনাবলী ও সুস্পষ্ট প্রমাণসহ পাঠিয়েছি। ২৪. ফিরআউন, হামান ও কারূনের কাছে; কিন্তু তারা বলেছিল: সে এক চরম মিথ্যাবাদী জাদুকর। ২৫. অতঃপর যখন সে আমার পক্ষ থেকে তাদের কাছে সত্য নিয়ে আসলো, তখন তারা বলল: তার সাথে যারা ঈমান এনেছে তাদের পুত্রদের হত্যা করো এবং তাদের নারীদের জীবিত রাখো। আর কাফিরদের ষড়যন্ত্র কেবল ব্যর্থই হয়। ২৬. ফিরআউন বলল: তোমরা আমাকে ছেড়ে দাও, আমি মূসাকে হত্যা করি এবং সে তার রবকে ডাকুক।

আমি আশঙ্কা করি যে, সে তোমাদের দ্বীন পরিবর্তন করে দেবে অথবা জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে। ২৭. মূসা বলল: আমি আমার প্রতিপালক ও তোমাদের প্রতিপালকের আশ্রয় গ্রহণ করছি এমন প্রত্যেক অহঙ্কারী থেকে, যে বিচার দিবসের প্রতি বিশ্বাস রাখে না।মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি মূসাকে আমার নিদর্শনাবলীসহ পাঠিয়েছি" - এখানে ঐ নয়টি নিদর্শনের কথা বোঝানো হয়েছে যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে উল্লেখ করা হয়েছে: "আমি মূসাকে নয়টি স্পষ্ট নিদর্শন দান করেছিলাম" [বনী ইসরাঈল: ১০১]; এবং এর পরিচয় ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। "সুস্পষ্ট প্রমাণ" অর্থাৎ এমন এক পরিষ্কার দলিল যা অত্যন্ত দ্ব্যর্থহীন।

এই শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'সুলতান' বা প্রমাণ দ্বারা 'তাওরাত' কিতাবকে বোঝানো হয়েছে। "ফিরআউন, হামান ও কারূনের কাছে" - বিশেষভাবে তাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে কারণ মূসার সাথে শত্রুতা ও ষড়যন্ত্রের মূল কেন্দ্রবিন্দু ছিল তারা। ফিরআউন ছিল রাজা, হামান ছিল মন্ত্রী এবং কারূন ছিল বিপুল সম্পদ ও গুপ্তধনের মালিক। আল্লাহ তাআলা কারূনকে তাদের দুজনের সাথে যুক্ত করেছেন, কারণ কুফরি ও মিথ্যারোপের ক্ষেত্রে তার কর্মকাণ্ড ছিল তাদেরই অনুরূপ। "তারা বলল: চরম মিথ্যাবাদী জাদুকর" - যখন তারা মূসার অলৌকিক নিদর্শনের মোকাবিলা করতে অক্ষম হলো, তখন তারা সেই মুজিযাসমূহকে জাদু বলে আখ্যায়িত করল।(১).

দেখুন: প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ, ৯ম খণ্ড, ৩২৪ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ, ১০ম খণ্ড, ৩৩৫ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যখন সে আমাদের পক্ষ থেকে তাদের কাছে সত্য নিয়ে উপস্থিত হলো"—আর এটি হলো সুষ্পষ্ট মোজেজা—"তারা বলল, যারা তার সাথে ঈমান এনেছে তাদের পুত্রসন্তানদের হত্যা করো।" কাতাদাহ (রহ.) বলেন: এই হত্যাযজ্ঞ ছিল প্রথম দফার হত্যাকাণ্ডের চেয়ে ভিন্ন। কারণ ফেরাউন মূসার জন্মের পর নবজাতক হত্যা বন্ধ করেছিল। কিন্তু যখন আল্লাহ মূসাকে নবী হিসেবে পাঠালেন, তখন ফেরাউন বনী ইসরাঈলের ওপর শাস্তি হিসেবে পুনরায় হত্যাকাণ্ড শুরু করল যেন মানুষ ঈমান আনা থেকে বিরত থাকে এবং তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি না পায়, যাতে তারা তাদের পুত্রসন্তানদের দ্বারা শক্তিশালী হতে না পারে। কিন্তু আল্লাহ তাদেরকে সেই ষড়যন্ত্র থেকে ব্যতিব্যস্ত করে দিলেন—তাদের ওপর বিভিন্ন প্রকার আযাব নাযিল করার মাধ্যমে; যেমন ব্যাঙ, উকুন, রক্ত এবং প্লাবন—যতক্ষণ না তারা মিশর ত্যাগ করল এবং আল্লাহ তাদের নিমজ্জিত করলেন। আর মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থ হলো: "কাফিরদের চক্রান্ত কেবল ব্যর্থই হয়," অর্থাৎ তা ক্ষতি ও ধ্বংসের মধ্যে পর্যবসিত হয়। মানুষ ঈমান আনা থেকে বিরত হয় না যদিও তাদের সাথে এই ধরণের আচরণ করা হয়, সুতরাং তার চক্রান্ত বৃথা যায়।
মহান আল্লাহর বাণী: "আর ফেরাউন বলল, আমাকে ছাড়ো, আমি মূসাকে হত্যা করি এবং সে তার পালনকর্তাকে ডাকুক।" এখানে "আকতুল" (আমি হত্যা করি) শব্দটি জযমযুক্ত হয়েছে, কারণ এটি আদেশের উত্তর। "ওয়াল-ইয়াদউ" (এবং সে ডাকুক) শব্দটি জযমযুক্ত হয়েছে, কারণ এটি আদেশসূচক ক্রিয়া। আর "যারুনী" (আমাকে ছাড়ো) শব্দটি আদেশ হওয়া সত্ত্বেও জযমযুক্ত নয়, তবে এর বাহ্যিক রূপ জযমযুক্ত শব্দের ন্যায় এবং এটি একটি অপরিবর্তনীয় (মাবনি) শব্দ। বলা হয়ে থাকে: এটি প্রমাণ করে যে, ফেরাউনকে বলা হয়েছিল—আমরা ভয় পাচ্ছি সে হয়তো আপনার বিরুদ্ধে দুআ করবে এবং তা কবুল হয়ে যাবে। তখন সে বলল: "সে তার পালনকর্তাকে ডাকুক।" অর্থাৎ তার রবের ব্যাপারে সে যা বলছে তা যেন তোমাদের আতঙ্কিত না করে, কারণ তার কোনো বাস্তবতা নেই এবং আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ পালনকর্তা। "আমি আশঙ্কা করি যে সে তোমাদের দ্বীন পরিবর্তন করে দেবে," অর্থাৎ আমার ইবাদতের পরিবর্তে তার রবের ইবাদতের দিকে তোমাদের নিয়ে যাবে, "অথবা সে জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে।" যদি সে তোমাদের দ্বীন পরিবর্তন করতে না-ও পারে, তবে সে জমিনে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করবে; অর্থাৎ তার কারণে মানুষের মধ্যে বিভেদ তৈরি হবে।
মদিনাবাসী কারীগণ, আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী, ইবনে আমির এবং আবু আমর-এর কিরাত হলো: "অথবা সে জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে" (কর্তৃবাচ্যে)। আর কুফাবাসীদের কিরাত হলো: "অথবা জমিনে বিপর্যয় ছড়িয়ে পড়বে" (কর্মবাচ্যে)—এখানে "ইয়া" বর্ণে জবর এবং "বিপর্যয়" শব্দে পেশ হবে। কুফাবাসীদের মুসহাফসমূহেও এভাবেই রয়েছে। অর্থাৎ "আও" (অথবা) শব্দটি আলিফসহ। আবু উবাইদ এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: কারণ এতে একটি অতিরিক্ত বর্ণ রয়েছে এবং এটি অর্থকে পৃথক করে; তাছাড়া "আও" শব্দটি এখানে "ওয়াও" (এবং) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: দক্ষ ব্যাকরণবিদদের মতে এখানে "আও" শব্দটিকে "ওয়াও" এর অর্থে গ্রহণ করা বৈধ নয়; কারণ এতে অর্থের মৌলিকত্ব নষ্ট হয়। যদি এটি "ওয়াও" এর অর্থে হওয়া বৈধ হতো, তবে এখানে সেটির প্রয়োজন হতো না। কারণ "ওয়াও" এর অর্থ হলো— "আমি উভয় বিষয় নিয়েই আশঙ্কা করছি," আর "আও" এর অর্থ হলো দুটি বিষয়ের যেকোনো একটি। অর্থাৎ "আমি আশঙ্কা করছি যে সে তোমাদের দ্বীন পরিবর্তন করে দেবে, আর যদি সে তাতে ব্যর্থ হয় তবে সে জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে।"
মহান আল্লাহর বাণী: "আর মূসা বলল, আমি আমার ও তোমাদের পালনকর্তার আশ্রয় গ্রহণ করছি।" যখন ফেরাউন তাকে হত্যার হুমকি দিল, তখন মূসা আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাইলেন "প্রত্যেক অহঙ্কারী থেকে"—অর্থাৎ যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা থেকে অহংকারবশত বিমুখ থাকে এবং যাদের বৈশিষ্ট্য হলো এই যে, তারা "হিসাব দিবসে বিশ্বাস করে না।"