তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ৩১১-৩১৫

বাংলা তাফসীর

এবং সৌভাগ্য (সম্পর্কে ঘোষণা করা হবে): জেনে রাখো! অমুকের পুত্র অমুক এমন দুর্ভাগ্যের শিকার হয়েছে যে এরপর সে আর কখনোই সৌভাগ্যবান হবে না; এবং জেনে রাখো! অমুকের পুত্র অমুক এমন সৌভাগ্য লাভ করেছে যে এরপর সে আর কখনোই দুর্ভাগা হবে না। আর এটি আমল বা কর্ম পরিমাপের সময়ের ঘটনা। ফেরেশতাগণ জান্নাতবাসীদের সম্বোধন করে ডাকবেন: "তোমাদের কৃতকর্মের বিনিময়ে তোমাদেরকে এই জান্নাতের উত্তরাধিকারী করা হয়েছে।" [সূরা আল-আরাফ: ৪৩] এবং যখন মৃত্যুকে জবেহ করা হবে তখন ঘোষণা করা হবে: "হে জান্নাতবাসীগণ! চিরস্থায়িত্ব, আর কোনো মৃত্যু নেই; এবং হে জাহান্নামীগণ!

চিরস্থায়িত্ব, আর কোনো মৃত্যু নেই।" এছাড়া প্রত্যেক সম্প্রদায়কে তাদের নেতার নামসহ আহ্বান করা হবে—এরূপ আরও বহু ঘোষণা সেদিন দেওয়া হবে। হাসান, ইবনে সামাইকা, ইয়াকুব, ইবনে কাসীর এবং মুজাহিদ মূল শব্দের অনুকরণে মেলানো ও থামা—উভয় অবস্থায় ‘ইয়া’ অক্ষরটি উচ্চারণের মাধ্যমে 'আত-তানা-দি' পড়েছেন। ইবনে আব্বাস, যাহহাক এবং ইকরিমা 'দাল' বর্ণে তাশদীদ দিয়ে 'ইয়াওমাত তানাদ্দি' পড়েছেন। জনৈক ভাষাবিদ বলেছেন: এটি ভাষাগত ত্রুটি, কারণ এটি ‘নাদ্দা-ইয়ানিদ্দু’ থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ দিশেহারা হয়ে পলায়ন করা। যেমন কবি বলেছেন (১):একপাল উট শুয়ে বিশ্রাম নিচ্ছিল, আমার শঙ্কা সেগুলোর পলায়নরত অংশকে উত্তেজিত করে দিয়েছিল … এমতাবস্থায় আমি উন্মুক্ত তরবারি নিয়ে সেগুলোর দিকে ছুটছিলাম।তিনি বলেন: কিয়ামতের ময়দানে এই পলায়ন অর্থে ব্যবহারের কোনো প্রাসঙ্গিকতা নেই।

আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: এই মন্তব্যটি ভুল, বরং এটি একটি উত্তম পাঠরীতি, যার অর্থ ‘পারস্পরিক পলায়নের দিন’। যাহহাক বলেন: এটি তখনকার অবস্থা যখন তারা জাহান্নামের গর্জন শুনবে এবং ভয়ে পলায়ন করবে। তারা পৃথিবীর যে প্রান্তেই যাবে সেখানেই ফেরেশতাদের সারি দেখতে পাবে। তখন তারা যে স্থানে ছিল সেখানেই ফিরে আসবে। আল্লাহ তাআলার বাণী "আত-তানাদ্দি" (পলায়নের দিন) দ্বারা এটিই বোঝানো হয়েছে। আর তাঁর বাণী: "হে জিন ও মানবকুল! যদি তোমরা আসমান ও জমিনের সীমানা অতিক্রম করতে সক্ষম হও..." [সূরা আর-রহমান: ৩৩]—পুরো আয়াতটি। এবং তাঁর বাণী: "আর ফেরেশতারা আসমানের প্রান্তসমূহে থাকবে" [সূরা আল-হাক্কাহ: ১৭]।

ইবনুল মুবারক এই অর্থেই এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ ইবনে জাবির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল জব্বার ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে সালমান মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের ব্যাপারে ডাকাহাঁকির দিন (আত-তানা-দ) নিয়ে শঙ্কা বোধ করছি। সেদিন তোমরা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করবে"—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তাদের চোখ থেকে অশ্রু নির্গত হবে এবং তারা কাঁদতে থাকবে যতক্ষণ না অশ্রু শেষ হয়ে যায়। এরপর চোখ থেকে রক্ত নির্গত হবে এবং তারা কাঁদবে যতক্ষণ না রক্ত শেষ হয়ে যায়। এরপর চোখ থেকে পুঁজ নির্গত হবে।

তিনি বলেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের ওপর একটি নির্দেশ জারি করা হবে, ফলে তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করবে। অতঃপর তাদের চোখ থেকে পুঁজ নির্গত হবে এবং তারা কাঁদতে কাঁদতে যখন পুঁজও শেষ হয়ে যাবে, তখন তাদের চোখগুলো কাদার মধ্যে নেকড়ার মতো দেবে যাবে। আর বলা হয়েছে: এটি তখন ঘটবে যখন ইসরাফিল আলাইহিস সালাম শিঙায় আতঙ্ক সৃষ্টির ফুঁৎকার দেবেন। আলী ইবনে মাবাদ, তাবারী এবং অন্যান্যগণ আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর বর্ণনা থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। সেখানে আছে—তখন পৃথিবী সমুদ্রের ঢেউয়ের আঘাতে টালমাটাল নৌকার মতো হয়ে যাবে এবং মানুষ তার পিঠের ওপর দুলতে থাকবে।

দুগ্ধদানকারী মা তার সন্তানকে ভুলে যাবে, গর্ভবতী নারীদের গর্ভপাত হয়ে যাবে, শিশুরা বৃদ্ধ হয়ে যাবে এবং শয়তানরা ভীত হয়ে এদিক-সেদিক ছুটতে থাকবে।(১). ইনি হলেন তারাফাহ। 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে আছে: 'নাওয়াদিহু আমশী'। তিনি বলছেন: উটের পাল যারা শুয়ে বিশ্রাম নিচ্ছিল, আর 'নাওয়াদিহা' মানে তার মধ্য থেকে যারা পালিয়ে যাচ্ছিল। কেউ কেউ 'হাওয়াদিহা'ও বর্ণনা করেছেন যার অর্থ প্রথম অংশ। অর্থাৎ: আমি তরবারি হাতে সেগুলোর দিকে এগিয়ে যাওয়ার সময় এই বিশ্রামরত উটগুলোর পলায়নরত অংশগুলো আমার মনে ভয়ের উদ্রেক করেছিল।

বাংলা তাফসীর

(তারা) পলায়নপর হবে, তখন ফেরেশতারা তাদের মুখোমুখি হয়ে তাদের মুখে আঘাত করবে এবং মানুষ পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করবে; তারা একে অপরকে ডাকবে। এটিই সেই দিন যে সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেন: "পারস্পরিক ডাকার দিন। যেদিন তোমরা পিঠ ফিরিয়ে পলায়ন করবে, আল্লাহর পাকড়াও থেকে তোমাদের কোনো রক্ষাকারী থাকবে না। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই।" এটি পূর্ণ হাদিস। আমরা এটি 'আত-তাযকিরাহ' কিতাবে উল্লেখ করেছি এবং সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আলী ইবনে নাসর থেকে আবু আমরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, বিশেষভাবে মিলিয়ে পড়ার সময় 'আত-তানাদ' শব্দের 'দাল' বর্ণটি সাকিন (জযম) হবে।

আবু মা’মার আব্দুল ওয়ারিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বিশেষভাবে মিলিয়ে পড়ার সময় 'ইয়া' যুক্ত করতে হবে, যা ওয়ারশ-এর পাঠরীতি। তবে আবু আমরের পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো উভয় অবস্থায় (থামা ও মিলিয়ে পড়া) 'ইয়া' বিলুপ্ত রাখা। অনুরূপভাবে সাতজন ক্বারীর অবশিষ্টগণও পাঠ করেছেন, কেবল ওয়ারশ ও ইবনে কাসীর ব্যতীত—যাদের কথা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়েছে: কিয়ামতের দিনকে 'ডাকার দিন' বলা হয় কারণ সেদিন কাফিরদের দুর্ভোগ, ধ্বংস ও আক্ষেপের সাথে ডাকা হবে; এটি ইবনে জুরাইজের অভিমত। আবার বলা হয়েছে: এখানে একটি উহ্য ভাব রয়েছে, অর্থাৎ "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের ওপর ডাকার দিনের শাস্তির আশঙ্কা করছি।" আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

"যেদিন তোমরা পিঠ ফিরিয়ে পলায়ন করবে" বাক্যটি "ডাকার দিন"-এর বদল (স্থলাভিষিক্ত) হিসেবে এসেছে। "আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই" অর্থাৎ আল্লাহ যার অন্তরে পথভ্রষ্টতা সৃষ্টি করেছেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই। এই কথার বক্তা কে—এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমত, মূসা (আ.)। দ্বিতীয়ত, ফেরাউন বংশের মুমিন ব্যক্তি—আর এটিই অধিকতর স্পষ্ট অভিমত। আল্লাহ-ই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা গাফির (৪০): আয়াত ৩৪ থেকে ৩৫]আর ইতিপূর্বে ইউসুফ তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিল, কিন্তু সে যা নিয়ে এসেছিল সে বিষয়ে তোমরা সবসময় সংশয়ে ছিলে।

অবশেষে যখন সে ইন্তেকাল করল, তখন তোমরা বললে, 'আল্লাহ তার পরে আর কোনো রাসূল পাঠাবেন না।' এভাবেই আল্লাহ সীমা লঙ্ঘনকারী ও সংশয়বাদীকে পথভ্রষ্ট করেন। (৩৪) যারা আল্লাহর নিদর্শনাবলি সম্পর্কে বিতর্ক করে তাদের কাছে কোনো প্রমাণ না থাকা সত্ত্বেও; আল্লাহর কাছে এবং মুমিনদের কাছে এটি অত্যন্ত ঘৃণ্য। এভাবেই আল্লাহ প্রত্যেক অহংকারী ও স্বৈরাচারীর হৃদয়ে মোহর মেরে দেন। (৩৫)মহান আল্লাহর বাণী: "আর ইতিপূর্বে ইউসুফ তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিল"—বলা হয়েছে: এটি মূসা (আ.)-এর কথা। আবার বলা হয়েছে: এটি ফেরাউন বংশের মুমিন ব্যক্তির উপদেশের অংশ; তিনি তাদেরকে নবীদের বিরুদ্ধে তাদের প্রাচীন অবাধ্যতার কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন।

এখানে তিনি ইউসুফ ইবনে ইয়াকুবকে বুঝিয়েছেন, যিনি তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিলেন (এবং বলেছিলেন): "ভিন্ন ভিন্ন বহু প্রতিপালক শ্রেষ্ঠ, নাকি পরাক্রমশালী এক আল্লাহ?" [সূরা ইউসুফ: ৩৯]। ইবনে জুরাইজ বলেন: তিনি হলেন ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব, যাকে মহান আল্লাহ বাদশাহর মৃত্যুর পর এবং মূসা (আ.)-এর পূর্বে কিবতীদের নিকট রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছিলেন সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ, আর সেই প্রমাণ ছিল স্বপ্ন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তিনি হলেন ইউসুফ ইবনে ইফরাইম ইবনে ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব, যিনি তাদের মধ্যে নবী হিসেবে অবস্থান করেছিলেন।

বাংলা তাফসীর

বিশ বছর। আন-নাককাশ আদ-দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে: মহান আল্লাহ তাদের নিকট জিনদের মধ্য থেকে একজন রাসূল পাঠিয়েছিলেন যাঁকে ইউসুফ বলা হতো। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: মূসার সময়ের ফিরআউনই ইউসুফের সময়কার ফিরআউন ছিল, যার দীর্ঘ জীবন লাভ হয়েছিল। তবে অন্যান্যের মতে, সে ছিল ভিন্ন ব্যক্তি। আন-নাহহাস বলেন: এই আয়াতে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে সে একই ব্যক্তি ছিল। কারণ যখন কোনো নবী তাঁর সমকালীন ও পরবর্তী প্রজন্মের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে আসেন, তখন তিনি তাদের সকলের নিকটই তা নিয়ে এসেছেন এবং তাদের সকলের দায়িত্ব হলো তা বিশ্বাস করা। "অতঃপর তিনি তোমাদের নিকট যা নিয়ে এসেছেন সে বিষয়ে তোমরা সন্দেহে নিমজ্জিত ছিলে" অর্থাৎ তোমাদের পূর্বপুরুষরা সন্দেহে ছিল।

"অবশেষে যখন তাঁর মৃত্যু হলো, তখন তোমরা বলেছিলে যে, তাঁর পরে আল্লাহ কখনো কোনো রাসূল পাঠাবেন না" অর্থাৎ এমন কাউকে যিনি নবুওয়াতের দাবি করবেন। "এভাবেই আল্লাহ পথভ্রষ্ট করেন" অর্থাৎ এই ধরনের ভ্রান্তিতে। "আল্লাহ তাকেই পথভ্রষ্ট করেন যে সীমালঙ্ঘনকারী" তথা মুশরিক "ও সংশয়ী" যে মহান আল্লাহর একত্ববাদের বিষয়ে সন্ধিহান। মহান আল্লাহর বাণী: "যারা আল্লাহর নিদর্শনাবলি নিয়ে বিতর্ক করে" অর্থাৎ তাঁর প্রকাশ্য দলিলসমূহ নিয়ে "কোনো প্রমাণ ছাড়াই" অর্থাৎ কোনো যুক্তি বা প্রমাণ ব্যতিরেকে। আর "যারা" শব্দটি এখানে "যে" শব্দের বিকল্প (বদল) হিসেবে কর্মকারক (নাসব) অবস্থায় রয়েছে।

আয-যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ এভাবেই আল্লাহ তাদের পথভ্রষ্ট করেন যারা আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিতর্ক করে, তাই "যারা" শব্দটি কর্মকারক হবে। তিনি আরও বলেন: এটি "তারা তারাই যারা" অর্থে কর্তৃকারক (রাফা) হওয়াও সম্ভব, অথবা এটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) হতে পারে এবং "ভীষণ ক্রোধের উদ্রেক করে" বাক্যটি হবে তার বিধেয় (খবর)। এরপর বলা হয়েছে: এটি ফিরআউন বংশের সেই মুমিন ব্যক্তির কথা। আবার বলা হয়েছে: এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে নতুন সম্বোধন। "ক্রোধের উদ্রেককারী" শব্দটি এখানে অবস্থা বর্ণনা (বায়ান) হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ তাদের বিতর্ক "ভীষণ ক্রোধের উদ্রেককারী" হয়েছে।

যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "কী ভীষণ কথা!" [সূরা কাহাফ: ৫]। আর মহান আল্লাহর 'মাক্ত' বা ক্রোধের অর্থ হলো তাদের প্রতি তাঁর নিন্দা, অভিশাপ এবং তাদের ওপর আজাব অবতীর্ণ করা। "এভাবেই" অর্থাৎ যেভাবে আল্লাহ এই বিতর্ককারীদের হৃদয়ে মোহর মেরে দিয়েছেন, ঠিক সেভাবেই "আল্লাহ মোহর মেরে দেন" অর্থাৎ সিলমোহর করে দেন "প্রত্যেক অহংকারী ও স্বৈরাচারীর হৃদয়ে", যাতে সে সঠিক পথ অনুধাবন করতে না পারে এবং সত্য গ্রহণ না করে। সাধারণ পাঠরীতি (ক্বিরাআত) হলো "প্রত্যেক অহংকারী ব্যক্তির হৃদয়ে" যেখানে 'হৃদয়' শব্দটিকে 'অহংকারী' শব্দের দিকে সম্বন্ধ (ইজাফাত) করা হয়েছে।

আবু হাতিম ও আবু উবাইদ এই পাঠরীতিটিকেই পছন্দ করেছেন। এখানে বাক্যে শব্দের উহ্যতা রয়েছে এবং এর প্রকৃত অর্থ হলো: "এভাবেই আল্লাহ প্রত্যেক হৃদয়ে মোহর মেরে দেন", অর্থাৎ প্রত্যেক "অহংকারী ও স্বৈরাচারীর ওপর"। এখানে দ্বিতীয়বার "প্রত্যেক" শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে কারণ পূর্ববর্তী শব্দ তা নির্দেশ করছে। যদি "প্রত্যেক" শব্দের উহ্যতা বিবেচনা করা না হয়, তবে অর্থটি সঠিক হয় না; কারণ তখন এর অর্থ দাঁড়াবে যে তিনি তার হৃদয়ের সমস্ত অংশের ওপর মোহর মারেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং এর প্রকৃত অর্থ হলো তিনি অহংকারী ও স্বৈরাচারীদের প্রতিটি হৃদয়ে মোহর মেরে দেন।

"প্রত্যেক" শব্দের এই উহ্যতার প্রমাণ হিসেবে আবু দুওয়াদের এই পংক্তিটি উল্লেখযোগ্য:তুমি কি প্রতিটি লোককেই (যথার্থ) মানুষ মনে করো... আর রাতে প্রজ্বলিত প্রতিটি আগুনকেই (প্রকৃত) আগুন ভাবো?(১). তিনি হলেন জারিয়া ইবনে আল-হাজ্জাজ আল-ইয়াদি। মতান্তরে তাঁর নাম হানজালা ইবনে আশ-শারকি। তিনি কাব ইবনে মামাহ আল-ইয়াদির সমসাময়িক ছিলেন, যিনি দানশীলতায় প্রবাদতুল্য ছিলেন। (ইবনে কুতাইবা রচিত "আশ-শি'র ওয়াশ-শুআরা")।

বাংলা তাফসীর

ইচ্ছা প্রকাশ করে এবং প্রত্যেক অগ্নি। ইবনে মাসউদের কিরাআতে রয়েছে "প্রত্যেক অহংকারী কপালে" (অহংকারীর অন্তরের ওপর); এটি ব্যাখ্যা এবং সম্বন্ধসূচক পাঠের অন্তর্ভুক্ত। আবু আমর, ইবন মুহাইসিন এবং শামের অধিবাসীদের সূত্রে ইবন জাকওয়ান 'কালবি' (অন্তর) শব্দটিকে তানভীনসহ পাঠ করেছেন, এই ভিত্তিতে যে 'মুতাকাব্বির' (অহংকারী) শব্দটি অন্তরের বিশেষণ হবে। এখানে অন্তরের কথা বলে মূলত সমগ্র সত্তাকেই বোঝানো হয়েছে, কারণ অন্তরই অহংকার করে আর শরীরের বাকি সব অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তার অনুগামী হয়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই শরীরের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড রয়েছে, যদি সেটি সংশোধিত হয় তবে পুরো শরীর সংশোধিত হয়, আর যদি সেটি কলুষিত হয় তবে পুরো শরীর কলুষিত হয়ে যায়; জেনে রেখো, সেটি হলো অন্তর।" আর এটি উহ্য সম্বন্ধপদের (মুদাফ) ভিত্তিতে হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ "প্রত্যেক অহংকারী অন্তরবিশিষ্ট ব্যক্তির ওপর", যেখানে বিশেষণটি অন্তরের অধিকারীর গুণ হিসেবে গণ্য হবে।

‌‌[সূরা গাফির (৪০): আয়াত ৩৬ থেকে ৩৭]আর ফেরাউন বলল, "হে হামান! আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যাতে আমি অবলম্বনগুলোতে পৌঁছাতে পারি (৩৬)। আসমানসমূহের অবলম্বনগুলোতে, অতঃপর আমি মূসার মাবুদকে উঁকি দিয়ে দেখতে পারি। আর নিশ্চয়ই আমি তাকে মিথ্যাবাদী মনে করি।" এভাবেই ফেরাউনের নিকট তার মন্দ কাজকে সুশোভিত করা হয়েছিল এবং তাকে সঠিক পথ থেকে নিবৃত্ত করা হয়েছিল। আর ফেরাউনের ষড়যন্ত্র কেবল ধ্বংসেরই পথে ছিল (৩৭)।আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর ফেরাউন বলল, হে হামান! আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো।" যখন ফেরাউন বংশের মুমিন ব্যক্তি তার কথাগুলো বললেন এবং ফেরাউন আশঙ্কা করল যে এই মুমিনের কথাগুলো কওমের লোকদের হৃদয়ে প্রভাব বিস্তার করতে পারে, তখন সে এমন ভান করল যেন সে মূসা (আ.) যে তাওহীদের বার্তা নিয়ে এসেছেন তা পরীক্ষা করে দেখছে।

যদি তার কাছে বিষয়টি সঠিক বলে প্রতীয়মান হয় তবে সে তা তাদের কাছে গোপন করবে না, আর যদি সঠিক প্রমাণিত না হয় তবে সে তাদেরকে তাদের দ্বীনের ওপর অটল রাখবে। তাই সে তার মন্ত্রী হামানকে সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণের নির্দেশ দিল। [সূরা আল-কাসাস ১] এ প্রসঙ্গে আলোচনা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। "যাতে আমি অবলম্বনগুলোতে পৌঁছাতে পারি; আসমানসমূহের অবলম্বনগুলোতে।" এখানে 'আসমানসমূহের অবলম্বনসমূহ' শব্দটি পূর্ববর্তী শব্দ থেকে 'বদল' (পরিবর্তক) হিসেবে এসেছে। কাতাদাহ, যুহরী, সুদ্দী এবং আখফাশের মতে আসমানের 'আসবাব' (অবলম্বনসমূহ) অর্থ হলো এর দরজাসমূহ। কবি আবৃত্তি করেছেন:যে ব্যক্তি মৃত্যুর কারণগুলোকে ভয় পায়, সেগুলো তাকে পেয়ে বসবেই; যদিও সে সিঁড়ি বেয়ে আসমানের দরজাসমূহে আরোহণ করতে চায়।

«২»আবু সালিহ বলেন: আসমানসমূহের অবলম্বন হলো এর পথসমূহ। আবার বলা হয়েছে: সেই বিষয়সমূহ যার মাধ্যমে আসমানসমূহ টিকে থাকে। এখানে 'আসবাব' শব্দটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে গুরুত্ব ও গাম্ভীর্য প্রকাশের জন্য, কারণ কোনো বিষয়কে প্রথমে অস্পষ্ট রেখে পরে স্পষ্ট করলে তার মহিমা বৃদ্ধি পায়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। "অতঃপর আমি মূসার মাবুদকে উঁকি দিয়ে দেখতে পারি" অর্থাৎ আমি তার দিকে এমনভাবে দৃষ্টিপাত করব যেন ওপর থেকে সশরীরে অবলোকন করছি। সে ধারণা করেছিল যে আল্লাহ এমন এক সত্তা যাকে কোনো স্থান বেষ্টন করে রাখতে পারে। আর ফেরাউন ছিল(১). প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণের ৩য় খণ্ড, ২৮৮ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশগুলো দেখুন।(২).

পঙক্তিটি যুহাইর বিন আবি সুলমার মুয়াল্লাকা থেকে নেওয়া হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তিনি উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার দাবি করছিলেন এবং মনে করেছিলেন যে একটি সুউচ্চ স্থানে আসীন হওয়ার মাধ্যমে এটি বাস্তবায়িত হবে। সাধারণ পাঠকদের কিরাত অনুযায়ী "ফা-আত্তালিউ" শব্দটি রফ (পেশ) যোগে পঠিত হয়েছে, যা তার উক্তি "আব্লুগু"-এর সাথে অন্বয় বা সংযুক্ত। আল-আ'রাজ, আস-সুলামী, ঈসা এবং হাফস "ফা-আত্তালিআ" শব্দটিকে নসব (যবর) যোগে পাঠ করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: এটি "ফা" সহযোগে "লা-আল্লা"-এর জওয়াব বা উত্তর হিসেবে আসার কারণে হয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: নসবের অর্থ রফের অর্থ থেকে ভিন্ন। কেননা নসবের অর্থ হলো: যখনই আমি উপায়-উপকরণগুলোতে পৌঁছাব, তখনই আমি দেখতে পাব।

আর রফের অর্থ হলো: "সম্ভবত আমি উপায়-উপকরণগুলোতে পৌঁছাব", অতঃপর "হয়তো আমি এর পরে দেখতে পাব"। তবে পার্থক্য হলো "সুম্মা" শব্দটি "ফা" অপেক্ষা অধিক বিলম্ব বা বিরতি নির্দেশ করে। "আর নিশ্চয়ই আমি তাকে মিথ্যাবাদী মনে করি" অর্থাৎ, আমি মনে করি মূসা আমার পরিবর্তে অন্য কোনো ইলাহ বা উপাস্যের দাবিতে মিথ্যা বলছে; আর আমি যা কিছু করছি তা কেবল ওজর বা সংশয় দূর করার জন্যই করছি। এটি আল্লাহর অস্তিত্বের বিষয়ে ফিরআউনের সংশয়কেই প্রমাণ করে। আরও বলা হয়েছে: এখানে ধারণা বা "যান্ন" শব্দটি নিশ্চিত বিশ্বাস বা "ইয়াকীন" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, আমি নিশ্চিত জানি যে সে মিথ্যাবাদী; আর আমি যা বলছি তা কেবল তাদের সংশয় দূর করার জন্য বলছি যাদের আমার মতো দৃঢ় বিশ্বাস নেই।

মহান আল্লাহর বাণী: "এভাবেই ফিরআউনের নিকট তার মন্দ কাজসমূহকে সুশোভিত করা হয়েছিল" অর্থাৎ শিরক ও সত্যকে অস্বীকার করা। "এবং তাকে সৎপথ থেকে নিবৃত্ত করা হয়েছিল" - কুফাবাসীদের কিরাত অনুযায়ী "সুদ্দা" শব্দটি কর্মবাচ্যে (প্যাসিভ ভয়েস) পঠিত হয়েছে, যা আবু উবাইদ ও আবু হাতিমের পছন্দের কিরাত। এই কিরাত অনুযায়ী সোয়াদ অক্ষরে কাসরা (যের) যোগে "সিদ্দা" পাঠ করাও বৈধ, যেখানে দাল অক্ষরের কাসরাকে সোয়াদ অক্ষরের দিকে সরিয়ে আনা হয়েছে; এটি ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব এবং আলকামার কিরাত। ইবনে আবি ইসহাক এবং আবদুর রহমান ইবনে বাকরা "ওয়া সাদ্দুন আনিস সাবীল" শব্দটিকে রফ ও তানভীন যোগে পাঠ করেছেন।

অবশিষ্ট কিরাতবিদগণ সোয়াদ ও দাল উভয় অক্ষরে ফাতহা (যবর) যোগে "সাদ্দা" পাঠ করেছেন; যার অর্থ হলো ফিরআউন মানুষকে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করেছিল। "আর ফিরআউনের ষড়যন্ত্র কেবল ধ্বংসেরই পথে ছিল" অর্থাৎ ক্ষতি ও গোমরাহীর মধ্যে। আর এ থেকেই এসেছে: "আবু লাহাবের হস্তদ্বয় ধ্বংস হোক" [সূরা মাসাদ: ১] এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তারা কেবল তাদের ধ্বংসই বৃদ্ধি করেছিল" [সূরা হুদ: ১০১] এবং অন্য স্থানে আছে "ক্ষতি ব্যতীত আর কিছুই নয়" [সূরা হুদ: ৬৩]। অতঃপর আল্লাহ তার সুউচ্চ প্রাসাদ ধ্বংস করে দিলেন এবং তাকে ও তার সম্প্রদায়কে নিমজ্জিত করলেন, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌[সূরা গাফির (৪০): আয়াত ৩৮ থেকে ৪৪]সেই ব্যক্তি যে ঈমান এনেছিল সে বলল, ‘হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা আমার অনুসরণ করো, আমি তোমাদেরকে সঠিক পথ প্রদর্শন করব। (৩৮) হে আমার সম্প্রদায়! এই পার্থিব জীবন তো কেবল ক্ষণস্থায়ী ভোগের বস্তু, আর পরকালই হলো চিরস্থায়ী আবাস। (৩৯) যে মন্দ কাজ করবে তাকে কেবল তার অনুরূপ প্রতিফল দেওয়া হবে; আর পুরুষ হোক বা নারী, মুমিন অবস্থায় যে ব্যক্তি সৎকাজ করবে, তারাই জান্নাতে প্রবেশ করবে, সেখানে তাদেরকে অপরিমিত রিযিক দেওয়া হবে। (৪০) হে আমার সম্প্রদায়! আমার কী হলো যে, আমি তোমাদেরকে নাজাতের (মুক্তির) দিকে আহ্বান করছি, আর তোমরা আমাকে আগুনের (জাহান্নামের) দিকে আহ্বান করছ!

(৪১) তোমরা আমাকে আহ্বান করছ যেন আমি আল্লাহর সাথে কুফরী করি এবং তাঁর সাথে এমন কিছু শরিক করি যার কোনো জ্ঞান আমার নেই; অথচ আমি তোমাদেরকে মহাপরাক্রমশালী, পরম ক্ষমাশীল আল্লাহর দিকে আহ্বান করছি। (৪২)নিঃসন্দেহে তোমরা আমাকে যার দিকে আহ্বান করছ, দুনিয়া বা পরকাল কোথাও তার কোনো ডাক (প্রার্থনা কবুলের ক্ষমতা) নেই। আর আমাদের প্রত্যাবর্তন আল্লাহরই নিকট এবং নিশ্চয়ই সীমালঙ্ঘনকারীরাই হলো জাহান্নামের অধিবাসী। (৪৩) অচিরেই আমি তোমাদের যা বলছি তা তোমরা স্মরণ করবে। আর আমি আমার যাবতীয় বিষয় আল্লাহর নিকট সমর্পণ করছি। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি সম্যক দৃষ্টি রাখেন।’ (৪৪)(১).

দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৮৮ এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম অথবা দ্বিতীয় সংস্করণ। [ ..... ]