তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ৩১৬-৩২০

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর সেই ব্যক্তি যে ঈমান এনেছিল সে বলল, হে আমার কওম! তোমরা আমার অনুসরণ করো।" এটি ফেরাউনের পরিবারের সেই মুমিন ব্যক্তির বক্তব্যের পরিশিষ্ট, অর্থাৎ তোমরা দ্বীনের ব্যাপারে আমাকে অনুসরণ করো। "আমি তোমাদেরকে সঠিক পথ প্রদর্শন করব" অর্থাৎ হেদায়েতের পথ, আর তা হলো জান্নাত। কেউ কেউ বলেছেন, এটি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর উক্তি। মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাযি.) 'শীন' অক্ষরে তাশদীদসহ 'আর-রাশশাদ' পাঠ করেছেন। অধিকাংশ আরবি ভাষাবিদদের মতে এটি ব্যাকরণগতভাবে ত্রুটিপূর্ণ, কারণ সাধারণত 'আরশাদা-ইউরশিদু' বলা হয়, আর 'আফ’আলা' (চার অক্ষরের ক্রিয়া) থেকে 'ফাউয়্যাল' ওজনে শব্দ গঠিত হয় না; বরং এটি তিন অক্ষরের ক্রিয়া (সুলাসি) থেকে গঠিত হয়।

যদি চার অক্ষরের ক্রিয়া থেকে আধিক্য বোঝাতে চান, তবে বলতে হয় 'মিফ’আল'। আন-নাহহাস বলেন: 'রাশশাদ' শব্দটি 'ইউরশিদু' (সে পথপ্রদর্শন করে) অর্থে হওয়া সম্ভব, তবে এটি যে শব্দটি থেকে সরাসরি উদ্ভূত (মুশতাক) তা নয়; বরং যেমন মুক্তা ব্যবসায়ীর ক্ষেত্রে 'লা-আল' বলা হয়, এটি অর্থের দিক থেকে তদ্রূপ কিন্তু মূল ক্রিয়ার রূপ অনুসরণ করে না। আবার এমনটিও হতে পারে যে 'রাশশাদ' শব্দটি 'রাশাদা-ইয়ারশুডু' থেকে আগত, যার অর্থ 'সঠিক পথের অধিকারী'। যেমন কবি বলেছেন:হে উমাইমাহ! তুমি আমাকে এই ক্লান্তিকর দুশ্চিন্তার জন্য ছেড়ে দাও। «১» আল-যামাখশারী বলেন: 'আর-রাশশাদ' কিরাআতটিও বর্ণিত হয়েছে, যা 'রাশিদা' (শীন অক্ষরে কাসরাসহ) থেকে 'আল্লাম' এর ওজনে 'ফাউয়্যাল' অথবা 'রাশাদা' (শীন অক্ষরে ফাতহাসহ) থেকে 'আব্বাদ' এর ওজনে হতে পারে।

কেউ কেউ বলেছেন এটি 'আরশাদা' থেকে এসেছে যেমন 'আজবারা' থেকে 'জাব্বার' হয়, তবে এটি তেমন শক্তিশালী মত নয়। কারণ 'আফ’আলা' ওজন থেকে 'ফাউয়্যাল' ওজনটি হাতেগোনা কয়েকটি শব্দ ছাড়া—যেমন দাররাক, সাউয়ার, কাসসার এবং জাব্বার—ব্যবহৃত হয় না। আর এই স্বল্পসংখ্যক উদাহরণের ওপর ভিত্তি করে সাধারণ নিয়ম (কিয়াস) তৈরি করা সঠিক নয়। আবার এটি 'রুশদ' (সঠিক পথ) এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়াও সম্ভব, যেমন 'আউওয়াজ' এবং 'বাত্তাত' «২» এর ক্ষেত্রে কোনো ক্রিয়ার দিকে লক্ষ্য করা হয় না। আর মাসহাফে এটি 'ইত্তাবিউন' (আমার অনুসরণ করো) হিসেবে লিখিত হয়েছে।(১). এই কবিতাটি নাবিগার।এর পূর্ণরূপ হলো: ...এবং এমন এক রাত যার নক্ষত্ররাজির মন্থর গতির ক্লান্তি আমি সহ্য করছি।

(২). আল-আউওয়াজ: হাতির দাঁত বিক্রেতা। আল-বাত্তাত: 'বাত্ত' বা মোটা চাদর বিক্রেতা।

বাংলা তাফসীর

ইয়া ব্যতিরেকে। ইয়াকুব এবং ইবনে কাসীর একে ওসল (মিলিয়ে পড়া) এবং ওয়াকফ (থামা)—উভয় অবস্থায় (ইয়া বর্ণটি) বহাল রেখে পাঠ করেছেন। আবু আমর এবং নাফি‘ ওয়াকফের সময় এটি বিলোপ করেছেন এবং ওসলের সময় বহাল রেখেছেন; তবে ওয়ারশ উভয় অবস্থাতেই এটি বিলোপ করেছেন। অবশিষ্ট কারীগণও অনুরূপ করেছেন, কারণ মাসহাফে এটি ইয়া ছাড়াই লিখিত হয়েছে। আর যারা এটি বহাল রেখেছেন, তারা এর মূল ভাষাতাত্ত্বিক রূপের অনুসরণ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: "হে আমার কওম, এই পার্থিব জীবন তো কেবল অস্থায়ী উপভোগের বস্তু"—অর্থাৎ এর মাধ্যমে সামান্য সময় উপকৃত হওয়া যায়, অতঃপর তা নিঃশেষ ও বিলীন হয়ে যায়।

"আর নিশ্চয়ই আখিরাত হলো স্থায়ী বসবাসের আবাস"—অর্থাৎ স্থিতি ও অনন্তকাল বসবাসের স্থান। আখিরাতের আবাস বলতে তিনি জান্নাত ও জাহান্নামকে বুঝিয়েছেন, কারণ এ দুটি কখনো ধ্বংস হবে না। তিনি তা পরবর্তী বাণীর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: "যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করবে"—অর্থাৎ শিরক করবে—"তাকে কেবল তার অনুরূপ প্রতিফল দেওয়া হবে"—আর তা হলো আযাব। "এবং যে ব্যক্তি সৎকর্ম করবে"—ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: অর্থাৎ ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (এর দাবি পূরণ) করবে। "এবং সে মুমিন হবে"—অর্থাৎ অন্তরের মাধ্যমে আল্লাহ ও নবীগণের প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারী হবে। "তারাই জান্নাতে প্রবেশ করবে"—এখানে 'ইয়া' বর্ণে পেশ দিয়ে কর্মবাচ্যের রীতিতে (ইউদখালুনা) পাঠ করা হয়েছে।

এটি ইবনে কাসীর, ইবনে মুহাইসিন, আবু আমর, ইয়াকুব এবং আসিমের সূত্রে আবু বকরের কিরাত। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো—"সেখানে তারা অগণিত রিযিক প্রাপ্ত হবে"। অবশিষ্ট কারীগণ 'ইয়া' বর্ণে জবর দিয়ে কর্তৃবাচ্যে (ইয়াদখুলুনা) পাঠ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: "হে আমার কওম, আমার কী হলো যে, আমি তোমাদেরকে মুক্তির দিকে আহ্বান করছি"—অর্থাৎ ঈমানের পথের দিকে যা জান্নাতের দিকে নিয়ে যায়—"আর তোমরা আমাকে আগুনের দিকে আহ্বান করছ?" তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, ফিরআউন যা বলেছিল—"আমি তোমাদেরকে কেবল সঠিক পথই প্রদর্শন করি" [গাফির: ২৯]—তা আসলে ভ্রান্ত পথ যার শেষ পরিণতি জাহান্নাম।

তারা তাকে নিজের অনুসরণের দিকে আহ্বান করেছিল, এজন্যই তিনি বললেন: "তোমরা আমাকে আহ্বান করছ যেন আমি আল্লাহর সাথে কুফরি করি এবং তাঁর সাথে এমন কিছু শরিক করি যার সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান নেই"—আর সেটি হলো ফিরআউন—"আর আমি তোমাদেরকে মহাপরাক্রমশালী পরম ক্ষমাশীলের দিকে আহ্বান করছি।" "নিঃসন্দেহে" (লা জারামা)—এর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর অর্থ হলো ‘সত্যিই’। "তোমরা আমাকে যার দিকে আহ্বান করছ"—এখানে ‘মা’ শব্দটি ‘যা’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। "দুনিয়া বা আখিরাতে তার কোনো আহ্বান নেই"—যাজ্জাজ বলেন: তার এমন কোনো প্রার্থনা কবুল করার ক্ষমতা নেই যা উপকারে আসে।

অন্যগণ বলেন: তার এমন কোনো দাবি নেই যা তার উপাস্য হওয়ার অধিকার সাব্যস্ত করে, "দুনিয়াতেও নয় এবং আখিরাতেও নয়।" কালবী বলেন: দুনিয়া বা আখিরাতে তার কোনো সুপারিশ করার ক্ষমতা নেই। ফিরআউন প্রথমে মানুষকে মূর্তিপূজার দিকে আহ্বান করত, অতঃপর গাভী পূজার দিকে আহ্বান করে। গাভীটি তরুণী থাকা পর্যন্ত তার পূজা করা হতো, যখন তা বৃদ্ধ হয়ে যেত তখন সে সেটি যবেহ করার নির্দেশ দিত এবং পূজার জন্য অন্য একটি আনার আদেশ দিত। অতঃপর দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর সে বলেছিল: "আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ প্রতিপালক।" "আর নিশ্চয়ই সীমালঙ্ঘনকারীরাই জাহান্নামের অধিবাসী"—কাতাদাহ ও ইবনে সীরীন বলেন: অর্থাৎ মুশরিকরা।

মুজাহিদ ও শা’বী বলেন: তারা হলো নির্বোধ এবং যারা অন্যায়ভাবে রক্তপাতকারী। ইকরিমা বলেন: স্বৈরাচারীগণ।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২০, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

এবং অহংকারীগণ। কারো মতে, তারা হলো সেই সব লোক যারা আল্লাহর সীমা লঙ্ঘন করেছে। এটি উল্লিখিত সকল বক্তব্যের একটি সারসংক্ষেপ। আর বিভিন্ন স্থানে 'আন্না' শব্দটি অব্যয় (হরফে জর) লোপ পাওয়ার কারণে 'নসব'-এর স্থলে রয়েছে। সিবওয়াইহ খলীল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'লা জারামা' কোনো প্রসঙ্গের প্রত্যুত্তর হিসেবে আসে; সেক্ষেত্রে 'আন্না'-এর স্থানটি 'রাফা' হওয়া বৈধ এই অনুমানে যে—এটি অবধারিত হয়েছে যে তোমরা আমাকে যেদিকে আহ্বান করছো (তা বাতিল), যেন তিনি বলেছেন—তোমরা আমাকে যেদিকে আহ্বান করছো তার অসারতা অবধারিত, আর প্রত্যাবর্তন আল্লাহরই দিকে এবং সীমালঙ্ঘনকারীরাই জাহান্নামের অধিবাসী।

মহান আল্লাহর বাণী: "অচিরেই তোমরা স্মরণ করবে আমি তোমাদের যা বলছি"—এটি একটি হুমকি ও সতর্কবাণী। এখানে 'মা' অব্যয়টি 'আল্লাযী' (যা কিছু) অর্থে হতে পারে, অর্থাৎ 'আমি তোমাদের যা কিছু বলছি'। আবার এটি 'মাসদারিয়া' বা ক্রিয়ামূলীয় হতে পারে, অর্থাৎ 'যখন তোমাদের ওপর আজাব আপতিত হবে, তখন তোমরা আমার এই কথা স্মরণ করবে'। "আমি আমার বিষয়াদি আল্লাহর নিকট সঁপে দিচ্ছি"—অর্থাৎ আমি তাঁর ওপর ভরসা করছি এবং আমার সকল বিষয় তাঁর নিকট সমর্পণ করছি। কারো মতে, এটি নির্দেশ করে যে তারা তাকে হত্যা করতে চেয়েছিল। মুকাতিল বলেন: এই মুমিন ব্যক্তিটি পাহাড়ে পালিয়ে গিয়েছিলেন, ফলে তারা তাকে কাবু করতে পারেনি।

কেউ কেউ বলেছেন: এই উক্তির বক্তা হলেন মূসা। তবে অধিক স্পষ্ট মত হলো তিনি ফেরাউন বংশের সেই মুমিন ব্যক্তি, আর এটি ইবনে আব্বাসের অভিমত। ‌‌[সূরা গাফির (৪০): আয়াত ৪৫ থেকে ৪৬]অতঃপর আল্লাহ তাকে তাদের ষড়যন্ত্রের অমঙ্গল হতে রক্ষা করলেন এবং ফেরাউন গোষ্ঠীকে শোচনীয় আজাব পরিবেষ্টন করল (৪৫) আগুন; সকাল ও সন্ধ্যায় তাদেরকে তার সম্মুখে উপস্থিত করা হয় এবং যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে (সেদিন বলা হবে), 'ফেরাউন গোষ্ঠীকে কঠিনতম আজাবে প্রবেশ করাও' (৪৬)মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আল্লাহ তাকে তাদের ষড়যন্ত্রের অমঙ্গল হতে রক্ষা করলেন"—অর্থাৎ তাকে বিভিন্ন প্রকার শাস্তিতে নিপতিত করা থেকে।

তারা তাকে তালাশ করেছিল কিন্তু পায়নি, কারণ তিনি তাঁর বিষয় আল্লাহর নিকট সঁপে দিয়েছিলেন। কাতাদাহ বলেন: তিনি কিবতি (মিসরীয়) ছিলেন, আল্লাহ তাকে বনী ইসরাঈলের সাথে মুক্তি দিয়েছিলেন। এই বর্ণনা অনুযায়ী (আয়াতে উল্লিখিত) সর্বনামটি ফেরাউন বংশের সেই মুমিনের দিকে ফিরেছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি মূসা (আ.)-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমনটি পূর্বেকার মতপার্থক্য থেকে জানা গেছে। "এবং ফেরাউন গোষ্ঠীকে শোচনীয় আজাব পরিবেষ্টন করল"—কিসায়ী বলেন: কোনো কিছু আপতিত ও অপরিহার্য হলে 'হাকা-ইয়াহিকু' ক্রিয়াটি ব্যবহৃত হয়। এরপর আল্লাহ আজাবের বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: "আগুন; তাদেরকে তার সম্মুখে উপস্থিত করা হয়"।

এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণে ছয়টি দিক রয়েছে: 'সুউ' শব্দের বদল হিসেবে এটি 'রাফা' হতে পারে। আবার এটি 'তা হলো আগুন'—এরূপ উহ্য অর্থ গ্রহণ করে 'রাফা' হতে পারে। এটি 'মুবতাদা' বা উদ্দেশ্য হিসেবেও 'রাফা' হতে পারে। ফাররা বলেন: এটি পরবর্তী সর্বনামের ভিত্তিতে 'রাফা' হতে পারে যার অর্থ—আগুন, যার সামনে তাদেরকে উপস্থিত করা হয়; এই হলো 'রাফা' হওয়ার চারটি দিক। ফাররা এর 'নসব' হওয়াও বৈধ বলেছেন, কারণ এর পরে একটি সর্বনাম রয়েছে এবং পূর্বে এমন একটি শব্দ রয়েছে যার সাথে এটি সংশ্লিষ্ট। আখফাশ 'আজাব' শব্দের বদল হিসেবে একে 'জর' হওয়া বৈধ বলেছেন। জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে, এই উপস্থাপন বা প্রদর্শন বরজখ (কবরের জীবন) অবস্থায় হয়ে থাকে।

ইলমে দ্বীনের একদল বিশেষজ্ঞ (কবরের আজাব) সাব্যস্ত করার বিষয়ে...

বাংলা তাফসীর

কবরের আজাব সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: "তাদেরকে সকাল-সন্ধ্যা আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়," যতক্ষণ দুনিয়া বিদ্যমান থাকে। একইভাবে মুজাহিদ, ইকরিমাহ, মুকাতিল এবং মুহাম্মদ ইবনে কাব সকলেই বলেছেন: এই আয়াতটি দুনিয়াতে কবরের আজাব বিদ্যমান থাকার প্রমাণ বহন করে। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, তিনি পরকালের আজাব সম্পর্কে বলেছেন: "আর যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে (সেদিন বলা হবে), ফেরাউনের অনুসারীদেরকে কঠোরতম শাস্তিতে নিক্ষেপ করো।" ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: ফেরাউনের অনুসারী এবং তাদের মতো অন্যান্য কাফেরদের আত্মাকে সকাল-সন্ধ্যা আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয় এবং বলা হয়, এটিই তোমাদের আবাসস্থল।

তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: তাদের আত্মা কালো পাখির উদরে থাকে যা প্রতিদিন দুইবার জাহান্নামের দিকে যাতায়াত করে; আর এটাই তাদের প্রদর্শন। শু'বা ইয়ালা ইবনে আতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মায়মুন ইবনে মিহরানকে বলতে শুনেছি: আবু হুরায়রা (রা.) যখন সকালে উপনীত হতেন তখন উচ্চস্বরে আহ্বান করে বলতেন: "আমরা সকালে উপনীত হয়েছি এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আর ফেরাউনের অনুসারীদের আগুনের সামনে পেশ করা হয়েছে।" আবার যখন সন্ধ্যায় উপনীত হতেন তখন আহ্বান করে বলতেন: "আমরা সন্ধ্যায় উপনীত হয়েছি এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আর ফেরাউনের অনুসারীদের আগুনের সামনে পেশ করা হয়েছে।" আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই উক্তি যে শুনত সে-ই আল্লাহর কাছে জাহান্নামের আগুন থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করত।

সাখর ইবনে জুয়াইরিয়া থেকে নাফে'র মাধ্যমে ইবনে উমর (রা.) হতে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "কাফের ব্যক্তি যখন মারা যায়, তখন তাকে সকাল-সন্ধ্যা আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়।" অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "আগুন, তাদের সকাল-সন্ধ্যা তার সম্মুখে পেশ করা হয়।" আর মুমিন ব্যক্তি যখন মারা যায়, তখন তার আত্মাকে সকাল-সন্ধ্যা জান্নাতের সামনে পেশ করা হয়। বুখারি ও মুসলিম ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যখন মারা যায়, তখন সকাল-সন্ধ্যা তার সামনে তার নির্ধারিত স্থান প্রদর্শন করা হয়।

যদি সে জান্নাতিদের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে জান্নাতিদের স্থান হিসেবে, আর যদি সে জাহান্নামিদের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে জাহান্নামিদের স্থান হিসেবে। অতঃপর বলা হয়, এটিই তোমার সেই ঠিকানা যতক্ষণ না আল্লাহ কিয়ামতের দিন তোমাকে পুনরুত্থিত করেন।" আল-ফাররা বলেন: দুনিয়ার সময়ের হিসেবে সকাল ও সন্ধ্যায়। এটিই মুজাহিদের অভিমত। তিনি "সকাল ও সন্ধ্যা" সম্পর্কে বলেন: দুনিয়ার দিনগুলোর হিসেবে। হাম্মাদ ইবনে মুহাম্মদ আল-ফাজারি বলেন: এক ব্যক্তি আল-আওজাইকে বললেন, আমরা সমুদ্র থেকে সাদা রঙের ছোট ছোট ঝাঁক ঝাঁক পাখি বের হতে দেখেছি যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, সেগুলো পশ্চিম দিকে যাচ্ছিল।

সন্ধ্যা হলে সেগুলো ফিরে আসে কিন্তু তখন সেগুলো কালো বর্ণ ধারণ করে। তিনি বললেন: ওই পাখিগুলোর উদরে ফেরাউনের অনুসারীদের আত্মা থাকে, যাদেরকে সকাল-সন্ধ্যা আগুনের সামনে পেশ করা হয়। ফলে যখন তারা তাদের কুটিরে ফিরে আসে তখন তাদের পালক পুড়ে গিয়ে কালো হয়ে যায়। রাতে তাদের শরীরে আবার সাদা পালক গজায় এবং কালো পালকগুলো ঝরে পড়ে। এরপর তারা আবার সকালে বেরিয়ে যায় এবং সকাল-সন্ধ্যা আগুনের সামনে পেশ করা হয়, তারপর আবার বাসায় ফিরে আসে। দুনিয়া কায়েম থাকা পর্যন্ত এটাই তাদের দশা। অতঃপর যখন কিয়ামতের দিন আসবে তখন মহান আল্লাহ বলবেন: "ফেরাউনের অনুসারীদের কঠোরতম শাস্তিতে প্রবেশ করাও", যা হলো হাবিয়া।

আল-আওজাই বলেন: আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে তারা...(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে 'মায়মুন ইবনে মায়সারা' আছে যা একটি লিখন প্রমাদ, আর সঠিক নামটি 'আত-তাহজিব' অনুসারে সংশোধন করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

বিশ লক্ষ ষাট হাজার। 'প্রাতঃকালে' শব্দটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), যা প্রসারের কারণে আধার (যরফ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। 'সায়াহ্নকালে' শব্দটি এর ওপর সংযোজিত হয়েছে এবং বাক্যটি এখানেই সমাপ্ত হয়েছে। এরপর 'যেদিন কেয়ামত সংঘটিত হবে' বাক্যটি দ্বারা পাঠ শুরু হবে, এই ভিত্তিতে যে 'যেদিন' শব্দটি 'প্রবেশ করাও' ক্রিয়ার কারণে নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে। আবার এটি 'উপস্থাপন করা হয়' ক্রিয়ার মাধ্যমেও নসব হতে পারে; এর অর্থ হবে 'তাদেরকে দুনিয়াতে আগুনের সামনে পেশ করা হয় এবং যেদিন কেয়ামত কায়েম হবে (সেদিনও পেশ করা হবে)'। এমতাবস্থায় এর ওপর বিরতি দেওয়া যাবে না।

নাফে', মদিনাবাসীগণ, হামযাহ এবং কিসায়ি 'প্রবেশ করাও' শব্দটি আলিফ-এ-কাতই (বিচ্ছিন্নকারী আলিফ) এবং 'খা' বর্ণে কাসরা (যের) যোগে পড়েছেন। এটি আবু উবাইদের পছন্দনীয় পাঠরীতি; অর্থাৎ আল্লাহ ফেরেশতাদের নির্দেশ দেবেন যেন তারা তাদের প্রবেশ করায়। এর প্রমাণ হলো 'তাদেরকে আগুনের সামনে পেশ করা হয়' বাক্যটি। অবশিষ্ট কিরাত বিশেষজ্ঞগণ আলিফ-এ-ওয়াসল (সংযুক্তকারী আলিফ) এবং 'খা' বর্ণে পেশ যোগে 'প্রবেশ করো' পড়েছেন। অর্থাৎ তাদের বলা হবে: 'হে ফেরাউন বংশীয়রা, তোমরা কঠিনতম আজাবে প্রবেশ করো'। এটি আবু হাতেমের পছন্দনীয় কিরাত। তিনি বলেন: প্রথম কিরাত অনুযায়ী 'বংশধর' শব্দটি প্রথম কর্ম এবং 'কঠিনতম' শব্দটি দ্বিতীয় কর্ম, যা অব্যয় উহ্য থাকার কারণে হয়েছে।

দ্বিতীয় কিরাত অনুযায়ী এটি নসব প্রাপ্ত হয়েছে কারণ এটি মুনাদা মুদাফ (সম্বোধিত পদ)। ফেরাউনের বংশধর বলতে তারা উদ্দেশ্য যারা তার দ্বীন ও মতাদর্শের ওপর ছিল। আর যখন তার অনুসারীরাই কঠিনতম আজাবে থাকবে, তখন সে নিজে এর অধিক উপযুক্ত হবে। ইবনে মাসউদ (রা.) নবী কারীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই বান্দা মুমিন হিসেবে জন্মগ্রহণ করে, মুমিন হিসেবে জীবিত থাকে এবং মুমিন হিসেবে মৃত্যুবরণ করে; তাদের মধ্যে ইয়াহিয়া বিন যাকারিয়া মুমিন হিসেবে জন্মেছিলেন, মুমিন হিসেবে বেঁচে ছিলেন এবং মুমিন হিসেবে মারা গেছেন। আর বান্দা কাফের হিসেবে জন্মগ্রহণ করে, কাফের হিসেবে বেঁচে থাকে এবং কাফের হিসেবে মারা যায়; তাদের মধ্যে ফেরাউন কাফের হিসেবে জন্মেছিল, কাফের হিসেবে বেঁচে ছিল এবং কাফের হিসেবে মারা গেছে।" এটি আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন।

আল-ফাররা এই আয়াতের বিন্যাসে অগ্র-পশ্চাত ধরেছেন, যার রূপক অর্থ দাঁড়ায়: 'ফেরাউনের বংশধরদের কঠিনতম আজাবে প্রবেশ করাও। তাদেরকে সকাল ও সন্ধ্যায় আগুনের সামনে পেশ করা হয়।' অর্থাৎ তিনি পেশ করাকে আখেরাতে নির্ধারণ করেছেন। এটি অধিকাংশ আলেমের মতের পরিপন্থী, যারা বাক্যের স্বাভাবিক পারম্পর্য অনুযায়ী পূর্বোক্ত অর্থের পক্ষপাতী। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা গাফির (৪০): আয়াত ৪৭ থেকে ৫০]আর যখন তারা জাহান্নামে একে অপরের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হবে, তখন দুর্বলেরা অহংকারীদের বলবে, 'আমরা তো তোমাদের অনুসারী ছিলাম; এখন কি তোমরা আমাদের থেকে আগুনের কিছু অংশ উপশম করতে পারবে?' (৪৭) অহংকারীরা বলবে, 'আমরা সবাই তো এতে আছি; নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা করে দিয়েছেন।' (৪৮) আর যারা আগুনের মধ্যে থাকবে তারা জাহান্নামের রক্ষীদের বলবে, 'তোমরা তোমাদের রবের কাছে দোয়া করো, যেন তিনি আমাদের থেকে একদিনের আজাব লাঘব করেন।' (৪৯) রক্ষীরা বলবে, 'তোমাদের কাছে কি তোমাদের রাসূলগণ স্পষ্ট প্রমাণাদিসহ আসেননি?' তারা বলবে, 'হ্যাঁ, অবশ্যই।' রক্ষীরা বলবে, 'তবে তোমরাই দোয়া করো।' আর কাফেরদের দোয়া কেবল নিষ্ফলই হয়।

(৫০)