তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ৩২১-৩২৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন তারা আগুনের মধ্যে বাদানুবাদ করবে" অর্থাৎ সেখানে তারা ঝগড়া করবে। "তখন দুর্বলেরা অহংকারীদেরকে বলবে" যারা নবীদের অনুসরণ করতে অহংকার করেছিল। "দুনিয়াতে তোমরা আমাদেরকে শিরকের যে দাওয়াত দিয়েছিলে তাতে আমরা তোমাদের অনুসারী ছিলাম।" "অতএব এখন তোমরা কি আমাদের থেকে আগুনের কিছু অংশ" অর্থাৎ আযাবের কিছু প্রতিদান "গ্রহণ করে (ভার লাঘব) করতে পারবে?" বসরার ভাষাবিদদের মতে 'তাবাহ্' শব্দটি একবচন ও বহুবচন উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, এর একবচন হলো 'তাবি' (অনুসারী)। কুফাবাসীরা বলেন: এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) এর ন্যায় একটি বহুবচন যার কোনো একবচন নেই।

এই কারণেই এর পুনরাবৃত্তি বা পুনরায় বহুবচন করা হয়নি, নতুবা একে 'আতবা' বলা হতো। "অহংকারীরা বলবে, আমরা প্রত্যেকেই এতে আছি" অর্থাৎ জাহান্নামে। আল-আখফাশ বলেন: 'কুল্লুন' শব্দটি ইবতিদা (শুরু) হিসেবে মারফু (পেশযুক্ত) হয়েছে। আল-কিসায়ি এবং আল-ফাররা 'ইন্না কুল্লান ফিহা' (সবাইকে জবর দিয়ে) পড়েছেন, যা 'ইন্না'-এর অন্তর্ভুক্ত সর্বনামের বিশেষণ (নাত) ও তাকিদ (দৃঢ়তা) হিসেবে মানসুব (জবরযুক্ত) হয়েছে। ইবনুল সামাইফা এবং ঈসা ইবনে উমরও এভাবেই পাঠ করেছেন। কুফাবাসীরা তাকিদকে 'নাত' বা বিশেষণ বলে অভিহিত করেন। সিবওয়াইহ এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: কারণ 'কুল্লুন' শব্দের কোনো বিশেষণ হয় না এবং এটি দিয়েও কারো বিশেষণ প্রকাশ করা যায় না।

এতে বদল (প্রতিস্থাপন) হওয়াও বৈধ নয়, কারণ সংবাদ প্রদানকারী নিজের সম্পর্কে বললে তা অন্য কিছু দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয় না। আল-মুবররাদ একই অর্থ ব্যক্ত করে বলেছেন: এখানে সর্বনাম থেকে বদল হওয়া জায়েয নেই, কারণ এটি সম্বোধিত ব্যক্তি (মুখাতাব) এবং সম্বোধিত বা সম্বোধনকারী ব্যক্তি থেকে বদল হয় না, কেননা তাদের ক্ষেত্রে কোনো অস্পষ্টতা থাকে না যে তা দূর করার জন্য বদল প্রয়োজন হবে। এটিই তাঁর বক্তব্যের মূল ভাষ্য। "নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা করে দিয়েছেন" অর্থাৎ তিনি একজনের পাপের জন্য অন্যকে পাকড়াও করবেন না, বরং আমাদের প্রত্যেকেই কাফির।

মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা আগুনের মধ্যে থাকবে তারা বলবে" অর্থাৎ কাফির উম্মতগণ। আরবদের মধ্যে কেউ কেউ 'আল-লাযূনা' বলেন যা নিয়মিত বহুবচন ও পরিবর্তনশীল (মু'রাব), আর যারা রফ (পেশ) অবস্থায় 'আল-লাযীনা' বলেন, তারা একে একবচনের ন্যায় অপরিবর্তনীয় (মাবনি) হিসেবে গণ্য করেন। আল-আখফাশ বলেন: 'আল-লাযী' এর সাথে নুন যুক্ত হয়েছে যা 'খামসাতা আশারা' (পনেরো) এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে, ফলে এটি ফাতাহ (জবর) এর ওপর মাবনি হয়েছে। "জাহান্নামের প্রহরীদেরকে," 'খাজানাহ' হলো 'খাযিন' এর বহুবচন, এছাড়া 'খুযযান' এবং 'খুয্যানুন'ও বলা হয়। "তোমরা তোমাদের রবের কাছে দোয়া করো, যেন তিনি আমাদের থেকে একদিনের আযাব লাঘব করেন।" 'ইউখাফফিফ' শব্দটি জবাব হিসেবে মাজযুম হয়েছে, আর যদি এখানে 'ফা' যুক্ত থাকতো তবে তা মানসুব হতো।

তবে আরবদের কথাবার্তায় আদেশের জবাবে এবং অনুরূপ ক্ষেত্রে সাধারণত 'ফা' ছাড়াই ব্যবহার হয় এবং কুরআন এভাবেই অত্যন্ত প্রাঞ্জল ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে, যেমনটি জনৈক কবি (১) বলেছেন:তোমরা দুজন থামো, এসো আমরা প্রিয়তম ও তার বিচরণস্থলের স্মৃতিচারণ করে ক্রন্দন করি। মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযী বলেন: আমার কাছে পৌঁছেছে অথবা আমাকে জানানো হয়েছে যে, জাহান্নামীরা প্রহরীদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করবে। তখন মহান আল্লাহ বলেন: "আর যারা আগুনের মধ্যে রয়েছে তারা জাহান্নামের প্রহরীদের বলবে, তোমরা তোমাদের রবের কাছে দোয়া করো যেন তিনি আমাদের থেকে একদিনের আযাব লাঘব করেন।" অতঃপর তারা একদিনের জন্য প্রার্থনা করবে।(১).

তিনি হলেন ইমরুল কায়েস এবং এই পঙক্তিটি তাঁর মুআল্লাকা থেকে নেওয়া হয়েছে। এর পূর্ণরূপ হলো:সিকাতুল লিওয়া নামক স্থানে যা দাখুল ও হাওমাল এর মাঝখানে অবস্থিত।

বাংলা তাফসীর

একদিনের জন্য হলেও যেন তাদের আজাব লাঘব করা হয়। তখন তাদের প্রতি উত্তর দেওয়া হবে: "তোমাদের নিকট কি স্পষ্ট প্রমাণাদিসহ তোমাদের রাসূলগণ আসেননি? তারা বলবে: হ্যাঁ, অবশ্যই। তারা (ফেরেশতারা) বলবে: তবে তোমরাই প্রার্থনা করো; আর কাফিরদের প্রার্থনা কেবল ব্যর্থতাই পর্যবসিত হয়।" এই বর্ণনাটি দীর্ঘ। আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে—তিরমিযী ও অন্যান্যরা যা বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেন: জাহান্নামবাসীদের ওপর ক্ষুধা চাপিয়ে দেওয়া হবে, যা তাদের বর্তমান আজাবের সমপর্যায়ভুক্ত হবে। তখন তারা আর্তনাদ করবে, ফলে তাদের ‘দরী’ (কাঁটাযুক্ত তিক্ত ঘাস) খেতে দেওয়া হবে, যা তাদের পুষ্টিও দেবে না এবং ক্ষুধাও নিবারণ করবে না।

তারা তা ভক্ষণ করবে কিন্তু তাতে কোনো কাজ হবে না। পুনরায় তারা খাদ্যের জন্য প্রার্থনা করবে, তখন তাদের গলায় আটকে যায় এমন খাদ্য দেওয়া হবে। যখন তা গলায় আটকে যাবে, তখন তারা স্মরণ করবে যে দুনিয়াতে তারা গলায় আটকে যাওয়া খাদ্য পানি দিয়ে নামিয়ে নিত। ফলে তারা পানির জন্য প্রার্থনা করবে। তখন লৌহশলাকা দিয়ে তাদের সামনে উত্তপ্ত পানি (হামিম) তুলে ধরা হবে। যখন তা তাদের চেহারার নিকটবর্তী হবে, তখন তা তাদের চেহারাকে দগ্ধ করে দেবে। আর যখন তা তাদের পেটে প্রবেশ করবে, তখন তা তাদের নাড়িভুঁড়ি ছিন্নভিন্ন করে ফেলবে। তখন তারা ফেরেশতাদের নিকট আরজি জানাবে এই বলে: "আপনারা আপনাদের রবের নিকট প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাদের থেকে একদিনের আজাব লাঘব করেন।" ফেরেশতারা উত্তর দেবে: "তোমাদের নিকট কি স্পষ্ট প্রমাণাদিসহ তোমাদের রাসূলগণ আসেননি?

তারা বলবে: হ্যাঁ, অবশ্যই। ফেরেশতারা বলবে: তবে তোমরাই প্রার্থনা করো; আর কাফিরদের প্রার্থনা কেবল ব্যর্থতাই (ক্ষতি ও ধ্বংস) পর্যবসিত হয়।" ‌‌[সূরা গাফির (৪০): আয়াত ৫১ হতে ৫৪]নিশ্চয় আমি আমার রাসূলগণকে এবং যারা ঈমান এনেছে তাদের সাহায্য করব পার্থিব জীবনে এবং যেদিন সাক্ষীগণ দণ্ডায়মান হবে। (৫১) যেদিন জালিমদের ওজর-আপত্তি কোনো কাজে আসবে না, আর তাদের জন্য রয়েছে অভিশাপ এবং তাদের জন্য রয়েছে নিকৃষ্ট আবাস। (৫২) আর আমি অবশ্যই মূসাকে হিদায়াত দান করেছি এবং বনী ইসরাঈলকে কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছি। (৫৩) যা বুদ্ধিমানদের জন্য পথনির্দেশ ও উপদেশস্বরূপ।

(৫৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয় আমি আমার রাসূলগণকে সাহায্য করব"—শব্দের গুরুত্বের কারণে এখানে পেশ বিলুপ্ত করা বৈধ, তখন এটি ‘রুসুলানা’ পঠিত হয়। আর এখানে রাসূল দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন মূসা (আ.)। "এবং যারা ঈমান এনেছে তাদেরও পার্থিব জীবনে"—এই অংশটি পূর্ববর্তী ‘রাসূলগণ’ শব্দের সাথে যুক্ত (আতাফ) হয়ে নসবের অবস্থায় আছে। এখানে সেই মুমিন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যিনি উপদেশ প্রদান করেছিলেন। আবার বলা হয়েছে: এটি সকল রাসূল ও মুমিনদের ক্ষেত্রে সাধারণ। আবুল আলিয়ার মতে, তাদের সাহায্য করার অর্থ হলো দলিল-প্রমাণের মাধ্যমে তাদের শ্রেষ্ঠত্ব দান করা ও সফল করা।

কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তাদের শত্রুদের নিকট থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করা। সুদ্দী বলেন: কোনো জাতি যখনই কোনো নবীকে অথবা মুমিনদের মধ্য থেকে সত্যের দাওয়াতদানকারীদের হত্যা করেছে, আল্লাহ তাআলা অবশ্যই এমন কাউকে পাঠিয়েছেন যারা তাদের পক্ষ থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করেছে। ফলে তারা দুনিয়াতেও সাহায্যপ্রাপ্ত হলেন যদিও তারা বাহ্যত নিহত হয়েছেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং যেদিন সাক্ষীগণ দণ্ডায়মান হবে"—অর্থাৎ কিয়ামতের দিন। যায়দ ইবনে আসলাম বলেন: ‘সাক্ষীগণ’ (আল-আশহাদ) হলো চার প্রকার: ফেরেশতাগণ, নবীগণ, মুমিনগণ এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ। মুজাহিদ ও সুদ্দী বলেন: ‘সাক্ষীগণ’ হলো ফেরেশতাগণ যারা নবীদের বাণী পৌঁছানোর পক্ষে এবং উম্মতদের মিথ্যাচারের বিপক্ষে সাক্ষ্য প্রদান করবে।

কাতাদাহ বলেন: তারা হলো ফেরেশতা ও নবীগণ। এরপর বলা হয়েছে:

বাংলা তাফসীর

'আল-আশহাদ' (সাক্ষীবৃন্দ) শব্দটি 'শহীদ' শব্দের বহুবচন, যেমন 'শরীফ' থেকে 'আশরাফ' হয়ে থাকে। আজ-জাজ্জাজ বলেছেন: 'আল-আশহাদ' শব্দটি 'শাহিদ' (সাক্ষী) এর বহুবচন, যেমন 'সাহিব' ও 'আসহাব'। আন-নাহহাস বলেন: 'ফায়িল' ওজনের শব্দের বহুবচন 'আফ'আল' ওজনে হওয়া নিয়মিত নিয়ম নয় এবং এর ওপর ভিত্তি করে অন্য শব্দে অনুমান করা যাবে না; তবে যা আরবদের থেকে শোনা গেছে, তা সেভাবেই বর্ণিত হবে। এটি মূলত অতিরিক্ত বর্ণ বিলোপের মাধ্যমে সাধিত হয়েছে। আল-আখফাশ ও আল-ফাররা 'যেদিন সাক্ষীবৃন্দ দণ্ডায়মান হবে' আয়াতে 'তাকুমু' ক্রিয়াটিকে স্ত্রীলিঙ্গবাচক পড়ার অনুমতি দিয়েছেন সমষ্টির (জামা'আত) প্রতি লক্ষ্য রেখে।

আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে—এবং কোনো কোনো মুহাদ্দিস এটি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি তার মুসলিম ভাইয়ের সম্মান রক্ষা করে, মহান আল্লাহর ওপর এটি হক (আবশ্যক) হয়ে যায় যে, তিনি তার থেকে জাহান্নামের আগুন দূর করে দেবেন।" অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "নিশ্চয়ই আমি আমার রাসুলদের এবং মুমিনদের সাহায্য করব।" তাঁর (সা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে এমন মুনাফিকের হাত থেকে রক্ষা করবে যে তার গিবত (পরনিন্দা) করছে, মহান আল্লাহ কিয়ামতের দিন একজন ফেরেশতা পাঠাবেন যিনি তাকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করবেন।

আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের ওপর এমন কোনো অপবাদ আরোপ করবে যার দ্বারা তাকে কলঙ্কিত করা উদ্দেশ্য হয়, আল্লাহ তাকে জাহান্নামের পুলের ওপর আটকে রাখবেন যতক্ষণ না সে যা বলেছিল তার দায় থেকে মুক্ত হতে পারে।" 'ইয়াওমা' (যেদিন) শব্দটি প্রথম 'ইয়াওমা' থেকে বদল (বিকল্প) হিসেবে এসেছে। 'যালিমদের ওজর-আপত্তি তাদের কোনো উপকারে আসবে না'—নাফি' এবং কুফিবাসী কারীগণ 'ইয়ানফাউ' (পুরুষবাচক) পড়েছেন, আর অবশিষ্ট কারীগণ 'তানফাউ' (স্ত্রীবাচক) পড়েছেন। 'এবং তাদের জন্য রয়েছে লানত (অভিশাপ) ও তাদের জন্য রয়েছে মন্দ আবাস'। 'লানত' হলো আল্লাহর রহমত থেকে বিচ্যুতি, আর 'মন্দ আবাস' হলো জাহান্নাম।

মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমি অবশ্যই মুসাকে হিদায়াত (পথনির্দেশ) দান করেছিলাম"—এটি দুনিয়া ও আখিরাতে রাসুলদের সাহায্য করার বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত; অর্থাৎ আমি তাকে তাওরাত ও নবুয়ত দান করেছিলাম। তাওরাতকে 'হিদায়াত' বলা হয়েছে কারণ এতে পথনির্দেশ ও আলো বিদ্যমান। আল-কুরআনে এসেছে: "নিশ্চয়ই আমি তাওরাত অবতীর্ণ করেছি, যাতে রয়েছে হিদায়াত ও আলো।" [মায়িদাহ: ৪৪]। "এবং আমি বনী ইসরাঈলকে কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছি" অর্থাৎ আমি তাওরাতকে তাদের জন্য মিরাস বা উত্তরাধিকার বানিয়েছি। 'হিদায়াত' শব্দটি 'কিতাব' থেকে বদল হিসেবে এসেছে, আবার এটি 'তা হলো হিদায়াত' অর্থেও হতে পারে; অর্থাৎ ওই কিতাবটিই হিদায়াত।

"এবং বুদ্ধিমানদের জন্য উপদেশ" অর্থাৎ জ্ঞানবানদের জন্য নসিহত বা শিক্ষা। ‌‌[সূরা গাফির (৪০): আয়াত ৫৫ থেকে ৫৯]অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয়ই আল্লাহর ওয়াদা সত্য। আর আপনার ত্রুটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন এবং সকাল-সন্ধ্যায় আপনার রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করুন। (৫৫) নিশ্চয়ই যারা কোনো দলিল ছাড়াই আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয় যা তাদের কাছে আসেনি, তাদের অন্তরে কেবল অহংকারই রয়েছে, যা চরিতার্থ করা তাদের পক্ষে সম্ভব নয়। অতএব আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করুন; নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। (৫৬) মানুষের সৃষ্টি অপেক্ষা আসমানসমূহ ও জমিনের সৃষ্টি অবশ্যই বড় বিষয়, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না।

(৫৭) আর অন্ধ ও চক্ষুষ্মান সমান নয়, আর যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে তারা এবং পাপাচারীও সমান নয়; তোমরা খুব অল্পই উপদেশ গ্রহণ করে থাকো। (৫৮) নিশ্চয়ই কিয়ামত অবশ্যই আসবে, এতে কোনো সন্দেহ নেই; কিন্তু অধিকাংশ মানুষ বিশ্বাস করে না। (৫৯)(১) এটি সাহল ইবনে মুয়াজ ইবনে আনাস তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আন-নাহহাস।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয়ই আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য" অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আপনি মুশরিকদের পক্ষ থেকে আসা কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করুন, যেমন আপনার পূর্ববর্তীগণ ধৈর্য ধারণ করেছিলেন। "নিশ্চয়ই আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য" অর্থাৎ আপনাকে সাহায্য করা ও আপনাকে বিজয়ী করার প্রতিশ্রুতি সত্য, যেমন আমি মুসা ও বনী ইসরাঈলকে সাহায্য করেছিলাম। আল-কালবি বলেন: এই নির্দেশটি জিহাদের আয়াত (আয়াতে সাইফ) দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। "এবং আপনার ত্রুটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন" বলা হয়েছে: এর অর্থ আপনার উম্মতের পাপের জন্য; এখানে সম্বন্ধপদ (মুদাফ) উহ্য রাখা হয়েছে এবং তার পরবর্তী পদকে (মুদাফ ইলাইহি) তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে: এটি আপনার নিজের ত্রুটির জন্য—এই মতটি তাদের যারা নবীদের ক্ষেত্রে সগীরা গুনাহ সম্ভব বলে মনে করেন। আর যারা এটি অসম্ভব মনে করেন তারা বলেন: এটি নবী আলাইহিস সালামের জন্য দোয়ার মাধ্যমে এক প্রকার ইবাদত, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং আপনি আমাদের যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা আমাদের দান করুন" [আলে ইমরান: ১৯৪]। এর সার্থকতা হলো মর্তবা বৃদ্ধি পাওয়া এবং এই দোয়া পরবর্তী উম্মতের জন্য সুন্নতে পরিণত হওয়া। আরও বলা হয়েছে: নবুওয়াত লাভের পূর্বে আপনার থেকে প্রকাশিত কোনো বিচ্যুতি বা ত্রুটির জন্য আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করুন।

"এবং সকাল ও সন্ধ্যায় আপনার পালনকর্তার সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন" অর্থাৎ ফজরের নামাজ ও আসরের নামাজ; হাসান ও কাতাদাহ এ কথা বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি মক্কায় পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ হওয়ার আগের নামাজ, যা ছিল সকালে দুই রাকাত ও সন্ধ্যায় দুই রাকাত। এটিও হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে যা আল-মাওয়ার্দি উল্লেখ করেছেন। এমতাবস্থায় এটিও রহিত বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে; আর আল্লাহই ভালো জানেন। "আপনার পালনকর্তার প্রশংসাসহ" অর্থাৎ তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ ও তাঁর গুণকীর্তনের মাধ্যমে। আবার বলা হয়েছে: "আপনার পালনকর্তার সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন" এর অর্থ হলো—নামাজের ভেতরে ও বাইরে তাসবিহ পাঠ অব্যাহত রাখুন, যাতে এর মাধ্যমে বিজয় লাভের জন্য তাড়াহুড়ো না করে নিজেকে ইবাদতে মশগুল রাখতে পারেন।

মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই যারা বিতণ্ডা করে" অর্থাৎ ঝগড়া করে "আল্লাহর নিদর্শনসমূহ সম্পর্কে কোনো প্রমাণ ছাড়াই" অর্থাৎ কোনো দলিল ছাড়াই "যা তাদের নিকট এসেছে; তাদের অন্তরে কেবল অহংকারই রয়েছে যা তারা অর্জন করতে পারবে না"। আজ-জাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো তাদের অন্তরে কেবল অহংকারই রয়েছে, তারা তাদের সেই কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্যে পৌঁছাতে পারবে না। তিনি একটি উহ্য পদের ভিত্তিতে এই ব্যাখ্যা দিয়েছেন। অন্যান্যগণ বলেন: এর অর্থ হলো তারা সেই বড়ত্বের চূড়ায় পৌঁছাতে পারবে না—এখানে কোনো কিছু উহ্য নেই। কারণ তারা ভেবেছিল যে, তারা যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করে তবে তাদের প্রভাব-প্রতিপত্তি কমে যাবে এবং তাদের অবস্থার অবনতি হবে; আর তারা তখনই উচ্চমর্যাদায় থাকতে পারবে যখন তারা অনুসারী হবে না।

তাই মহান আল্লাহ জানিয়ে দিয়েছেন যে, সত্যকে অস্বীকার করার মাধ্যমে তারা যে উচ্চমর্যাদার আশা করেছিল, তারা সেখানে পৌঁছাতে পারবে না। এখানে মূলত মুশরিকদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা ইয়াহুদিদের বোঝানো হয়েছে; সূরার শুরুতে যেমন আলোচনা হয়েছে সেই অনুযায়ী আয়াতটি মাদানি হবে।

বাংলা তাফসীর

আয়াতের মর্মার্থ হলো: যদি তারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ করতে অহংকার প্রদর্শন করে এবং বলে যে, দাজ্জাল শীঘ্রই আবির্ভূত হবে এবং আমাদের হাতে রাজত্ব ফিরিয়ে দেবে, আর তার সাথে নদ-নদী প্রবাহিত হবে এবং সে আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্যতম একটি নিদর্শন—তবে তা এমন এক অহংকার যা তারা কখনোই হাসিল করতে পারবে না। ফলে তাদের ব্যাপারেই এই আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে। আবু আল-আলিয়া এবং অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন। আর ইতিপূর্বে [আলে ইমরান] সূরায় আলোচিত হয়েছে যে, সে (দাজ্জাল) আবির্ভূত হবে এবং মক্কা ও মদিনা ব্যতীত সমস্ত দেশ পদদলিত করবে।

আমরা ‘আত-তাযকিরাহ’ গ্রন্থে তার বিবরণ বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছি। সে একজন ইহুদি এবং তার নাম সাফী, আর তার উপনাম হলো আবু ইউসুফ। কেউ কেউ বলেছেন: (এই আয়াত) তাদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অস্বীকার করেছে। এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা, কারণ এটি ব্যাপক অর্থবোধক। মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ হলো তাদের অন্তরে এমন এক বড়ত্ব বা অহংকার রয়েছে যা তারা কখনোই অর্জন করতে পারবে না—উভয় ব্যাখ্যার মর্মার্থ অভিন্ন। আবার কেউ বলেছেন: ‘কিবর’ (অহংকার) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বড় কোনো আকাঙ্ক্ষা, অর্থাৎ তারা নবুওয়াত প্রাপ্তির আকাঙ্ক্ষা করে অথবা এমন কোনো বড় ষড়যন্ত্রের ইচ্ছা পোষণ করে যার মাধ্যমে তারা আপনার ক্ষতি সাধন করতে পারে যেমন হত্যা ইত্যাদি, কিন্তু তারা তাতে সফল হবে না।

আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতএব আপনি আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করুন"—বলা হয়েছে: দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় চাওয়ার কথা বলা হয়েছে তাদের মতে যারা মনে করেন আয়াতটি ইহুদিদের প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে। আর অন্য মতানুসারে কাফেরদের অনিষ্ট থেকে। আবার বলা হয়েছে: তারা কুফরি ও অহংকারের যে বিপদে পতিত হয়েছে তদ্রূপ বিষয় থেকে আশ্রয় প্রার্থনা। "নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা"—এখানে ‘হুয়া’ (তিনি) শব্দটি ‘ফাসিল’ (পৃথককারী সর্বনাম) হতে পারে অথবা এটি ‘মুবতাদা’ (উদ্দেশ্য) এবং তার পরবর্তী অংশ ‘খবর’ (বিধেয়) হতে পারে; আর এই পুরো বাক্যটি ‘ইন্না’-র ‘খবর’ হবে, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

আল্লাহ তাআলার বাণী: "মানুষের সৃষ্টির চেয়ে আসমানসমূহ ও জমিনের সৃষ্টি অধিকতর বড় বিষয়"—এটি মুবতাদা ও খবর (উদ্দেশ্য ও বিধেয়)। আবু আল-আলিয়া বলেন: অর্থাৎ দাজ্জালের সৃষ্টির চেয়ে বড়, যাকে ইহুদিরা অনেক বড় করে দেখেছিল। ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম বলেন: এটি পুনরুত্থান অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে একটি প্রমাণ; অর্থাৎ মানুষের পুনরায় সৃষ্টির চেয়ে আসমান ও জমিন সৃষ্টি অনেক বড় কাজ, তবে তারা কেন আমাকে (পুনরায় সৃষ্টিতে) অক্ষম মনে করে? "কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না"—অর্থাৎ তারা এই বিষয়টি অবগত নয়।

আল্লাহ তাআলার বাণী: "অন্ধ ও চক্ষুষ্মান সমান নয়"—অর্থাৎ মুমিন ও কাফের এবং পথভ্রষ্ট ও পথপ্রাপ্ত ব্যক্তি সমান নয়। "এবং যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে"—অর্থাৎ সৎকর্মশীল এবং "মন্দ কর্মকারী" যে পাপাচার করে, তারা সমান নয়। "তোমরা খুব অল্পই উপদেশ গ্রহণ করো"—সাধারণ পঠনরীতির (কিরাত) অনুযায়ী এটি ‘ইয়া’ যোগে (তারা উপদেশ গ্রহণ করে) যা বর্ণনামূলক, এবং আবু উবাইদ ও আবু হাতিম এই কিরাতকেই পছন্দ করেছেন কারণ এর পূর্বাপর বাক্যগুলো বর্ণনামূলক। আর কুফাবাসীগণ একে ‘তা’ যোগে (তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো) সম্বোধনবাচক হিসেবে পাঠ করেছেন।

(১). প্রসঙ্গের প্রয়োজনে অতিরিক্ত অংশ সংযোজিত।
(২). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ৮৯ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ এবং ১০০ পৃষ্ঠা, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।