তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ৩২৬-৩৩০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় কিয়ামত অবশ্যম্ভাবী"; এখানে (লা-আতিয়াহ শব্দের) 'লাম' অক্ষরটি তাকিদ বা দৃঢ়তা জ্ঞাপক, যা 'ইন্না' এর খবরের সাথে যুক্ত হয়েছে। নিয়ম অনুযায়ী এটি বাক্যের শুরুতে থাকার কথা ছিল, কারণ এটি পুরো বাক্যকে তাকিদ প্রদান করে; কিন্তু একে তার মূল স্থান থেকে সরিয়ে দেয়া হয়েছে (যাহলাকা)। সিবওয়াইহি এমনই বলেছেন। আপনি যেমন বলে থাকেন: "নিশ্চয় ওমর অবশ্যই বহির্গত"। এটিকে তার মূল স্থান থেকে বিলম্বিত করা হয়েছে যেন 'লাম' এবং 'ইন্না' একত্রে মিলিত না হয়; কারণ উভয়েই একই অর্থ (দৃঢ়তা) প্রকাশ করে। একইভাবে বসরার ব্যাকরণবিদদের মতে 'ইন্না' এবং 'আন্না' কে একত্রে যুক্ত করা হয় না।

হিশাম বৈধ বলেছেন— "নিশ্চয় যে যায়েদ প্রস্থানকারী তা সত্য" বলা। তবে যদি 'হাক্কুন' (সত্য) শব্দটি বিলুপ্ত করা হয়, তবে আমার জানামতে কোনো ব্যাকরণবিদের নিকটই তা বৈধ নয়। নাহহাস এটি উল্লেখ করেছেন। "তাতে কোনো সন্দেহ নেই"— অর্থাৎ এতে কোনো সংশয় বা দ্বিধা নেই। "কিন্তু অধিকাংশ মানুষ ঈমান আনে না"— অর্থাৎ তারা একে সত্য বলে স্বীকার করে না। আর তখনই অনুগত এবং অবাধ্যদের মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে উঠবে। ‌‌[সূরা গাফির (৪০): আয়াত ৬০ থেকে ৬৫]তোমাদের পালনকর্তা বলেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। যারা অহংকারবশত আমার ইবাদত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তারা অচিরেই লাঞ্ছিত অবস্থায় জাহান্নামে প্রবেশ করবে (৬০)।

আল্লাহ-ই সেই সত্তা যিনি তোমাদের জন্য রাত সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা তাতে প্রশান্তি লাভ করো এবং দিনকে করেছেন আলোকময়। নিশ্চয় আল্লাহ মানুষের প্রতি পরম দয়ালু, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না (৬১)। তিনিই আল্লাহ, তোমাদের পালনকর্তা, সবকিছুর স্রষ্টা। তিনি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই। অতএব তোমরা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছ? (৬২)। এভাবেই বিভ্রান্ত হয় তারা, যারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করত (৬৩)। আল্লাহ-ই সেই সত্তা যিনি তোমাদের জন্য পৃথিবীকে বসবাসের স্থান এবং আকাশকে ছাদ বানিয়েছেন, এবং তিনি তোমাদের আকৃতি দান করেছেন—অতঃপর তোমাদের আকৃতি অতি সুন্দর করেছেন—এবং তোমাদেরকে পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে জীবিকা দান করেছেন।

তিনিই আল্লাহ, তোমাদের পালনকর্তা। সুতরাং বিশ্বজগতের পালনকর্তা আল্লাহ অতি বরকতময় (৬৪)।তিনিই চিরঞ্জীব, তিনি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই। অতএব তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে তাঁকে ডাকো। সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের পালনকর্তা আল্লাহর জন্য (৬৫)।মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের পালনকর্তা বলেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব"— এই আয়াতের ব্যাখ্যায় নুমান ইবনে বশীর (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "দুয়াই হলো ইবাদত।" এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "তোমাদের পালনকর্তা বলেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব।

যারা অহংকারবশত আমার ইবাদত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তারা অচিরেই লাঞ্ছিত অবস্থায় জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" আবু ঈসা (ইমাম তিরমিযী) বলেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ। এটি প্রমাণ করে যে, দুয়াই হলো ইবাদত। অধিকাংশ মুফাসসিরও অনুরূপ বলেছেন।

বাংলা তাফসীর

আর এর অর্থ হলো: তোমরা আমার একত্ববাদ প্রকাশ করো এবং আমার ইবাদত করো, আমি তোমাদের ইবাদত কবুল করব এবং তোমাদের ক্ষমা করে দেব। এবং বলা হয়েছে: এটি হলো জিকির, দোয়া এবং প্রার্থনা। আনাস (রা.) বর্ণনা করেন: নবী কারীম (সা.) ইরশাদ করেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকে যেন তার রবের কাছে তার যাবতীয় প্রয়োজন প্রার্থনা করে, এমনকি তার জুতার ফিতা ছিঁড়ে গেলে তাও যেন তাঁর কাছেই চায়।" আরও বলা হয় যে, দোয়া হলো গুনাহ বর্জন করা। কাতাদাহ (রহ.) বর্ণনা করেন যে, কাব আল-আহবার (রহ.) বলেছেন: এই উম্মতকে এমন তিনটি বৈশিষ্ট্য দান করা হয়েছে, যা তাদের পূর্ববর্তী কোনো উম্মতকে দেওয়া হয়নি—একমাত্র নবীগণ ব্যতীত।

যখন কোনো নবী প্রেরিত হতেন, তাঁকে বলা হতো, "আপনি আপনার উম্মতের ওপর সাক্ষী।" আর এই উম্মত সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যাতে তোমরা মানবজাতির ওপর সাক্ষী হও" [আল-বাকারা: ১৪৩]। নবীকে বলা হতো: "দ্বীনের ব্যাপারে আপনার ওপর কোনো সংকীর্ণতা নেই।" আর এই উম্মতকে বলা হয়েছে: "তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি" [আল-হজ্জ: ৭৮]। নবীকে বলা হতো: "আপনি আমাকে ডাকুন, আমি আপনার ডাকে সাড়া দেব।" আর এই উম্মতকে বলা হয়েছে: "তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব।" আমি (গ্রন্থকার) বলি: এ জাতীয় কথা কেবল ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে বলা যায় না।

এটি মারফু' হাদিস হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে; লায়স শাহর ইবনে হাওশব থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "আমার উম্মতকে এমন তিনটি জিনিস দেওয়া হয়েছে যা কেবল নবীদের দেওয়া হতো। আল্লাহ তাআলা যখন কোনো নবী পাঠাতেন, বলতেন: 'তুমি আমাকে ডাকো, আমি তোমার ডাকে সাড়া দেব', আর এই উম্মতকে বললেন: 'তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব'। আল্লাহ যখন কোনো নবী পাঠাতেন বলতেন: 'আমি দ্বীনের ব্যাপারে তোমার ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখিনি', আর এই উম্মতকে বললেন: 'তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি' [আল-হজ্জ: ৭৮]।

আর আল্লাহ যখন কোনো নবী পাঠাতেন তাঁকে তাঁর কওমের ওপর সাক্ষী বানাতেন, আর এই উম্মতকে পুরো মানবজাতির ওপর সাক্ষী বানিয়েছেন।" হাকীম তিরমিযী তাঁর 'নাওয়াদিরুল উসুল' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। খালিদ আর-রাবায়ি (রহ.) বলতেন: এই উম্মতের বিষয়টি কতই না বিস্ময়কর! তাদের বলা হয়েছে: "তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব।" তিনি তাদের দোয়ার নির্দেশ দিয়েছেন এবং কবুল করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, অথচ উভয়ের মাঝে কোনো শর্ত রাখেননি। কেউ একজন তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "উদাহরণস্বরূপ কোনটি?" তিনি বললেন: যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আপনি সুসংবাদ দিন তাদেরকে যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে" [আল-বাকারা: ২৫]।

এখানে একটি শর্ত রয়েছে। আবার তাঁর বাণী: "আর আপনি ঈমানদারদের সুসংবাদ দিন যে, তাদের জন্য তাদের রবের কাছে রয়েছে উচ্চ মর্যাদা" [ইউনুস: ২]। এতে আমলের কোনো শর্ত নেই। তদ্রূপ তাঁর বাণী: "অতএব তোমরা আল্লাহকে ডাকো তাঁর প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে" [গাফির: ১৪]। এখানে একটি শর্ত রয়েছে। অথচ আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব"-এ কোনো শর্ত নেই। পূর্ববর্তী উম্মতরা তাদের প্রয়োজনের সময় নবীদের কাছে আশ্রয় নিত, যাতে নবীগণ তাদের জন্য আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেন। আরও বলা হয়েছে: এটি 'মুতলাক' (নিরঙ্কুশ) এবং 'মুকাইয়াদ' (শর্তযুক্ত)-এর অন্তর্ভুক্ত, যার বর্ণনা পূর্বে 'আল-বাকারা' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

অর্থাৎ, "আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব" যদি আমি চাই। যেমন তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি যদি চান তবে যে বিপদের জন্য তোমরা তাঁকে ডাকছো তা দূর করে দেবেন" [আল-আনআম: ৪১]। আবার আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর হাদিস অনুযায়ী সাড়া দানটি প্রার্থিত বিষয়ের হুবহু না হয়ে অন্যভাবেও হতে পারে, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।(১). দ্বিতীয় সংস্করণ, ২য় খণ্ড, ৩০৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

'সূরা বাকারায়' এর বর্ণনা রয়েছে, সুতরাং সেখানে এটি গভীরভাবে অনুধাবন করুন। ইবনে কাসীর, ইবনে মুহাইসিন, ইয়াকূব থেকে রুয়াইস, আবু আমর থেকে আইয়াশ এবং আসিম থেকে আবু বকর ও মুফাদদাল 'সাইুদখলূনা' শব্দটি ইয়্যা বর্ণে পেশ এবং খা বর্ণে যবর যোগে কর্মবাচ্যে (প্যাসিভ ভয়েস) পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট কারীগণ ইয়্যা বর্ণে যবর এবং খা বর্ণে পেশ দিয়ে 'ইয়াদখুলূনা' পাঠ করেছেন। আর 'দাখিরীন' শব্দের অর্থ হলো লাঞ্ছিত ও অপদস্থ অবস্থায়; যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহই তোমাদের জন্য রাত তৈরি করেছেন যেন তোমরা তাতে প্রশান্তি লাভ করতে পার।" এখানে 'জাআলা' শব্দটি 'খালাকা' (সৃষ্টি করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

আরবরা 'জাআলা' শব্দটি যখন 'সৃষ্টি করা' অর্থে আসে এবং যখন তা 'সৃষ্টি করা' অর্থে আসে না—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করে থাকে। সুতরাং যখন এটি 'সৃষ্টি করা' অর্থে ব্যবহৃত হয়, তখন এটি কেবল একটি মাফউল (কর্ম) গ্রহণ করে। আর যখন এটি 'সৃষ্টি করা' অর্থে ব্যবহৃত হয় না, তখন তা দুটি মাফউলের দিকে ধাবিত হয়; যেমন আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি একে আরবী কুরআন হিসেবে তৈরি করেছি।" এই অর্থটি নির্দিষ্ট স্থানে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। "এবং দিনকে করেছেন আলোকোজ্জ্বল," অর্থাৎ উজ্জ্বল যেন তোমরা এতে তোমাদের প্রয়োজনীয় কাজগুলো দেখতে পাও এবং তোমাদের জীবিকা অন্বেষণে সচেষ্ট হতে পার।

"নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি পরম অনুগ্রহশীল, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না"—অর্থাৎ তারা তাঁর অনুগ্রহ ও নেয়ামতের কৃতজ্ঞতা আদায় করে না। এখানে আল্লাহ তাঁর একত্ববাদ ও কুদরতের প্রমাণাদি বর্ণনা করেছেন। "তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, সুতরাং তোমাদের কোথায় ফিরিয়ে নেওয়া হচ্ছে?" অর্থাৎ তাঁর প্রমাণাদি তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট হওয়ার পর তোমরা কীভাবে ঈমান থেকে বিমুখ ও বিচ্যুত হচ্ছ? ঠিক সেভাবেই, অর্থাৎ যেভাবে প্রমাণের উপস্থিতিতেও তোমরা সত্য থেকে বিমুখ হয়েছ; "এভাবেই বিমুখ করা হয়" অর্থাৎ সত্য থেকে সরিয়ে দেওয়া হয় "তাদেরকে যারা আল্লাহর নিদর্শনাবলীকে অস্বীকার করত।" মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহই তোমাদের জন্য জমিনকে করেছেন স্থিতিশীল আবাস"—এখানে পরিচয় ও প্রমাণের অধিকতর তাকিদ প্রদান করা হয়েছে; অর্থাৎ তিনি জমিনকে তোমাদের জন্য তোমাদের জীবনে ও মরণের পরে বসবাসের উপযোগী স্থান হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

"এবং আসমানকে করেছেন ছাদ"—এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। "এবং তিনি তোমাদের আকৃতি দান করেছেন এবং তোমাদের আকৃতিকে করেছেন অতি সুন্দর।" অর্থাৎ তোমাদেরকে সর্বোত্তম অবয়বে সৃষ্টি করেছেন। আবু রাযীন এবং আশহাব আল-উকায়লী সাদ বর্ণে কাসরা (যের) যোগে 'সিওয়ারাকুম' পাঠ করেছেন। জাওহারী বলেন: সাদ বর্ণে কাসরা যোগে 'সিওয়ার' শব্দটি 'সুওয়ার' শব্দের একটি রূপ, যা 'সূরাত' (আকৃতি) শব্দের বহুবচন। এই ভাষা অনুযায়ী দাসীদের বর্ণনায় এই কাব্যটি পাঠ করা হয়: তারা খালসা অঞ্চলের বন্য গাভীর চক্ষুর ন্যায়; … তারা তাদের পালের অন্যদের তুলনায় অধিক সুন্দর আকৃতির।(১).

১০ম খণ্ড, ১১১ পৃষ্ঠা এবং ১৩শ খণ্ড, ২৪২ পৃষ্ঠা, প্রথম অথবা দ্বিতীয় সংস্করণ দেখুন।(২). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩৮৬ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম অথবা দ্বিতীয় সংস্করণ দেখুন।(৩). ১ম খণ্ড, ২২৯ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় অথবা তৃতীয় সংস্করণ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

'সিরান' হলো 'সিওয়ার' এর বহুবচন, যার অর্থ গরুর পাল। আবার 'সিওয়ার' বলতে কস্তুরীর আধারও বোঝায়। এক কবি তার কবিতায় শব্দ দুটির একত্র ব্যবহার করেছেন এভাবে:যখন গরুর পাল দৃষ্টিগোচর হয়, তখন লায়লার কথা মনে পড়ে যায়... আর আমি তাকে স্মরণ করি যখন কস্তুরীর সুবাস ছড়িয়ে পড়ে।'সিয়ার' শব্দটিও এই অর্থেই ব্যবহৃত হয়। "এবং তিনি তোমাদের উত্তম জীবনোপকরণ দান করেছেন; তিনিই আল্লাহ, তোমাদের পালনকর্তা। অতএব বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহ অত্যন্ত বরকতময়।" এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। "তিনি চিরঞ্জীব", অর্থাৎ সেই অবিনশ্বর সত্তা যার মৃত্যু নেই।

"তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, অতএব তাঁরই আনুগত্য ও ইবাদতে একনিষ্ঠ হয়ে তোমরা তাঁকে ডাকো।" অর্থাৎ তাঁর প্রতি আনুগত্য ও উপাসনায়। "সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।" ইমাম ফাররা বলেন: এটি একটি বর্ণনা, তবে এর ভেতরে একটি নির্দেশ উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ তাঁকে ডাকো এবং তাঁর প্রশংসা করো। এর বিস্তারিত আলোচনা সূরা আল-বাকারাহ ও অন্যান্য স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যে ব্যক্তি বলবে "আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই", তার উচিত এরপর বলা "সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।" ‌‌[সূরা গাফির (৪০): আয়াত ৬৬ থেকে ৬৮]বলুন, "আমাকে ওই সব উপাস্যের ইবাদত করতে নিষেধ করা হয়েছে যাদেরকে তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে ডাকো, যখন আমার পালনকর্তার পক্ষ থেকে আমার কাছে সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলী এসে গেছে।

আর আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালকের কাছে আত্মসমর্পণ করি।" (৬৬) তিনিই তোমাদের সৃষ্টি করেছেন মাটি থেকে, তারপর শুক্রবিন্দু থেকে, তারপর আলাকা (জমাট রক্ত) থেকে, তারপর তিনি তোমাদের শিশুরূপে বের করেন, তারপর যেন তোমরা তোমাদের যৌবনে পদার্পণ করো এবং পরে যেন তোমরা বৃদ্ধ হও। তোমাদের মধ্যে কারো কারো আগেই মৃত্যু ঘটে এবং যাতে তোমরা নির্ধারিত সময়ে পৌঁছাতে পারো এবং যাতে তোমরা বুঝতে পারো। (৬৭) তিনিই জীবন দান করেন এবং মৃত্যু ঘটান। যখন তিনি কোনো কাজের সিদ্ধান্ত নেন, তখন শুধু বলেন, 'হও', অমনি তা হয়ে যায়। (৬৮)মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, আমাকে নিষেধ করা হয়েছে" অর্থাৎ হে মুহাম্মদ!

আপনি বলুন: আল্লাহ—যিনি চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক এবং তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই—তিনি আমাকে তাঁর ইবাদত ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করতে নিষেধ করেছেন। "যখন আমার পালনকর্তার পক্ষ থেকে আমার কাছে সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলী এসে গেছে" অর্থাৎ তাঁর একত্ববাদের প্রমাণসমূহ। "আর আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমি আত্মসমর্পণ করি" অর্থাৎ বিনম্র ও অনুগত হই "বিশ্বজগতের প্রতিপালকের প্রতি।" মুশরিকরা তাঁকে তাদের পিতৃপুরুষদের ধর্মের দিকে আহ্বান করত, তাই তাঁকে এই কথাগুলো বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।(১). এই অতিরিক্ত অংশটুকু জওহরীর 'আস-সিহাহ' গ্রন্থ থেকে নেওয়া হয়েছে, যা ছাড়া বক্তব্য পূর্ণ হয় না।(২).

দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২২৩, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ। এবং খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৩৬, দ্বিতীয় বা তৃতীয় মুদ্রণ।(৩). লেখকের এই আলোচনা সূরা ফাতিহার তাফসীরে (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৩৬) অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই সেখানে দেখা উচিত, সূরা বাকারায় নয়। সম্ভবত মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি লেখনীগত বিচ্যুতি।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন মাটি থেকে, অতঃপর শুক্রাণু থেকে, তারপর জমাট রক্ত থেকে, অতঃপর তোমাদের বের করেন শিশু হিসেবে।" অর্থাৎ শিশুদের ন্যায়। এটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে [১]। "অতঃপর যেন তোমরা তোমাদের যৌবনে পদার্পণ করো" - আর এটি হলো শক্তির পূর্ণতা ও বুদ্ধিবৃত্তিক পরিপক্কতার অবস্থা। সূরা আল-আনআমে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে । "অতঃপর যেন তোমরা বৃদ্ধ হও" - 'শিন' বর্ণে পেশ (যম্মাহ) যোগে পাঠ করা (শুয়ূখুন) হলো নাফি, ইবনে মুহাইসিন, হাফস, হিশাম, ইয়াকুব ও আবু আমরের কিরাআত, যা মূল ব্যাকরণ অনুযায়ী।

কেননা এটি 'ফালুন' ওজনের বহুবচন, যেমন: 'কালবুন' থেকে 'কুলুবুন' এবং 'রাসুন' থেকে 'রুউসুন'। অবশিষ্ট কিরাআত বিশেষজ্ঞগণ 'ইয়া' বর্ণের সাথে সামঞ্জস্য বজায় রাখতে 'শিন' বর্ণে জের (কাসরাহ) দিয়ে পাঠ করেছেন। উভয়ই আধিক্যবাচক বহুবচন। আর স্বল্পতার বহুবচনে 'আশয়াখ' ব্যবহৃত হয়, যার মূল রূপ ছিল 'আশয়ুখ', যেমন 'ফালসুন' থেকে 'আফলুসুন', তবে 'ইয়া' বর্ণের ওপর হরকত উচ্চারণ করা কষ্টসাধ্য। একবচনেও (শাইখান) পাঠ করা হয়েছে, যেমন ইতিপূর্বে 'তিফলান' শব্দে হয়েছে। এর অর্থ হলো তোমাদের প্রত্যেকে। এখানে একবচন ব্যবহার করা হয়েছে কারণ উদ্দেশ্য হলো প্রকার বা জাতীয় পরিচয় প্রকাশ করা।

'সিহাহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: 'শাইখ' শব্দের বহুবচন হলো শুয়ূখ, আশয়াখ, শাইখাহ, শীখান, মাশয়াখাহ, মাশায়িখ এবং মাশয়ুখ-আ। আর স্ত্রীলিঙ্গে 'শাইখাহ' ব্যবহৃত হয়। উবাইদ বলেছেন [৩]: যেন সে এক বৃদ্ধা উষ্ট্রী যে তার শাবকের মৃত্যুর আশঙ্কায় তাকে পাহারা দিচ্ছে [৪]   কোনো ব্যক্তি বৃদ্ধ হলে ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয় 'শায়াখান' (মূল রূপ অনুযায়ী হরকতসহ) এবং 'শাইখুখাতান'। এখানে 'ইয়া' বর্ণটি মূলত হরকতযুক্ত ছিল, যা পরে সাকিন করা হয়েছে, কারণ আরবি ভাষায় 'ফায়ালুল' ওজনের কোনো শব্দ নেই। 'তাশয়ীখান' অর্থ হলো সে বৃদ্ধ হয়েছে। আর আমি তাকে 'শাইয়াখতুহু' বলেছি অর্থাৎ সম্মানের খাতিরে তাকে 'শাইখ' বলে ডেকেছি।

'শাইখ' শব্দের ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ হলো 'শুয়াইখ' এবং 'শিয়াইখ' (শিন বর্ণে জেরসহ), তবে 'শুওয়াইখ' বলা যাবে না। আন-নাহহাস বলেন: যদি কোনো কবি ছন্দের প্রয়োজনে বাধ্য হন, তবে 'আইনুন' থেকে 'আউনুন' এর মতো 'আশয়ুখ' বলা বৈধ, তবে 'আইনুন' শব্দের ক্ষেত্রে এটি বেশি শ্রুতিমধুর কারণ সেটি স্ত্রীলিঙ্গ। আর শাইখ বা বৃদ্ধ বলা হয় তাকেই যে চল্লিশ বছর বয়স অতিক্রম করেছে। "এবং তোমাদের মধ্যে কাউকে তার পূর্বেই মৃত্যু দেওয়া হয়" - মুজাহিদ (রহ.) বলেন: অর্থাৎ বৃদ্ধ হওয়ার পূর্বে, অথবা এই সকল অবস্থার পূর্বে যখন মৃত বা অপূর্ণ অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয়। "এবং যেন তোমরা একটি নির্দিষ্ট সময়ে উপনীত হতে পারো" - মুজাহিদ (রহ.) বলেন: এটি সবার জন্য নির্ধারিত মৃত্যু।

আর এখানে 'লাম' বর্ণটি পরিণাম বা শেষ পরিণতি অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। "যাতে তোমরা অনুধাবন করতে পারো" - অর্থাৎ যেন তোমরা বুঝতে পারো এবং জানতে পারো যে, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই।(১) ১২তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১১ এবং পরবর্তী অংশ (প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ) দেখুন।(২) ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৩৪ এবং পরবর্তী অংশ (প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ) দেখুন।(৩) তিনি হলেন উবাইদ বিন আল-আবরস।(৪) আর-রাকুব: যে তার সন্তানের মৃত্যুর ভয়ে তার তদারকি করে। কবিতাটি তার ঘোড়ার বর্ণনায়, যার পূর্ণরূপ:রাত কেটে গেল টিলার ওপর অনাহারে দাঁড়িয়ে  (৫) এই বর্ধিতাংশটি অভিধান গ্রন্থসমূহ থেকে নেওয়া হয়েছে।