তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ৩৩১-৩৩৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "তিনিই জীবন দান করেন এবং মৃত্যু ঘটান।" এটি সতর্ক করার ক্ষেত্রে একটি আধিক্য, অর্থাৎ তিনিই জীবন দান ও মৃত্যু দান করার ক্ষমতা রাখেন। "অতঃপর যখন তিনি কোন কাজের সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন" অর্থাৎ যখন তিনি তা সম্পন্ন করার ইচ্ছা করেন, তখন তিনি "তার জন্য বলেন ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়"। আর ইবনে আমির ‘ফায়াকুনা’ শব্দটিকে নসব (যবর) দিয়ে পাঠ করেছেন আদেশের উত্তর হিসেবে। আর এ সম্পর্কিত আলোচনা সূরা আল-বাকারায় [১] অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা গাফির (৪০): আয়াত ৬৯ থেকে ৭৮]তুমি কি তাদের প্রতি লক্ষ্য করনি যারা আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিতর্ক করে, কীভাবে তারা সত্য বিচ্যুত হচ্ছে?

(৬৯) যারা কিতাবকে এবং আমি আমার রাসূলগণের সাথে যা প্রেরণ করেছি তাকে অস্বীকার করে; সুতরাং তারা শীঘ্রই জানতে পারবে। (৭০) যখন তাদের গর্দানে লোহার বেড়ি ও শিকল থাকবে, তাদের টেনে নিয়ে যাওয়া হবে, (৭১) ফুটন্ত পানিতে, অতঃপর তাদের আগুনে দগ্ধ করা হবে। (৭২) অতঃপর তাদের বলা হবে, তারা কোথায় যাদেরকে তোমরা শরীক করতে— (৭৩) আল্লাহর পরিবর্তে? তারা বলবে, তারা আমাদের থেকে হারিয়ে গেছে; বরং আমরা পূর্বে আসলে কোন কিছুরই ইবাদত করতাম না। এভাবেই আল্লাহ কাফিরদের পথভ্রষ্ট করেন। (৭৪) এটা এ কারণে যে, তোমরা জমিনে অন্যায়ভাবে আনন্দ করতে এবং এ জন্য যে, তোমরা দম্ভ করতে।

(৭৫) তোমরা জাহান্নামের দরজাসমূহে প্রবেশ করো সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাসের জন্য; সুতরাং অহংকারীদের আবাসস্থল কতই না নিকৃষ্ট! (৭৬) অতএব ধৈর্য ধরুন, নিশ্চয়ই আল্লাহর ওয়াদা সত্য। অতঃপর আমি তাদের যে শাস্তির প্রতিশ্রুতি দিয়েছি তার কিছু যদি আপনাকে দেখিয়ে দেই অথবা আপনার মৃত্যু ঘটাই, তবে তারা আমার নিকটই প্রত্যাবর্তিত হবে। (৭৭) আমি আপনার পূর্বে অনেক রাসূল প্রেরণ করেছি, তাদের মধ্যে কারো কাহিনী আপনার কাছে বর্ণনা করেছি এবং কারো কাহিনী আপনার কাছে বর্ণনা করিনি। আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কোন নিদর্শন নিয়ে আসা কোন রাসূলের কাজ নয়। অতঃপর যখন আল্লাহর আদেশ আসবে তখন ন্যায়সঙ্গতভাবে ফয়সালা হয়ে যাবে এবং মিথ্যাচারীরা তখন ক্ষতিগ্রস্ত হবে।

(৭৮)মহান আল্লাহর বাণী: "তুমি কি তাদের প্রতি লক্ষ্য করনি যারা আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিতর্ক করে, কীভাবে তারা সত্য বিচ্যুত হচ্ছে?" ইবনে যায়েদ বলেন: তারা হলো মুশরিক সম্প্রদায়, যার প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "যারা কিতাবকে এবং আমি আমার রাসূলগণের সাথে যা প্রেরণ করেছি তাকে অস্বীকার করে"। অধিকাংশ মুফাসসির বলেন: এটি কাদারিয়াদের (তকদির অস্বীকারকারী) সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। ইবনে সীরীন বলেন: যদি এই আয়াতটি কাদারিয়াদের সম্পর্কে অবতীর্ণ না হয়ে থাকে...(১). দ্রষ্টব্য ২য় খণ্ড, ৮৭ পৃষ্ঠা দ্বিতীয়বার।

বাংলা তাফসীর

তাই আমি জানি না এটি কার সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। আবু কাবিল বলেন: আমার ধারণা, তাকদীর অস্বীকারকারী তারাই যারা মুমিনদের সাথে বিতর্ক করে। আর উকবা বিন আমির বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এই আয়াতটি কাদারিয়াদের (তাকদীর অস্বীকারকারী) ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।" এটি মাহদাওয়ী উল্লেখ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তাদের গলদেশে বেড়ি থাকবে", অর্থাৎ অচিরেই তারা তাদের ভ্রষ্টতার অসারতা সম্পর্কে জানতে পারবে যখন তারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে এবং তাদের হাতগুলো তাদের ঘাড়ের সাথে শিকল দিয়ে বেঁধে দেওয়া হবে। তাইমি বলেন: জাহান্নামের শিকলগুলোর মধ্য থেকে একটি শিকল যদি কোনো পাহাড়ের ওপর রাখা হতো, তবে তা পাহাড়টিকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে মাটির গভীর স্তরের কালো পানি পর্যন্ত পৌঁছে দিত।

"এবং শিকলসমূহ" শব্দটি পেশ (রাফ) দিয়ে পড়া সাধারণ পাঠকদের রীতি, যা "বেড়ি" শব্দের ওপর সংযোজিত। আবু হাতিম বলেন: এই পাঠ অনুযায়ী "তাদেরকে টেনে হিঁচড়ে নেওয়া হবে" বাক্যটি নতুনভাবে শুরু হয়েছে। অন্য কিরাত বিশারদগণ বলেছেন: এটি অবস্থা (হাল) হিসেবে জবর (নাসাব) এর স্থানে রয়েছে এবং এর মূল কাঠামো হলো: "যখন তাদের গলদেশে বেড়ি ও শিকল থাকবে" এমতাবস্থায় যে তাদের টেনে হিঁচড়ে নেওয়া হচ্ছে। ইবনে আব্বাস, আবুল জাওযা, ইকরিমা এবং ইবনে মাসউদ "শিকলসমূহ" শব্দটি জবর (নাসাব) দিয়ে এবং "টেনে হিঁচড়ে নেওয়া হবে" শব্দের 'ইয়া' বর্ণে জবর দিয়ে পড়েছেন। এই পাঠ অনুযায়ী এর অর্থ দাঁড়ায়—তারা নিজেরা শিকলগুলো টেনে নিয়ে যাবে।

ইবনে আব্বাস বলেন: যখন তারা নিজেরা এগুলো টেনে নিয়ে যাবে, তখন তা তাদের জন্য আরও বেশি কষ্টদায়ক হবে। কারো কারো থেকে "শিকলসমূহ" শব্দটি জের (জার) দিয়ে পড়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। এর ব্যাখ্যায় আল-ফাররা বলেন, এটি অর্থের ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে; কারণ এর মর্মার্থ হলো—তাদের ঘাড় বেড়ি ও শিকলের মধ্যে আবদ্ধ। আজ-যাজ্জাজ বলেন: যারা "শিকলসমূহ" শব্দটিতে জের দিয়ে এবং "টেনে হিঁচড়ে নেওয়া হবে" পড়েছেন, তাদের কাছে এর অর্থ হলো—শিকলের মধ্যে তাদের টেনে নেওয়া হবে। ইবনুল আম্বারি বলেন: এই অর্থের ওপর ভিত্তি করে জের দেওয়া বৈধ নয়। কেননা আপনি যখন বলেন "যায়েদ ঘরের মধ্যে আছে", তখন "মধ্যে" অব্যয়টি উহ্য রেখে "যায়েদ ঘর" বলা সঠিক নয়।

তবে জের দেওয়া বৈধ হতে পারে এই অর্থে যে, "যখন তাদের ঘাড় বেড়ি ও শিকলের মধ্যে থাকবে"। তখন "শিকলসমূহ" শব্দটি "বেড়ি" শব্দের অনুগামী হিসেবে জের হবে, যেহেতু "বেড়ি" শব্দটি এখানে পরোক্ষভাবে জের-এর অবস্থানে রয়েছে। যেমন আপনি বলেন: "আবদুল্লাহ ও যায়েদ—উভয় বুদ্ধিমানের সাথে বিবাদে লিপ্ত হলো", এখানে "উভয় বুদ্ধিমান" শব্দটিকে জবর দেবেন। আবার উভয়ের পেশ হওয়াও বৈধ, কারণ একজন যখন অন্যজনের সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়, তখন অন্যজনও তার সাথে বিবাদে লিপ্ত থাকে। আল-ফাররা কাব্য বর্ণনা করেছেন:সাপেরাও যেন তার পায়ের তলার সাথে সন্ধি করেছে … বিষধর সর্প এবং বিশালদেহী সাপ।

«১»এখানে তিনি "বিষধর সর্প" শব্দটিকে জবর দিয়েছেন "সাপসমূহ" শব্দের অনুবর্তিতায়; কারণ সাপ যখন পায়ের সাথে সন্ধি করে, তখন পা-ও সাপের সাথে সন্ধি করে। সুতরাং যারা "শিকলসমূহ" শব্দে জবর বা জের পড়েছেন, তারা এর ওপর থামবেন না। "ফুটন্ত পানি" বলতে অত্যন্ত উত্তপ্ত পানিকে বোঝায়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি হচ্ছে গলিত পুঁজ।(১). আশ-শাজ'য়াম: বিশালদেহী সাপ।

বাংলা তাফসীর

"এরপর অগ্নিকুণ্ডে তাদের দহন করা হবে" অর্থাৎ তাদের তাতে নিক্ষেপ করা হবে এবং তারা এর জ্বালানি হবে, যেমনটি মুজাহিদ বলেছেন। বলা হয়: আমি চুলা প্রজ্বলিত করেছি অর্থাৎ তা জ্বালিয়েছি, আবার আমি তা পূর্ণ করেছি অর্থেও সাজারতু ব্যবহৃত হয়। এ থেকেই এসেছে: "এবং কানায় কানায় পূর্ণ সমুদ্র" [আত-তূর: ৬] অর্থাৎ যা পূর্ণ। এই অর্থানুসারে জাহান্নাম তাদের দ্বারা পূর্ণ করা হবে। একজন কবি একটি পাহাড়ী ছাগলের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:যখন সে চায়, সে পূর্ণ জলাধারের দিকে উঁকি দেয় … এবং তার চারপাশে নাব ও সিমসিম বৃক্ষ দেখতে পায়অর্থাৎ একটি পূর্ণ প্রস্রবণ।

"এরপর তাদের বলা হবে, আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের শরিক করতে তারা কোথায়?" এটি তাদের জন্য একটি তিরস্কার ও ভর্ৎসনা। "তারা বলবে, তারা আমাদের ছেড়ে হারিয়ে গেছে" অর্থাৎ তারা ধ্বংস হয়ে গেছে, আমাদের ছেড়ে চলে গেছে এবং শাস্তির মধ্যে আমাদের একাকী ফেলে গেছে। এটি 'দুধে পানি মিশে যাওয়া' বা হারিয়ে যাওয়ার মতো, অর্থাৎ যা অদৃশ্য হয়ে যায়। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তারা এমন অবস্থায় পৌঁছেছে যে আমরা তাদের আর খুঁজে পাচ্ছি না। "বরং আমরা ইতিপূর্বে কিছুই ডাকতাম না" অর্থাৎ এমন কিছু যা দেখে না, শোনে না এবং কোনো ক্ষতি বা উপকার করতে পারে না। এটি মূর্তিপূজাকে অস্বীকার করা নয়, বরং এটি একটি স্বীকারোক্তি যে তাদের মূর্তিপূজা ছিল সম্পূর্ণ নিরর্থক।

মহান আল্লাহ বলেন: "এভাবেই আল্লাহ কাফিরদের বিভ্রান্ত করেন" অর্থাৎ এদেরকে যেমন বিভ্রান্ত করেছেন, তেমনি প্রতিটি কাফিরের ক্ষেত্রেই তিনি এমনটি করবেন। মহান আল্লাহর বাণী: "এটি তোমাদের প্রাপ্য" অর্থাৎ এই আজাব, "যেহেতু তোমরা আনন্দ করতে" পাপাচারের মাধ্যমে। তাদের ভর্ৎসনা করে এটি বলা হবে। অর্থাৎ দুনিয়াতে পাপাচার, অধিক ধন-সম্পদ, অনুসারী এবং সুস্থতার কারণে তোমরা যে উল্লাস প্রকাশ করতে, তার কারণেই তোমরা আজ এই অবস্থায় পৌঁছেছ। কেউ কেউ বলেছেন, তাদের আনন্দ ছিল এই বিশ্বাসের কারণে যে তারা রসুলদের বলত: আমরা নিশ্চিত যে আমাদের পুনরায় জীবিত করা হবে না এবং আমাদের কোনো শাস্তি দেওয়া হবে না।

মুজাহিদ (রহ.) মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রেও একই কথা বলেছেন: "যখন তাদের রসুলগণ তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ আগমন করল, তখন তাদের কাছে যে জ্ঞান ছিল তা নিয়ে তারা আনন্দিত হলো" [গাফির: ৮৩]। "এবং যেহেতু তোমরা দম্ভ করতে" মুজাহিদ এবং অন্যরা বলেন: অর্থাৎ তোমরা অহংকার ও ঔদ্ধত্য প্রকাশ করতে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'সুবহান' (সূরা বনী ইসরাঈল) এর অধ্যায়ে গত হয়েছে। দাহহাক বলেন: আনন্দ হলো সাধারণ খুশি, আর দম্ভ হলো সীমা লঙ্ঘন। খালিদ, সাওর ও মুয়াজ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ বিলাসপ্রিয় ও দাম্ভিকদের ঘৃণা করেন এবং প্রতিটি ব্যথিত হৃদয়কে পছন্দ করেন; তিনি সেই পরিবারকে অপছন্দ করেন যারা মানুষের মাংস ভক্ষণকারী এবং প্রতিটি স্থূলকায় বিদ্বানকে ঘৃণা করেন।" 'মাংসভক্ষণকারী পরিবার' বলতে তাদের বোঝানো হয়েছে যারা পরনিন্দার মাধ্যমে মানুষের মাংস খায়।

আর 'স্থূলকায় বিদ্বান' হলো সেই ব্যক্তি যে নিজের জ্ঞান নিয়ে অহংকার করে কিন্তু মানুষকে তা শিক্ষা দেয় না, অর্থাৎ যে প্রচুর জ্ঞান অর্জন করেছে কিন্তু মানুষ তার দ্বারা উপকৃত হয় না। মাওয়ার্দি এটি উল্লেখ করেছেন। আর বলা হয়েছে যে...(১). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬০, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(২). হাদিসটি 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে এভাবে এসেছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই পরিবারকে ঘৃণা করেন যারা মানুষের মাংস ভক্ষণকারী।"

বাংলা তাফসীর

মাংসভোজী: তারা হলো যারা অত্যধিক মাংস ভক্ষণ করে। এর সমর্থনে উমরের একটি উক্তি রয়েছে: "তোমরা এই কসাইখানাগুলো থেকে বেঁচে থাকো, কারণ মদের আসক্তির মতোই এতে একপ্রকার আসক্তি রয়েছে।" এটি মাহদাভী উল্লেখ করেছেন। আর প্রথম মতটি সুফিয়ান সাওরির। "তোমরা জাহান্নামের দরজাগুলো দিয়ে প্রবেশ করো" অর্থাৎ কিয়ামতের দিন তাদের উদ্দেশ্যে এটি বলা হবে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তার সাতটি দরজা রয়েছে" [আল-হিজর: ৪৪]। "অহংকারীদের আবাসস্থল কতই না নিকৃষ্ট" - এ সংক্রান্ত আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয়ই আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য" - এটি নবী (সা.)-এর প্রতি সান্ত্বনা।

অর্থাৎ আপনার জীবদ্দশায় অথবা পরকালে আমি অবশ্যই তাদের থেকে আপনার প্রতিশোধ গ্রহণ করব। "যদি আমি আপনাকে দেখিয়ে দেই" - ব্যাকরণগতভাবে এটি শর্তের কারণে জজমের স্থলে রয়েছে এবং 'মা' শব্দটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য অতিরিক্ত। অনুরূপভাবে 'নুন' যুক্ত হয়েছে এবং জজম বিলুপ্ত হয়ে ক্রিয়াটি ফাতহাহর ওপর ভিত্তি লাভ করেছে। "অথবা আমি আপনার মৃত্যু ঘটাই" - এটি পূর্বের বাক্যাংশের সাথে যুক্ত। "তবে আমার কাছেই তাদের ফিরিয়ে আনা হবে" - এটি হলো শর্তের উত্তর। মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি আপনার পূর্বে অনেক রাসুল প্রেরণ করেছি" - পূর্ববর্তী রাসুলগণ যে প্রতিকূলতার সম্মুখীন হয়েছিলেন, তা উল্লেখ করার মাধ্যমেও আল্লাহ তাঁকে সান্ত্বনা দিয়েছেন।

"তাদের মধ্যে কারো কথা আমি আপনার কাছে বর্ণনা করেছি" অর্থাৎ আমি আপনাকে তাদের সংবাদ এবং তারা তাদের কওমের পক্ষ থেকে যে কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিল তা জানিয়েছি। "আর তাদের মধ্যে কারো কথা আমি আপনার কাছে বর্ণনা করিনি। আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কোনো নিদর্শন নিয়ে আসা কোনো রাসুলের কাজ নয়" - কোনো রাসুল নিজ থেকে কোনো নিদর্শন আনেন না, বরং তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে। "অতঃপর যখন আল্লাহর নির্দেশ আসবে" অর্থাৎ যখন তাদের আজাবের নির্ধারিত সময় উপস্থিত হবে, তখন আল্লাহ তাদের ধ্বংস করবেন। আর এই বিলম্ব কেবল তাদের মধ্যে যাদের ইসলাম গ্রহণ সম্পর্কে আল্লাহ অবগত আছেন অথবা তাদের বংশধরদের মধ্যে যারা মুমিন হবে তাদের জন্য।

কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা বদরের যুদ্ধে কাফিরদের হত্যার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। "তাদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গত ফয়সালা করা হবে এবং সেদিন বাতিলপন্থীরা ক্ষতিগ্রস্ত হবে" অর্থাৎ যারা মিথ্যা ও শিরকের অনুসরণ করে। ‌‌[সুরা গাফির (৪০): আয়াত ৭৯ থেকে ৮১]আল্লাহই তোমাদের জন্য গবাদি পশু সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা সেগুলোর কোনোটিতে আরোহণ করতে পারো এবং কোনোটি আহার করতে পারো (৭৯)। সেগুলোতে তোমাদের জন্য আরও অনেক উপকার রয়েছে, আর যাতে তোমরা সেগুলোর ওপর আরোহণ করে তোমাদের অন্তরের কোনো প্রয়োজন পূর্ণ করতে পারো; আর সেগুলোর ওপর এবং নৌযানের ওপর তোমাদের বহন করা হয় (৮০)।

তিনি তোমাদের তাঁর নিদর্শনসমূহ দেখান; সুতরাং তোমরা আল্লাহর কোন নিদর্শনটিকে অস্বীকার করবে? (৮১)মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহই তোমাদের জন্য গবাদি পশু সৃষ্টি করেছেন" - আবু ইসহাক আজ-জাজ্জাজ বলেন: এখানে গবাদি পশু বলতে উট বোঝানো হয়েছে। "যাতে তোমরা সেগুলোর কোনোটিতে আরোহণ করতে পারো এবং কোনোটি আহার করতে পারো" - এখান থেকে যারা ঘোড়া খাওয়া নিষিদ্ধ এবং উট খাওয়া বৈধ মনে করেন তারা যুক্তি পেশ করেছেন যে(১). উমরের উক্তিতে 'দরাওয়াহ' বলতে মাংস খাওয়ার প্রতি মনের সেই প্রবল আকাঙ্ক্ষাকে বোঝানো হয়েছে যা নিয়মিত অভ্যাসের ফলে তৈরি হয়।(২). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩০ ও ১০০, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ আন‘আম (গবাদি পশু) সম্পর্কে বলেছেন: "এবং তোমরা তা থেকে আহার করো।" আর ঘোড়া সম্পর্কে বলেছেন: "আর (তিনি সৃষ্টি করেছেন) ঘোড়া, খচ্চর ও গাধা তোমাদের আরোহণের জন্য" [আন-নাহল: ৮]; কিন্তু তিনি এগুলো ভক্ষণ করার বৈধতার কথা উল্লেখ করেননি। সূরা আন-নাহল-এর আলোচনায় এ বিষয়টি বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তাতে তোমাদের জন্য বহু উপকার রয়েছে"—পশম, লোম, চুল, দুধ, মাখন, ঘি, পনির এবং অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে। "আর যাতে তোমরা সেগুলোর মাধ্যমে তোমাদের অন্তরের প্রয়োজন পূর্ণ করতে পারো"—অর্থাৎ ভারী বোঝা বহন করা এবং সফর করা।

সূরা আন-নাহল-এ এ সবকিছুর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই। এরপর তিনি বলেছেন: "আর সেগুলোর ওপর"—অর্থাৎ স্থলে গবাদি পশুর ওপর, "এবং নৌযানের ওপর"—সমুদ্রে, "তোমাদের বহন করা হয়।"—তিনি তোমাদেরকে তাঁর নিদর্শনসমূহ প্রদর্শন করেন।অর্থাৎ উপরে যা উল্লেখ করা হয়েছে সেগুলোর মাধ্যমে তাঁর একত্ববাদ ও কুদরতের পরিচয়দানকারী নিদর্শনসমূহ। "সুতরাং আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে তোমরা কোনটি অস্বীকার করবে?"‘আইয়্যা’ (অব্যয়টি) ‘তুনকিরূন’ ক্রিয়ার দ্বারা নসব (যবর) যুক্ত হয়েছে; কারণ প্রশ্নবোধক শব্দ বাক্যের শুরুতে আসার অধিকার রাখে, তাই তার পূর্ববর্তী শব্দ তার ওপর আমল (প্রভাব বিস্তার) করতে পারে না।

যদি ক্রিয়ার সাথে ‘হা’ (সর্বনাম) থাকত, তবে ‘আইয়্যা’ শব্দটিকে রফ (পেশ) প্রদান করা পছন্দনীয় হতো। আর যদি প্রশ্নবোধক চিহ্ন আলিফ বা ‘হাল’ হতো এবং এরপর কোনো বিশেষ্য থাকত যার পর এমন একটি ক্রিয়া আছে যার সাথে ‘হা’ সর্বনাম যুক্ত, তবে নসব প্রদান করাই হতো পছন্দনীয়। অর্থাৎ, যখন তোমরা অস্বীকার করছ না যে এই বস্তুসমূহ আল্লাহর পক্ষ থেকে, তবে কেন তোমরা পুনরুত্থান ও হাশরের ময়দানে একত্রিত করার বিষয়ে তাঁর কুদরতকে অস্বীকার করছ? ‌‌[সূরা গাফির (৪০): আয়াত ৮২ থেকে ৮৫]তারা কি পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করেনি? তবে তারা দেখত তাদের পূর্ববর্তীদের পরিণাম কী হয়েছিল।

তারা সংখ্যায় তাদের চেয়ে বেশি ছিল এবং শক্তিতে ও পৃথিবীতে কীর্তিতে অধিক প্রবল ছিল। ফলে তারা যা অর্জন করত, তা তাদের কোনো কাজে আসেনি। (৮২) যখন তাদের কাছে তাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ আগমন করলেন, তখন তাদের কাছে যে জ্ঞান ছিল তা নিয়েই তারা আনন্দিত রইল; আর তারা যা নিয়ে উপহাস করত তাই তাদের বেষ্টন করল। (৮৩) অতঃপর যখন তারা আমার শাস্তি প্রত্যক্ষ করল, তখন বলল, "আমরা এক আল্লাহর ওপর ঈমান আনলাম এবং আমরা তাঁর সাথে যাদের শরিক করতাম তাদের অস্বীকার করলাম।" (৮৪) কিন্তু তারা যখন আমার শাস্তি প্রত্যক্ষ করল, তখন তাদের ঈমান তাদের কোনো উপকারে আসল না।

আল্লাহর এ নীতি তাঁর বান্দাদের মধ্যে পূর্ব থেকেই চলে আসছে। আর সেখানেই কাফিররা ক্ষতিগ্রস্ত হলো। (৮৫)মহান আল্লাহর বাণী: "তারা কি পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করেনি?" যাতে তারা পূর্ববর্তী জাতিসমূহের ধ্বংসাবশেষ প্রত্যক্ষ করতে পারে। "তারা সংখ্যায় তাদের চেয়ে বেশি ছিল"—অর্থাৎ জনবলে। "এবং শক্তিতে ও পৃথিবীতে কীর্তিতে অধিক প্রবল ছিল। ফলে তারা যা অর্জন করত, তা তাদের কোনো কাজে আসেনি"—অর্থাৎ অট্টালিকা, ধন-সম্পদ এবং যে সন্তানাদি ও অনুসারীদের তারা সাহায্যকারী হিসেবে পেশ করত। বলা হয়: "আমি অমুকের দোহাই দিয়ে তোমার কাছে এসেছি" অর্থাৎ আমি সুপারিশ প্রার্থনা করেছি।(১).

দেখুন ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯৬ এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(২). দেখুন ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৭১, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ। [ ..... ]