তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ৩৩৬-৩৪০

বাংলা তাফসীর

এর মাধ্যমে তোমার নিকট। এ অনুযায়ী 'মা' শব্দটি এখানে অস্বীকৃতি বা নেতিবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ সেটি তাদের কোনো উপকারে আসেনি। আবার বলা হয়েছে: 'মা' এখানে প্রশ্নবোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ যখন তারা ধ্বংস হলো তখন তাদের উপার্জন তাদের কী উপকারে এল? আর 'আফআল' ওজনে হওয়ার কারণে শব্দটি রূপান্তরযোগ্য হয়নি। কুফাবাসীদের দাবি হলো, যা কিছু রূপান্তর অযোগ্য তা রূপান্তর করা বৈধ, তবে 'অমুক হতে অধিক' অর্থে ব্যবহৃত 'আফআল' ওজন ব্যতীত; কেননা কাব্য বা অন্য কোথাও কোনোভাবেই এর রূপান্তর বৈধ নয় যদি তার সাথে 'মিন' শব্দ থাকে। আবু আল-আব্বাস বলেন: যদি 'মিন' শব্দ রূপান্তরে বাধা প্রদানকারী হতো, তবে 'আমি তোমার চেয়ে উত্তম এবং তোমার ও আমরের চেয়ে নিকৃষ্ট ব্যক্তির কাছ দিয়ে গেলাম'—এমনটি বলা আবশ্যক হতো না।

মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যখন তাদের নিকট তাদের রসূলগণ সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলীসহ আগমন করলেন" অর্থাৎ সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ নিয়ে। "তারা তাদের নিকট যে জ্ঞান ছিল তা নিয়ে দম্ভ করতে লাগল"—এর অর্থে তিনটি অভিমত রয়েছে। মুজাহিদ বলেন: যে কাফিররা তাদের জ্ঞান নিয়ে দম্ভ করত, তারা বলত: 'আমরা তাদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী, আমাদের আযাব দেওয়া হবে না এবং আমাদের পুনরুত্থিতও করা হবে না।' অন্য মতে: কাফিররা তাদের পার্থিব জ্ঞান নিয়ে দম্ভ করত, যেমন আল্লাহ বলেছেন: "তারা পার্থিব জীবনের বাহ্যিক দিকটা জানে।" [সূরা আর-রুম: ৭]। আবার বলা হয়েছে: যারা আনন্দিত হয়েছিলেন তারা হলেন রসূলগণ।

যখন তাদের কওম তাঁদেরকে অস্বীকার করল, তখন মহান আল্লাহ তাঁদের জানিয়ে দিলেন যে তিনি কাফিরদের ধ্বংস করবেন এবং তাঁদেরকে ও মুমিনদের মুক্তি দেবেন। ফলে তাঁরা মুমিনদের মুক্তির "জ্ঞান প্রাপ্ত হয়ে আনন্দিত হলেন"। "এবং তারা যা নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করত তা-ই তাদের পরিবেষ্টন করল", অর্থাৎ কাফিরদেরকে। এর অর্থ হলো রসূলগণ (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) যা নিয়ে এসেছিলেন তা নিয়ে বিদ্রূপ করার শাস্তি তাদের ওপর আপতিত হলো। মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা যখন আমার শাস্তি প্রত্যক্ষ করল," অর্থাৎ আযাব স্বচক্ষে দেখল। "তখন তারা বলল: আমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম এবং আমরা যাদেরকে তাঁর সাথে শরীক করতাম তাদেরকে অস্বীকার করলাম," অর্থাৎ সেই প্রতিমাগুলোকে যাদের তারা ইবাদতের ক্ষেত্রে শরীক করত।

"কিন্তু তখন তাদের ঈমান তাদের কোনো উপকারে আসল না" অর্থাৎ শাস্তি প্রত্যক্ষ করার সময় এবং কঠোর আযাব দেখার সময় আল্লাহর প্রতি ঈমান আনয়ন। "এটি আল্লাহর বিধান"; এটি একটি ক্রিয়ামূল, কেননা আরবরা বলে: 'সান্না ইয়াসুন্নু স্যান্নান ওয়া সুন্নাতান'। অর্থাৎ মহান আল্লাহ কাফিরদের ক্ষেত্রে এই নিয়ম সাব্যস্ত করেছেন যে, আযাব দেখার পর ঈমান কোনো উপকারে আসে না। এ বিষয়টি সূরা আন-নিসা এবং সূরা ইউনুস-এ বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, আযাব প্রত্যক্ষ করার পর এবং নিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হওয়ার পর তওবা কবুল করা হয় না। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, হে মক্কাবাসী!

তোমরা কাফিরদের ধ্বংস করার ক্ষেত্রে আল্লাহর বিধান সম্পর্কে সতর্ক হও। তাই এখানে 'সুন্নাতাল্লাহ' শব্দটি সতর্কীকরণ ও উদ্বুদ্ধকরণের কারণে মানসুব বা যবরযুক্ত হয়েছে। "আর সেখানে কাফিররা ক্ষতিগ্রস্ত হলো।" আয-যাজ্জাজ বলেন: তারা তো এর আগে থেকেই ক্ষতিগ্রস্ত ছিল, তবে আযাব দেখার পর সেই ক্ষতির বিষয়টি আমাদের কাছে স্পষ্ট করে দেওয়া হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: এখানে শব্দের বিন্যাসে অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে। অর্থাৎ "যখন তারা আমার শাস্তি দেখল তখন তাদের ঈমান তাদের কোনো উপকারে আসল না এবং সেখানে কাফিররা ক্ষতিগ্রস্ত হলো"—যেমনটি সকল কাফিরদের ক্ষেত্রে আমাদের বিধান।

এখানে 'সুন্নাতা' শব্দটি অব্যয় উহ্য থাকার কারণে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ সকল জাতির ক্ষেত্রে আল্লাহর বিধানের ন্যায়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। অতঃপর সূরা 'গাফির'-এর তাফসীর সমাপ্ত হলো, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।(১). আন-নাহহাসের ই'রাবুল কুরআন থেকে বর্ধিত অংশ।(২). দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, ৯২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(৩). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ৩৮৪ পৃষ্ঠা, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

[সূরা ফুসসিলাতের তাফসীর]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সূরা ফুসসিলাত সকলের মতে মক্কী সূরা এবং এটি চুয়ান্নটি আয়াত বিশিষ্ট, আবার কেউ কেউ বলেছেন এটি তিপ্পান্নটি আয়াত। ‌[সূরা ফুসসিলাত (৪১): আয়াত ১ থেকে ৫]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেহা-মীম (১) এটি পরম করুণাময়, পরম দয়ালুর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (২) এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে আরবি কুরআন হিসেবে সেই সম্প্রদায়ের জন্য যারা জ্ঞান রাখে (৩) সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে, কিন্তু তাদের অধিকাংশ বিমুখ হয়েছে, তাই তারা শোনে না (৪)এবং তারা বলে: "তুমি আমাদের যার প্রতি আহ্বান জানাচ্ছো, সে বিষয়ে আমাদের অন্তরসমূহ আবরণে ঢাকা, আমাদের কানে রয়েছে বধিরতা এবং আমাদের ও তোমার মাঝে রয়েছে অন্তরায়।

অতএব তুমি তোমার কাজ করো, আমরাও আমাদের কাজ করছি" (৫)মহান আল্লাহর বাণী: "হা-মীম। এটি পরম করুণাময়, পরম দয়ালুর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।" আয-যাজ্জাজ বলেন: "অবতীর্ণ" শব্দটি 'মুবতাদা' (উদ্দেশ্য) হিসেবে পেশ (রাফ') যুক্ত হয়েছে এবং এর 'খবর' (বিধেয়) হলো "এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে।" এটি বসরার বৈয়াকরণদের অভিমত। আল-ফাররা বলেন: এটি 'হাযা' (এটি) উহ্য থাকার কারণে পেশযুক্ত হওয়া বৈধ। আবার এটিও বলা বৈধ যে, "কিতাব" শব্দটি "অবতীর্ণ" শব্দের 'বদল' (পরিবর্তিত শব্দ)। কেউ কেউ বলেন, এটি "অবতীর্ণ" শব্দের বিশেষণ (না'ত)। আবার কেউ বলেছেন, "হা-মীম" অর্থ হলো এটি "হা-মীম", যেমন তুমি বলে থাকো অমুক অধ্যায়, অর্থাৎ এটি অমুক অধ্যায়; ফলে "হা-মীম" শব্দটি এখানে একটি উহ্য 'মুবতাদা'র 'খবর', অর্থাৎ এটি "হা-মীম"।

আর "অবতীর্ণ" শব্দটি অন্য একটি 'মুবতাদা' এবং "কিতাব" শব্দটি হলো 'খবর'। "তার আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে" অর্থাৎ স্পষ্টভাবে ব্যক্ত ও ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কাতাদাহ বলেন: এর হালালকে হারাম থেকে এবং আনুগত্যকে অবাধ্যতা থেকে পৃথকভাবে বর্ণনার মাধ্যমে। হাসান বসরী বলেন: প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবার্তার মাধ্যমে। সুফিয়ান বলেন: সওয়াব ও শাস্তির বর্ণনার মাধ্যমে। "ফুসসিলাত" পাঠ করা হয়েছে এই অর্থে যে, এটি সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করে দিয়েছে, অথবা এর অর্থ হলো এর একেক অংশকে অন্য অংশ থেকে অর্থের ভিন্নতার মাধ্যমে পৃথক করা হয়েছে; যেমনটি বলা হয়—সে শহর থেকে পৃথক বা দূরে সরে গেছে।

"আরবি কুরআন হিসেবে"—এর জবর (নাসাব) হওয়ার কয়েকটি কারণ রয়েছে। আল-আখফাশ বলেন: এটি প্রশংসাসূচক জবর। কেউ কেউ বলেছেন: একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে, অর্থাৎ: স্মরণ করো "আরবি কুরআন"। আবার কেউ বলেছেন: পূর্ববর্তী ক্রিয়ার পুনরাবৃত্তির কারণে, অর্থাৎ: আমরা বিশদভাবে বর্ণনা করেছি "আরবি কুরআন"। কেউ বলেছেন: 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে, অর্থাৎ: "এর আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে" এমতাবস্থায় যে এটি "আরবি কুরআন"। আবার কেউ বলেছেন: যেহেতু "ফুসসিলাত" (বিশদভাবে বর্ণিত হওয়া) ক্রিয়াটি "আয়াত" শব্দের সাথে সম্পৃক্ত হয়ে 'ফায়েল' (কর্তা) এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, তাই "কুরআন" শব্দটি স্পষ্টীকরণের উদ্দেশ্যে জবরযুক্ত হয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন এটি 'কাত' (বিচ্ছিন্নতা) এর কারণে হয়েছে। "সেই সম্প্রদায়ের জন্য যারা জ্ঞান রাখে"—আদ-দাহহাক বলেন: অর্থাৎ নিশ্চয়ই...

বাংলা তাফসীর

কুরআন আল্লাহর নিকট থেকে অবতীর্ণ। মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ তারা তাওরাত ও ইঞ্জিলের মাধ্যমে জানে যে, তিনি একক উপাস্য। আর বলা হয়েছে: তারা আরবি ভাষা জানে, তাই তারা এর অনুরূপ কিছু রচনা করতে অক্ষম; যদি এটি অনারবি হতো তবে তারা তা বুঝত না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটিই অধিকতর সঠিক; আর সূরাটি অবতীর্ণ হয়েছে কুরআনের অলৌকিকত্বের (ই'জায) বিষয়ে কুরাইশদের তিরস্কার ও ভর্ৎসনা করার জন্য। "সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী" শব্দদ্বয় আয়াতসমূহ থেকে 'হাল' বা অবস্থা নির্দেশক হিসেবে এসেছে এবং এতে আমলকারী ক্রিয়া হলো "ফুসসিলাত"। আর বলা হয়েছে: এ দুটি কুরআনের বিশেষণ; আল্লাহর বন্ধুদের জন্য "সুসংবাদদাতা" এবং তাঁর শত্রুদের জন্য "সতর্ককারী"।

এবং "বাশিরুন ওয়া নাযিরুন" (পেশ যোগে) কিতাবের গুণবাচক শব্দ হিসেবেও পঠিত হয়েছে। অথবা এটি উহ্য থাকা উদ্দেশ্যের বিধেয়। "অতঃপর তাদের অধিকাংশ বিমুখ হয়েছে" অর্থাৎ মক্কাবাসী, "ফলে তারা শোনে না" এমন শোনা যা দ্বারা তারা উপকৃত হতে পারে। বর্ণিত আছে যে, রাইয়ান বিন হারমালা বলেন: কুরাইশ নেতৃবৃন্দ ও আবু জাহল বলেছিল, মুহাম্মাদের বিষয়টি আমাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে পড়েছে। সুতরাং তোমরা যদি কাব্য, জ্যোতিষ শাস্ত্র এবং জাদুবিদ্যায় পারদর্শী এমন একজনকে খুঁজতে যে তার সাথে কথা বলত এবং এরপর আমাদের কাছে তার বিষয়টির একটি সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা নিয়ে আসত! তখন উত্তবা ইবনে রবীআহ বলল: আল্লাহর কসম, আমি জ্যোতিষ গণনা, কবিতা এবং জাদুবিদ্যা শুনেছি এবং এ বিষয়ে আমার এমন জ্ঞান রয়েছে যে, যদি বিষয়টি তেমন হতো তবে তা আমার কাছে গোপন থাকত না।

তারা বলল: তুমি তার কাছে যাও এবং তার সাথে কথা বলো। অতঃপর সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসল এবং তাকে বলল: হে মুহাম্মদ, আপনি উত্তম নাকি কুসাই ইবনে কিলাব? আপনি উত্তম নাকি হাশিম? আপনি উত্তম নাকি আব্দুল মুত্তালিব? আপনি উত্তম নাকি আব্দুল্লাহ? তবে কেন আপনি আমাদের উপাস্যদের গালি দিচ্ছেন, আমাদের পিতৃপুরুষদের পথভ্রষ্ট বলছেন, আমাদের বুদ্ধি-বিবেচনাকে নির্বুদ্ধিতা সাব্যস্ত করছেন এবং আমাদের ধর্মের নিন্দা করছেন? যদি আপনি কেবল নেতৃত্ব চান, তবে আমরা আপনার হাতে আমাদের ঝাণ্ডা অর্পণ করব এবং যতদিন আপনি বেঁচে থাকবেন আমাদের নেতা হয়ে থাকবেন।

আর যদি আপনি বিবাহ করতে চান, তবে কুরাইশদের যে কোনো দশটি কন্যার সাথে আমরা আপনার বিবাহ দেব। আর যদি আপনি ধন-সম্পদ চান, তবে আমরা আপনার জন্য এত সম্পদ একত্র করব যা আপনার জন্য এবং আপনার পরবর্তী প্রজন্মের জন্য যথেষ্ট হবে। আর যদি আপনার নিকট যা আসে তা জিনের আছর হয় যা আপনাকে কাবু করে ফেলেছে, তবে আমরা আপনার চিকিৎসার জন্য আমাদের সম্পদ ব্যয় করব অথবা আপনার বিষয়ে আমরা আমাদের সর্বস্ব বিলিয়ে দেব। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুপ ছিলেন; যখন সে কথা শেষ করল, তিনি বললেন: "হে আবুল ওয়ালীদ, আপনার কথা কি শেষ হয়েছে?" সে বলল: হ্যাঁ। (তিনি বললেন: তবে আমার কথা শুনুন) «১» সে বলল: হে ভ্রাতুষ্পুত্র, আমি শুনছি।

তিনি পাঠ করলেন: "বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম। হা-মীম। এটি পরম করুণাময় দয়ালুর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণিত, আরবি কুরআন হিসেবে এমন এক জাতির জন্য যারা জ্ঞান রাখে..." এই বাণী পর্যন্ত: "অতঃপর যদি তারা বিমুখ হয়, তবে আপনি বলুন, আমি তোমাদেরকে আদ ও সামুদ জাতির ধ্বংসের ন্যায় এক বিধ্বংসী বজ্রপাত সম্পর্কে সতর্ক করছি।" [ফুসসিলাত: ১৩] তখন উত্তবা লাফিয়ে উঠল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র মুখে হাত রাখল এবং তাকে আল্লাহ ও আত্মীয়তার দোহাই দিয়ে চুপ করতে মিনতি করল। অতঃপর সে তার পরিবারের নিকট ফিরে গেল এবং কুরাইশদের নিকট বের হলো না; ফলে আবু জাহল তার কাছে এল এবং বলল:(১).

অতিরিক্ত অংশটুকু সীরাতে ইবনে হিশাম থেকে নেওয়া হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

“তুমি কি মুহাম্মাদের প্রতি আকৃষ্ট হয়েছ? নাকি তার খাবার তোমাকে মুগ্ধ করেছে?” তখন উতবা ক্রুদ্ধ হলেন এবং শপথ করলেন যে, তিনি আর কখনো মুহাম্মাদের সাথে কথা বলবেন না। এরপর তিনি বললেন: “আল্লাহর কসম, তোমরা অবশ্যই জানো যে আমি কুরাইশদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ধনবান, কিন্তু আমি যখন তার কাছে বিষয়টি উপস্থাপন করলাম, তখন সে আমাকে এমন কিছু দিয়ে উত্তর দিল যা—আল্লাহর কসম—কবিতা নয়, গণকবদ্যা নয় এবং জাদুও নয়।” তারপর তিনি তাদের কাছে যা শুনেছিলেন তা তিলাওয়াত করলেন, এই আয়াত পর্যন্ত: “আদ ও সামূদ জাতির বজ্রপাতের ন্যায়” [ফুসসিলাত: ১৩]। (উতবা বললেন:) “আমি তার মুখ চেপে ধরলাম এবং তাকে আত্মীয়তার দোহাই দিয়ে বিরত থাকতে বললাম।

তোমরা তো জানো যে মুহাম্মাদ যখন কিছু বলে, তখন সে মিথ্যা বলে না। আল্লাহর কসম, আমি ভয় পাচ্ছিলাম যে তোমাদের ওপর কোনো আজাব বা শাস্তি নাজিল হবে, অর্থাৎ সেই বজ্রপাত।” আবু বকর আল-আনবারি তার ‘আর-রাদ্দ’ কিতাবে মুহাম্মাদ বিন কাব আল-কুরাজি থেকে এই বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন। সেখানে বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ‘হা-মীম, ফুসসিলাত’ তিলাওয়াত করলেন যতক্ষণ না তিনি সিজদাহর আয়াতে পৌঁছালেন এবং সিজদাহ করলেন। তখন উতবা তার দুই হাতের ওপর ভর দিয়ে পেছন ফিরে মনোযোগ সহকারে তা শুনছিলেন। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিলাওয়াত শেষ করলেন, তিনি তাকে বললেন: “হে আবুল ওয়ালিদ, আমি তোমার কাছে যা পাঠ করেছি তা তুমি শুনলে, এখন তোমার বিষয়টি তোমার কাছে।” অতঃপর উতবা কুরাইশদের মজলিসে ফিরে গেলেন।

তারা বলল: “আল্লাহর কসম, আবুল ওয়ালিদ যে চেহারা নিয়ে তোমাদের কাছ থেকে গিয়েছিল, তার চেয়ে ভিন্ন চেহারা নিয়ে ফিরে এসেছে।” তারা আরও জিজ্ঞেস করল: “হে আবুল ওয়ালিদ, তোমার খবর কী?” তিনি বললেন: “আল্লাহর কসম, আমি মুহাম্মাদের কাছ থেকে এমন বাণী শুনেছি যা আগে কখনো শুনিনি। আল্লাহর কসম, তা কোনো কবিতা নয় এবং গণকবদ্যাও নয়। তোমরা এই বিষয়ে আমার কথা শোনো এবং বিষয়টি আমার ওপর ছেড়ে দাও; তোমরা মুহাম্মাদকে তার অবস্থায় থাকতে দাও এবং তার থেকে আলাদা হয়ে যাও। আল্লাহর কসম, তার যে বাণী আমি শুনেছি তার এক বিশাল সংবাদ বা পরিণাম নিশ্চিতভাবে প্রকাশিত হবে।

যদি আরবরা তাকে পরাস্ত করে, তবে তোমাদের হাত ছাড়াই তোমরা তার থেকে নিষ্কৃতি পাবে। আর যদি সে রাজা বা নবী হিসেবে জয়ী হয়, তবে তার মাধ্যমে তোমরাই হবে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান মানুষ, কারণ তার রাজত্ব হবে তোমাদেরই রাজত্ব এবং তার মর্যাদা হবে তোমাদেরই মর্যাদা।” তারা বলল: “হে আবুল ওয়ালিদ, মুহাম্মাদ নিশ্চিতভাবে তোমাকে জাদু করেছে।” তিনি বললেন: “তোমাদের প্রতি এটিই আমার অভিমত, এখন তোমরা যা ইচ্ছা তা-ই করো।” মহান আল্লাহর বাণী: “তারা বলল, আপনি যে বিষয়ের দিকে আমাদের আহ্বান করছেন সে বিষয়ে আমাদের অন্তরসমূহ আবরণে ঢাকা।” ‘আকিননাহ’ শব্দটি ‘কিনান’-এর বহুবচন, যার অর্থ আবরণ বা পর্দা।

এটি সূরা বাকারায় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। মুজাহিদ বলেন: “অন্তরের জন্য ‘কিনান’ তেমন, যেমন তীরের জন্য ঢাল।” “এবং আমাদের কানে রয়েছে বধিরতা;” অর্থাৎ আপনার কথা আমাদের শ্রবণে প্রবেশ করে না এবং আমাদের অন্তরসমূহ তা অনুধাবন করা থেকে আবৃত। “আর আমাদের ও আপনার মাঝে রয়েছে একটি পর্দা;” অর্থাৎ দ্বীন বা ধর্মের পার্থক্য; কারণ তারা মূর্তিপূজা করত আর তিনি মহান আল্লাহর ইবাদত করতেন। আল-ফাররা ও অন্যরা এই অর্থই করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি এমন এক আবরণ যা সত্য গ্রহণে বাধা দেয়। আবার বলা হয়েছে: আবু জাহল তার মাথার ওপর একটি কাপড় টেনে দিয়ে উপহাস করে বলেছিল, “হে মুহাম্মাদ, আমাদের ও আপনার মাঝে একটি পর্দা রয়েছে।” আন-নাককাশ এটি বর্ণনা করেছেন এবং আল-কুশাইরি এটি উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং এখানে ‘হিজাব’ বা পর্দা হলো (!)(১). দেখুন ২য় খণ্ড, ২৫ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

বস্ত্র। "সুতরাং তুমি কাজ করো, আমরাও কাজ করছি" অর্থাৎ তুমি আমাদের ধ্বংসের জন্য কাজ করো, আর আমরা তোমার ধ্বংসের জন্য কাজ করছি; এটি কলবী (রহ.)-এর উক্তি। মুকাতিল (রহ.) বলেছেন: তুমি তোমার সেই ইলাহ-র জন্য কাজ করো যিনি তোমাকে পাঠিয়েছেন, আর আমরা আমাদের সেই উপাস্যদের জন্য কাজ করছি যাদের আমরা ইবাদত করি। আবার বলা হয়েছে: তোমার দ্বীন যা দাবি করে তুমি সেই অনুযায়ী আমল করো, আর আমাদের দ্বীন যা দাবি করে আমরা সেই অনুযায়ী আমল করছি। মাওয়ারদী (রহ.) পঞ্চম একটি সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন: "তুমি তোমার পরকালের জন্য কাজ করো, আর আমরা আমাদের ইহকালের জন্য কাজ করছি।" ‌‌[সূরা ফুসসিলাত (৪১): আয়াত ৬ থেকে ৮]বলো, আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ।

আমার প্রতি ওহী পাঠানো হয় যে, তোমাদের ইলাহ কেবল এক ইলাহ। সুতরাং তোমরা তাঁরই দিকে একনিষ্ঠ হও এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো। আর দুর্ভোগ মুশরিকদের জন্য, (৬) যারা যাকাত দেয় না এবং পরকালকেও অস্বীকার করে। (৭) নিশ্চয়ই যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে, তাদের জন্য রয়েছে অফুরন্ত পুরস্কার। (৮) মহান আল্লাহর বাণী: "বলো, আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ" অর্থাৎ আমি কোনো ফেরেশতা নই, বরং আমি আদম সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত। হাসান (রহ.) বলেন: আল্লাহ তাআলা তাঁকে বিনয় শিক্ষা দিয়েছেন। "আমার প্রতি ওহী পাঠানো হয়" অর্থাৎ আসমান থেকে ফেরেশতাদের মাধ্যমে।

"তোমাদের ইলাহ কেবল এক ইলাহ" সুতরাং তাঁর প্রতি ঈমান আনো এবং "সুতরাং তোমরা তাঁরই দিকে একনিষ্ঠ হও" অর্থাৎ দুআ ও প্রার্থনার মাধ্যমে তোমাদের চেহারা তাঁর দিকেই নিবদ্ধ করো; যেমন মানুষ বলে থাকে: "তোমার গন্তব্যের দিকে সোজা পথে চলো," অর্থাৎ গন্তব্যস্থল ছাড়া অন্য কোনো দিকে বিচ্যুত না হয়ে সরাসরি লক্ষ্যপানে অগ্রসর হওয়া। "এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো" অর্থাৎ তোমাদের শিরক থেকে। "আর দুর্ভোগ মুশরিকদের জন্য যারা যাকাত দেয় না।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-র সাক্ষ্য দেয় না; আর এটিই হলো আত্মার যাকাত (পবিত্রতা)।

কাতাদাহ (রহ.) বলেন: তারা যাকাত যে ফরজ, তা স্বীকার করে না। দাহহাক ও মুকাতিল (রহ.) বলেন: তারা সদকা করে না এবং আনুগত্যের কাজে ব্যয় করে না। তিনি তাদেরকে সেই কৃপণতার মাধ্যমে তিরস্কার করেছেন, যা গুণী ব্যক্তিরা ঘৃণা করেন। এতে এই দলীল বিদ্যমান যে, কাফেরকে তার কুফরীর পাশাপাশি যাকাত আদায় না করার কারণেও শাস্তি দেওয়া হবে। আল-ফাররা ও অন্যরা বলেন: মুশরিকরা বিভিন্ন খাতে ব্যয় করত এবং হাজীদের পানি পান করাত ও খাবার খাওয়াত; কিন্তু যারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান এনেছিল, তাদের জন্য তারা তা বন্ধ করে দেয়। ফলে তাদের সম্পর্কে এই আয়াতটি নাজিল হয়।

"এবং তারা পরকালকে অস্বীকার করে" আর এই কারণেই তারা আনুগত্যের কাজে ব্যয় করে না, একনিষ্ঠ হয় না এবং ক্ষমাও প্রার্থনা করে না।(১). গ্রন্থকার মাত্র চারটি মত উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত পঞ্চম মতটি হলো সেটি যা আল-কাশশাফ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: "তুমি আমাদের মিশনকে নস্যাৎ করার জন্য কাজ করো, আমরাও তোমার মিশনকে নস্যাৎ করার জন্য কাজ করছি।"