তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ৩৪১-৩৪৫

বাংলা তাফসীর

জামাখশারী বলেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন, মুশরিকদের গুণাবলির মধ্য হতে পরকালের প্রতি কুফুরির পাশাপাশি কেন যাকাত প্রদান না করাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হলো? উত্তরে আমি বলব: কারণ মানুষের নিকট তার সম্পদই সবচেয়ে প্রিয় বস্তু এবং তা তার জীবনের অবিচ্ছেদ্য অংশ স্বরূপ; সুতরাং যখন সে তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে, তখন তা তার দৃঢ়তা, অবিচলতা, নিয়তের সততা এবং অন্তরের নির্মলতার সবচেয়ে শক্তিশালী প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়। আপনি কি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করেননি: "আর যারা আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে এবং নিজেদের মনকে সুদৃঢ় করার জন্য সম্পদ ব্যয় করে তাদের উদাহরণ হলো..." [আল-বাকারা: ২৬৫]।

অর্থাৎ তারা নিজেদের নফসকে সুদৃঢ় করে এবং সম্পদ ব্যয়ের মাধ্যমে তারা তাদের দৃঢ়তার প্রমাণ দেয়। আর মুয়াল্লাফাতুল কুলুব (যাদের অন্তর ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা হতো) তারা তো দুনিয়ার সামান্য নিদর্শনের মাধ্যমেই আকৃষ্ট হতো, ফলে তাদের গোষ্ঠী শক্তিশালী হতো এবং তাদের একগুঁয়েমি নমনীয় হতো। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তিরোধানের পর মুরতাদরা কেবল যাকাত প্রদানে অস্বীকৃতি জানানোর মাধ্যমেই তাদের বিদ্রোহ প্রকাশ করেছিল, ফলে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করা হয়েছিল এবং তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ পরিচালিত হয়েছিল। এতে মুমিনদের যাকাত আদায়ে উদ্বুদ্ধ করা হয়েছে এবং তা প্রদান না করার ব্যাপারে কঠোর ভীতি প্রদর্শন করা হয়েছে, যেহেতু যাকাত প্রদান না করাকে মুশরিকদের গুণাবলি হিসেবে গণ্য করা হয়েছে এবং পরকালের প্রতি কুফুরির সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে।

মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে তাদের জন্য রয়েছে নিরবচ্ছিন্ন পুরস্কার।" ইবনে আব্বাস বলেন: যা কখনো শেষ হবে না। এটি 'মানানতু আল-হাবলা' থেকে গৃহীত, যার অর্থ যখন আমি দড়িটি ছিঁড়ে ফেলি। এ থেকেই যি-ইসবা এর উক্তি:আপনার জীবনের কসম, আমার দ্বার কখনো রুদ্ধ হয় না … - বন্ধুর জন্য, আর আমার কল্যাণ কখনো নিরবচ্ছিন্ন নয়।অন্য একজন কবি বলেছেন:তুমি তার চলার পথে পায়ের আঘাতে … - এমন ধুলিকণা উড়তে দেখবে যেন তা বিক্ষিপ্ত অণু।এখানে 'মানিন' বলতে বিচ্ছিন্ন ও দুর্বল ধূলিকণা বোঝানো হয়েছে। ইবনে আব্বাস এবং মুকাতিল থেকে এও বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ: যা হ্রাস করা হবে না।

এ থেকেই 'মানুন' (কাল বা মৃত্যু) শব্দটি এসেছে, কারণ এটি মানুষের শক্তিকে হ্রাস করে। কুতরুব এটি বলেছেন এবং জুহাইরের এই পঙক্তিটি আবৃত্তি করেছেন:মন্থর ঘোড়ার তুলনায় দ্রুতগামী ঘোড়ার শ্রেষ্ঠত্ব অনস্বীকার্য … - এতে কোনো কমতি বা অস্থিরতা নেই।আল-জাওহারী বলেন: 'আল-মান' অর্থ বিচ্ছিন্ন করা, আবার বলা হয় ঘাটতি বা হ্রাস করা। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের জন্য রয়েছে নিরবচ্ছিন্ন পুরস্কার।" লাবিদ বলেছেন:ধূসর শিকারি কুকুরগুলো, যাদের আহার্য কখনো বিচ্ছিন্ন হয় না।(১). জামাখশারীর তাফসীর থেকে অতিরিক্ত অংশ।(২). অভিধানে 'লুমজাহ' বলতে সাদা বা কালো বিন্দুকে বোঝায়; এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুনিয়ার নশ্বর সম্পদের অতি সামান্য অংশ।(৩).

অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "আর আমার পাথেয় কখনো শেষ হওয়ার নয়।"(৪). এই পঙক্তিটি হারাম ইবনে সিনানের প্রশংসায় রচিত একটি কবিতা থেকে নেওয়া হয়েছে।(৫). পঙক্তিটির প্রথমাংশ হলো:ধুলিমলিন সাদা বন্য গাধার জন্য, যার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নিয়ে কাড়াকাড়ি চলে। আল-জাওহারীর কিছু কপিতে এই পঙক্তিটি ভুলভাবে এসেছে, সুতরাং লিসানুল আরব অভিধানের 'মান' অধ্যায়ে এর তাহকীক দেখে নিন।

বাংলা তাফসীর

মুজাহিদ (রহ.) বলেন: "গাইরু মামনুন" অর্থ অগণিত। আবার বলা হয়েছে: "গাইরু মামনুন" অর্থ তাদের ওপর কোনো প্রকার অনুগ্রহ জাহির করা হবে না। সুদ্দী (রহ.) বলেন: এই আয়াতটি অক্ষম, অসুস্থ ও অতি বৃদ্ধদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে; তারা যখন ইবাদত পালনে দুর্বল হয়ে পড়ে, তখন তাদের আমলনামায় ঠিক ঐরূপ সওয়াব লেখা হতে থাকে যেরূপ তারা সুস্থ অবস্থায় থাকাকালীন আমল করত। ‌‌[সূরা ফুসসিলাত (৪১): আয়াত ৯ থেকে ১২]বলুন, তোমরা কি তাঁকে অস্বীকার করছ যিনি পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন দুই দিনে এবং তোমরা কি তাঁর সমকক্ষ স্থির করছ? তিনি বিশ্বজগতের প্রতিপালক (৯)। তিনি পৃথিবীর উপরিভাগে অটল পর্বতমালা স্থাপন করেছেন, তাতে বরকত দান করেছেন এবং চার দিনের মধ্যে এতে খাদ্যের ব্যবস্থা করেছেন যা যাঞ্চাকারীদের জন্য সমান (১০)।

অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন যা ছিল ধূম্রকুঞ্জ। অতঃপর তিনি তাকে ও পৃথিবীকে বললেন, তোমরা আসো ইচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায়। তারা বলল, আমরা অনুগত হয়ে আসলাম (১১)। অতঃপর তিনি আকাশমন্ডলীকে দুই দিনে সাত আকাশে পরিণত করলেন এবং প্রত্যেক আকাশে তার বিধান ব্যক্ত করলেন। আর আমি নিকটবর্তী আকাশকে প্রদীপমালা দ্বারা সুশোভিত করেছি এবং করেছি সুরক্ষিত। এটা পরাক্রমশালী সর্বজ্ঞের নির্ধারণ (১২)।মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, তোমরা কি তাঁকে অস্বীকার করছ যিনি পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন দুই দিনে।" "আ-ইন্নাকুম" শব্দটি দুই হামজা যোগে পঠিত হয়েছে যেখানে দ্বিতীয় হামজাটি তাসহিল বা সহজভাবে উচ্চারিত হয়, আবার দুই হামজার মাঝে আলিফ যোগেও পঠিত হয়েছে।

এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য যার উদ্দেশ্য হলো তিরস্কার করা। আল্লাহ তাআলা রাসূলকে নির্দেশ দিয়েছেন তাদেরকে তিরস্কার করতে এবং তাদের আচরণের ওপর বিস্ময় প্রকাশ করতে; অর্থাৎ তোমরা কেন আল্লাহর সাথে কুফরি করছ অথচ তিনি আসমান ও জমিনের স্রষ্টা?! "দুই দিনে" অর্থ রবিবার ও সোমবার। "এবং তোমরা তাঁর সমকক্ষ স্থির করছ" অর্থাৎ তাঁর প্রতিপক্ষ ও অংশীদার সাব্যস্ত করছ। "তিনিই বিশ্বজগতের প্রতিপালক।" "এবং তিনি তাতে স্থাপন করেছেন" অর্থাৎ জমিনে "অটল পর্বতমালা তার উপরিভাগে" অর্থাৎ পাহাড়সমূহ। ওহাব (রহ.) বলেন: আল্লাহ যখন পৃথিবী সৃষ্টি করলেন, তখন তা পানির ওপর দুলতে লাগল।

তখন তিনি জিবরাঈল (আ.)-কে বললেন, হে জিবরাঈল! একে স্থির করো। জিবরাঈল (আ.) অবতরণ করে পৃথিবী ধরলেন, কিন্তু বাতাসের তীব্রতা তাঁর ওপর প্রবল হলো। তিনি বললেন: হে রব! আপনিই ভালো জানেন, আমি এতে পরাস্ত হয়েছি। অতঃপর আল্লাহ পাহাড়ের মাধ্যমে একে স্থির ও দৃঢ় করলেন। "এবং তাতে বরকত দান করেছেন" অর্থাৎ তাতে নানাবিধ কল্যাণ ও উপকার সৃষ্টির মাধ্যমে। সুদ্দী (রহ.) বলেন: তিনি তাতে বৃক্ষরাজি উৎপন্ন করেছেন। "এবং তাতে খাদ্যের ব্যবস্থা করেছেন" সুদ্দী ও হাসান (রহ.) বলেন: এর অর্থ হলো এর অধিবাসীদের রিজিক ও তাদের প্রয়োজনীয় কল্যাণসমূহ নির্ধারণ করেছেন।

কাতাদাহ ও মুজাহিদ (রহ.) বলেন: মঙ্গলবার ও বুধবার দিনে তিনি তাতে নদীসমূহ, বৃক্ষরাজি ও জীবজন্তু সৃষ্টি করেছেন। ইকরিমা ও দাহহাক (রহ.) বলেন: "তাতে খাদ্যের ব্যবস্থা করেছেন" এর অর্থ হলো তার অধিবাসীদের রিজিক এবং তাদের জীবনোপকরণের জন্য যা যা প্রয়োজন তা নির্ধারণ করেছেন।

বাংলা তাফসীর

বাণিজ্য, বৃক্ষরাজি এবং বিবিধ কল্যাণ তিনি প্রতিটি জনপদে এমনভাবে বণ্টন করেছেন যা অন্যটিতে করেননি, যাতে তারা ব্যবসা-বাণিজ্য এবং এক শহর থেকে অন্য শহরে ভ্রমণের মাধ্যমে একে অপরের ওপর নির্ভর করে জীবন নির্বাহ করতে পারে। ইকরিমা বলেন: এমনকি কোনো কোনো দেশে তারা লবণের বিনিময়ে স্বর্ণ কেনাবেচা করে, সমান সমান ওজনে। মুজাহিদ ও দাহহাক বলেন: সাবিরি বস্ত্র সাবুর হতে, তয়ালিসা বস্ত্র রাই হতে এবং ইয়ামানি হুবুর বস্ত্র ইয়ামান হতে সংগৃহীত হয়। "চার দিনে" এর অর্থ হলো পূর্ণ চার দিনে। এর উদাহরণ হলো কারো এই কথা বলা: আমি বসরা থেকে বাগদাদে গিয়েছি দশ দিনে এবং কুফায় গিয়েছি পনেরো দিনে; অর্থাৎ সর্বমোট পনেরো দিনে।

ইবনুল আম্বারি ও অন্যান্যরা এই অর্থই করেছেন। "প্রার্থীদের জন্য সমভাবে" - হাসান বলেন: এর অর্থ হলো সুষম ও পূর্ণ চার দিনে। আল-ফাররা বলেন: এখানে শব্দের বিন্যাসে অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে; এর অর্থ হলো: তিনি অভাবীদের জন্য এতে তাদের খাদ্যসামগ্রী সমভাবে নির্ধারণ করেছেন। ইমাম তবারি এই মতটি গ্রহণ করেছেন। হাসান বসরী ও ইয়াকুব আল-হাদরামি 'সাওয়ায়িন' (জের যোগে) পাঠ করেছেন এবং ইবনুল কাকা 'সাওয়ায়ুন' (পেশ যোগে) পাঠ করেছেন। জবর যোগে পাঠটি ক্রিয়ামূল হিসেবে গণ্য, যার অর্থ হলো সুষম হওয়া। কারো মতে এটি 'অবস্থা' (হাল) হিসেবেও হতে পারে। জের যোগে পাঠটি 'দিন' অথবা 'চার' শব্দের গুণবাচক বিশেষণ হিসেবে গণ্য; যার অর্থ হলো: পূর্ণ চার দিনে।

আর পেশ যোগে পাঠটি হয় উদ্দেশ্য (মুবতাদা) হিসেবে যার বিধেয় (খবর) হলো 'প্রার্থীদের জন্য', অথবা এটি 'এগুলো প্রার্থীদের জন্য সমান'—এই উহ্য বাক্যের খবর। আলিমগণ বলেন: "প্রার্থীদের জন্য সমভাবে" এর অর্থ হলো প্রার্থী এবং অপ্রার্থী উভয়ের জন্যই সমান; অর্থাৎ তিনি পৃথিবী এবং এতে যা কিছু আছে তা প্রার্থনাকারী ও অ-প্রার্থনাকারী সবার জন্যই সৃষ্টি করেছেন, এবং তিনি যাঞ্চাকারীকেও দান করেন, যে যাঞ্চা করে না তাকেও দান করেন। মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন যখন তা ছিল ধূম্রকুঞ্জ"—অর্থাৎ তিনি আকাশ সৃষ্টি ও তা বিন্যস্ত করার সংকল্প করলেন।

অধিকাংশের মতে এখানে 'ইসতিওয়া' কর্মবাচক গুণ, যার প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন এবং সেগুলোকে সাত আকাশে বিন্যস্ত করলেন" [আল-বাকারাহ: ২৯]। এ সংক্রান্ত আলোচনা পূর্বে গত হয়েছে। আবু সালিহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী—"অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো তাঁর নির্দেশ আকাশের দিকে আরোহণ করল; হাসান বসরীও অনুরূপ বলেছেন। আর যারা এটিকে একটি অতিরিক্ত সত্তাগত গুণ হিসেবে গণ্য করেন তারা বলেন: তিনি অনাদিকাল থেকেই তাঁর গুণাবলি সহকারে অধিষ্ঠিত ছিলেন। আর 'অতঃপর' শব্দটি আকাশকে ধূম্র অবস্থা থেকে ঘনীভূত অবস্থায় রূপান্তরের প্রতি ইঙ্গিত করে।

সেই ধোঁয়া ছিল পানির নির্গত বাষ্প থেকে উদ্ভূত, যেমনটি সূরা বাকারার আলোচনায় ইবনে মাসউদ (রা.) ও অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। "তিনি আকাশ ও পৃথিবীকে বললেন: তোমরা আসো স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায়"—অর্থাৎ আমি তোমাদের মাঝে যে সকল উপকার ও কল্যাণ সৃষ্টি করেছি তা নিয়ে আসো এবং তা আমার সৃষ্টির জন্য প্রকাশ করো। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ তাআলা আকাশকে বললেন: তোমার সূর্য উদিত করো...(১). দেখুন: ১ম খণ্ড, ২৫৪ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ, দ্বিতীয় বা তৃতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

এবং তোমার চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজি; আর প্রবাহিত করো তোমার বায়ু ও মেঘমালা। তিনি পৃথিবীকে বললেন: "তোমার নদীসমূহকে বিদীর্ণ করো এবং তোমার বৃক্ষরাজি ও ফলমূল নির্গত করো—তোমরা উভয়ে স্বেচ্ছায় আসো অথবা অনিচ্ছায়।" তারা বলল: "আমরা অনুগত হয়ে আসলাম।" এই বাক্যে একটি উহ্যতা (হজফ) রয়েছে, অর্থাৎ: আমরা তোমার আদেশের নিকট "অনুগত হয়ে" উপস্থিত হলাম। কেউ কেউ বলেন: এই আদেশের অর্থ হলো বশীভূতকরণ (তাসখীর), অর্থাৎ: তোমরা অস্তিত্ব লাভ করো, ফলে তারা অস্তিত্ব লাভ করল, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "কোনো কিছুর জন্য আমাদের বাণী—যখন আমরা তা ইচ্ছা করি—কেবল এই যে, আমরা তাকে বলি: 'হও', ফলে তা হয়ে যায়" [আন-নাহল: ৪০]।

এই মতানুসারে, তিনি তাদের সৃষ্টির পূর্বেই এটি বলেছিলেন। আর প্রথম মত অনুযায়ী, তিনি এটি তাদের সৃষ্টির পরে বলেছিলেন; এবং এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমের অভিমত। তাদের প্রতি মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে দুটি দিক রয়েছে: প্রথমত, এটি একটি কথা যা তিনি উচ্চারণ করেছিলেন। দ্বিতীয়ত, এটি তাঁর পক্ষ থেকে প্রকাশিত একটি কুদরত বা ক্ষমতা যা তাদের নিকট প্রতিভাত হয়েছিল, ফলে উদ্দেশ্য অর্জনে তা কথার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে; আল-মাওয়ার্দী এটি উল্লেখ করেছেন। "তারা বলল: আমরা অনুগত হয়ে আসলাম"—এ বিষয়েও দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত, এটি তাদের পক্ষ থেকে আনুগত্যের বহিঃপ্রকাশ, যেখানে তারা নতি স্বীকার করেছে ও সাড়া দিয়েছে, ফলে তা তাদের বক্তব্যের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।

এ প্রসঙ্গে জনৈক রাজেয-কবির উক্তি হলো:হাউজটি পূর্ণ হয়ে গেল এবং বলল আমার জন্য যথেষ্ট … - থামো, ধীরে করো, আমি তো আমার পেট পূর্ণ করে নিয়েছিঅর্থাৎ তার মধ্যে সেই অবস্থাটি প্রকাশ পেয়েছে। অধিকাংশ আলিম বলেছেন: বরং আল্লাহ তাআলা তাদের মাঝে বাকশক্তি সৃষ্টি করেছিলেন, ফলে তারা মহান আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী কথা বলেছিল। আবু নাসর আস-সাকসাকী বলেন: যমিনের মধ্য থেকে কাবার স্থানটি কথা বলেছিল এবং আসমান থেকে তার সমান্তরাল অংশটি কথা বলেছিল, অতঃপর আল্লাহ তাআলা সেখানে তাঁর হারাম (পবিত্র এলাকা) নির্ধারণ করেন। তিনি বলেছেন "অনুগত হয়ে (বহুবচন পুরুষবাচক)", কিন্তু শব্দের বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী "অনুগত (দ্বিবচন)" বা অর্থের বিবেচনায় আসমান ও যমিনসমূহের জন্য "অনুগত (বহুবচন স্ত্রীবাচক)" শব্দ ব্যবহার করেননি।

কারণ তিনি তাদের সম্পর্কে এবং তাদের মধ্যে যারা রয়েছে তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। কেউ কেউ বলেন: যখন তিনি তাদের কথা বলা এবং সাড়া দেওয়ার গুণে গুণান্বিত করেছেন—যা কি না বিবেকসম্পন্ন সত্তার বৈশিষ্ট্য—তখন তিনি সর্বনাম ব্যবহারের ক্ষেত্রে তাদের বিবেকসম্পন্ন সত্তার ন্যায় গণ্য করেছেন। এর উদাহরণ হলো: "আমি তাদের দেখেছি আমার প্রতি সিজদাবনত অবস্থায়" [ইউসুফ: ৪]; এবং এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এক হাদীসে বর্ণিত আছে: মূসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বললেন: হে প্রতিপালক! আপনি যখন আসমান ও যমিনকে বলেছিলেন "তোমরা স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায় আসো", তারা যদি তখন আপনার অবাধ্য হতো, তবে আপনি তাদের সাথে কী করতেন?

তিনি বললেন: আমি আমার সৃষ্টিজীবদের মধ্য থেকে কোনো এক প্রাণীকে নির্দেশ দিতাম, যা তাদের গিলে ফেলত। মূসা বললেন: হে প্রতিপালক! সেই প্রাণীটি কোথায়? তিনি বললেন: আমার চারণভূমিগুলোর মধ্য থেকে কোনো এক চারণভূমিতে। মূসা বললেন: হে প্রতিপালক! সেই চারণভূমিটি কোথায়? তিনি বললেন: তা আমার ইলম বা জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত একটি রহস্য। আস-সালাবী এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং ইকরিমা "আতিয়া" (দীর্ঘ স্বরে) পাঠ করেছেন। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: "আতয়না ত্বায়িঈন"—এর অর্থ হলো: তোমরা নিজেদের পক্ষ থেকে আনুগত্য প্রদান করো। তারা বলল: "আমরা আনুগত্য প্রদান করলাম", এখানে উভয় কর্মপদ (মাফউল) বিলুপ্ত করা হয়েছে।

আর এটিও বৈধ এবং অধিকতর উত্তম যে, "আতয়না" শব্দটি "ফা-আলনা" এর ওজনে হবে, ফলে একটি কর্মপদ বিলুপ্ত হবে। আর যারা "আতায়না" (আমরা আসলাম) পাঠ করেছেন, তার অর্থ হলো: আমাদের মধ্যে যা কিছু আছে তা নিয়ে আমরা উপস্থিত হলাম; যেমনটি ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে বর্ণিত হয়েছে। আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।(১). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৪৪ এবং খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১২২, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি সেগুলোকে দুই দিনে সাত আসমানে পরিণত করলেন" অর্থাৎ তিনি সেগুলোকে পূর্ণ করলেন এবং সেগুলোর নির্মাণ কাজ সম্পন্ন করলেন। আরও বলা হয়েছে, তিনি সেগুলোকে সুদৃঢ় করেছেন, যেমনটি কবি আবু যুয়াইব আল-হুযালী বলেছেন:এবং তাদের উভয়ের পরিধানে ছিল দুটি সুনিপুণ বর্ম, যা দাউদ আলাইহিস সালাম সুদৃঢ়ভাবে তৈরি করেছিলেন … অথবা তুব্বা নামক নিপুণ কারিগর প্রশস্ত বর্মগুলো নির্মাণ করেছিলেন।"দুই দিনে" বলতে পৃথিবী সৃষ্টির চার দিন ব্যতীত অন্য দুই দিনকে বোঝানো হয়েছে। ফলে আসমান ও জমিন সৃষ্টি মোট ছয় দিনে সম্পন্ন হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই তিনি আসমান ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন" [আল-আরাফ: ৫৪], যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সূরা আল-আরাফে অতিক্রান্ত হয়েছে।

মুজাহিদ রাহিমাহুল্লাহ বলেন: এই ছয় দিনের প্রতিটি দিন তোমাদের গণনার এক হাজার বছরের সমান। আবদুল্লাহ ইবনে সালাম রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা জমিনকে দুই দিনে সৃষ্টি করেছেন এবং তাতে এর খাদ্যসামগ্রী দুই দিনে নির্ধারণ করেছেন এবং আসমানসমূহকে দুই দিনে সৃষ্টি করেছেন। তিনি জমিন সৃষ্টি করেছেন রবিবার ও সোমবার, তাতে খাদ্যসামগ্রী নির্ধারণ করেছেন মঙ্গলবার ও বুধবার এবং আসমানসমূহ সৃষ্টি করেছেন বৃহস্পতিবার ও শুক্রবার। আর শুক্রবারের শেষ প্রহরে আল্লাহ দ্রুততার সাথে আদম আলাইহিস সালাম-কে সৃষ্টি করেন; আর ওই প্রহরেই কিয়ামত সংঘটিত হবে।

আল্লাহ এমন কোনো জীবজন্তু সৃষ্টি করেননি যা জুমুআর দিনকে ভয় পায় না, কেবল মানুষ ও জিন ব্যতীত। মুফাসসিরগণ এই মতেরই অনুসারী, তবে ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তা ব্যতীত; যাতে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার হাত ধরলেন এবং বললেন: "আল্লাহ তাআলা মাটি সৃষ্টি করেছেন শনিবার..." (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। আমরা সূরা আল-আনআমের শুরুতে এর সনদ সম্পর্কে আলোচনা করেছি। "এবং তিনি প্রত্যেক আসমানে তার আদেশ প্রত্যাদেশ করলেন" - কাতাদাহ ও সুদ্দী রাহিমাহুল্লাহ বলেন: অর্থাৎ আল্লাহ তাতে সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্র ও কক্ষপথসমূহ সৃষ্টি করেছেন।

আর প্রত্যেক আসমানে তার ফেরেশতাকুল এবং তাতে অবস্থিত অন্যান্য সৃষ্টি যেমন সমুদ্র, শিলা ও বরফের পাহাড়সমূহ সৃষ্টি করেছেন। এটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর উক্তি। তিনি বলেন: প্রত্যেক আসমানে আল্লাহর একটি করে ঘর রয়েছে যেখানে ফেরেশতারা হজ্জ ও তাওয়াফ করেন, যা কাবার সোজাসুজি অবস্থিত। আর প্রথম আসমানে যা রয়েছে সেটি হলো 'বায়তুল মামুর'। আরও বলা হয়েছে: আল্লাহ প্রত্যেক আসমানে ওহী করেছেন, অর্থাৎ তিনি তাতে যা চেয়েছেন এবং যা নির্দেশ দিয়েছেন তা প্রত্যাদেশ করেছেন। আর 'ওহী' বা প্রত্যাদেশ কখনও আদেশের অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন আল্লাহর বাণী: "কারণ আপনার প্রতিপালক তাকে প্রত্যাদেশ করেছেন" [আয-যালযালাহ: ৫] এবং তাঁর বাণী: "যখন আমি হাওয়ারীদের নির্দেশ দিয়েছিলাম" [আল-মায়িদাহ: ১১১] অর্থাৎ আমি তাদের আদেশ করেছিলাম, আর এটি একটি সৃষ্টিতাত্ত্বিক আদেশ।

"এবং আমি নিকটবর্তী আসমানকে প্রদীপমালা দ্বারা সুশোভিত করেছি" অর্থাৎ এমন নক্ষত্র দ্বারা যা আলোকোজ্জ্বল। আরও বলা হয়েছে: প্রত্যেক আসমানেই আলোকোজ্জ্বল নক্ষত্র রয়েছে। আবার এও বলা হয়েছে: বরং নক্ষত্ররাজি কেবল নিকটবর্তী আসমানের জন্যই নির্দিষ্ট। "এবং করেছি সুরক্ষিত" অর্থাৎ আমি সেগুলোকে শয়তানদের থেকে পূর্ণরূপে হেফাজত করেছি যারা আড়ি পেতে কথা শুনতে চায়। এটি(১). তিনি হলেন আবু যুয়াইব আল-হুযালী। 'আস-সানউ' শব্দের অর্থ দক্ষ বা নিপুণ। [ ..... ](২). দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২১৯, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(৩). দেখুন: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩৮৪, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।