তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ৩৪৬-৩৫০

বাংলা তাফসীর

সুরক্ষা প্রদানের উদ্দেশ্যে নয়, বরং সেই নক্ষত্ররাজির মাধ্যমে শয়তানদের বিতাড়িত করা হয়, যেমনটি সূরা আল-হিজরে [১] ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এই আয়াতের বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, আকাশ সৃষ্টির পূর্বেই পৃথিবী সৃষ্টি করা হয়েছে। অথচ অন্য আয়াতে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আকাশ কি তিনি নির্মাণ করেননি?" [আন-নাযিয়াত: ২৭], অতঃপর তিনি বলেছেন: "এবং এর পর তিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছেন" [আন-নাযিয়াত: ৩০]। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, আকাশ আগে সৃষ্টি করা হয়েছে। একদল আলিম বলেছেন: পৃথিবী আকাশের পূর্বে সৃষ্টি করা হয়েছে। আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং এর পর তিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছেন" [আন-নাযিয়াত: ৩০] এর ক্ষেত্রে 'বিস্তৃত করা' আর 'সৃষ্টি করা' এক বিষয় নয়।

সুতরাং আল্লাহ পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, এরপর আকাশসমূহ সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছেন তথা একে প্রসারিত ও সমতল করেছেন; ইবনে আব্বাস (রা.) এমনটিই বলেছেন। এই বিষয়টি সূরা আল-বাকারার [২] ব্যাখ্যায় সবিস্তারে ও স্পষ্টভাবে অতিবাহিত হয়েছে, আল্লাহর শোকর। "এটি মহাপরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞের সুনির্ধারিত পরিমাপ।" ‌‌[সূরা ফুসসিলাত (৪১): আয়াত ১৩ থেকে ১৬]যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে বলো, আমি তো তোমাদেরকে আদ ও সামূদ জাতির ওপর আপতিত বজ্রসম শাস্তির অনুরূপ শাস্তির ব্যাপারে সতর্ক করছি (১৩)। যখন তাদের নিকট রাসূলগণ তাদের সামনে ও পিছন থেকে এই দাওয়াত নিয়ে আসলেন যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করো না।

তারা বলল, আমাদের প্রতিপালক যদি চাইতেন তবে অবশ্যই ফেরেশতা পাঠাতেন, সুতরাং তোমাদেরকে যা দিয়ে পাঠানো হয়েছে আমরা তা অস্বীকারকারী (১৪)। আর আদ জাতির অবস্থা এই ছিল যে, তারা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে অহংকার প্রদর্শন করল এবং বলল, শক্তিতে আমাদের চেয়ে প্রবল আর কে আছে? তারা কি লক্ষ্য করেনি যে, আল্লাহ যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন, তিনি শক্তিতে তাদের চেয়েও অনেক বেশি প্রবল? তারা আমার নিদর্শনসমূহ অস্বীকার করত (১৫)। সুতরাং আমি তাদের ওপর এক অশুভ সময়ে প্রচণ্ড ঝঞ্ঝাবায়ু প্রেরণ করলাম তাদেরকে পার্থিব জীবনে লাঞ্ছনাকর আযাব আস্বাদন করানোর জন্য; আর পরকালের আযাব তো হবে আরও অধিক লাঞ্ছনাকর এবং তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে না (১৬)।আল্লাহ তাআলার বাণী: "যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়" - অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আপনি তাদের যে ঈমানের দিকে দাওয়াত দিচ্ছেন তা থেকে কুরাইশ কাফিররা যদি বিমুখ হয়।

"তবে বলো, আমি তোমাদেরকে আদ ও সামূদ জাতির ধ্বংসের বজ্রসম শাস্তির ন্যায় শাস্তির ব্যাপারে সতর্ক করছি" - অর্থাৎ আমি তোমাদেরকে আদ ও সামূদ জাতির ধ্বংসের মতো ধ্বংসের ভয় দেখাচ্ছি। "যখন তাদের কাছে রাসূলগণ তাদের সামনে ও পিছন থেকে আসলেন" - অর্থাৎ যারা তাদের কাছে এবং তাদের পূর্ববর্তীদের কাছে প্রেরিত হয়েছিলেন। "যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করো না" - এখানে 'আন' অব্যয়টি উহ্য অব্যয়ের কারণে নসবের অবস্থায় রয়েছে। এবং "তারা বলল, আমাদের প্রতিপালক যদি চাইতেন তবে অবশ্যই ফেরেশতা পাঠাতেন" অর্থাৎ রাসূলদের পরিবর্তে ফেরেশতা পাঠাতেন। "সুতরাং তোমাদেরকে সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা হিসেবে যা দিয়ে পাঠানো হয়েছে আমরা তা অস্বীকারকারী।" বলা হয়েছে যে, এটি ছিল তাদের পক্ষ থেকে উপহাস।

আবার এও বলা হয়েছে যে, তারা তাদের প্রেরিত হওয়ার বিষয়টি স্বীকার করেছিল কিন্তু পরবর্তীতে অস্বীকার ও হঠকারিতা প্রদর্শন করেছিল।(১). ১০ম খণ্ড, ১০ম পৃষ্ঠা, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ দ্রষ্টব্য।(২). ১ম খণ্ড, ২৫৫ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ, দ্বিতীয় বা তৃতীয় সংস্করণ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আদ জাতি তো পৃথিবীতে অহংকার প্রদর্শন করেছিল" আল্লাহর বান্দা হুদ এবং তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছিল তাদের বিরুদ্ধে, "অন্যায়ভাবে, এবং তারা বলেছিল: আমাদের অপেক্ষা শক্তিশালী আর কে আছে?" তারা যখন শাস্তির হুমকির সম্মুখীন হলো, তখন তারা নিজেদের দেহ বা অবয়ব নিয়ে প্রবঞ্চিত হলো এবং বলল: আমরা আমাদের শক্তির প্রাবল্যে নিজেদের থেকে আজাব হঠাতে সক্ষম। এটি এ কারণে যে, তারা দীর্ঘকায় এবং বিশাল দেহের অধিকারী ছিল। সূরা আল-আরাফে [১] ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, তাদের মধ্যে দীর্ঘতম ব্যক্তি ছিল একশ হাত লম্বা এবং খাটোতম ব্যক্তি ছিল ষাট হাত লম্বা।

অতঃপর মহান আল্লাহ তাদের কথার প্রতিবাদে বললেন: "তবে কি তারা দেখেনি যে, আল্লাহ—যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন—তিনি তাদের অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী?" এবং অধিক ক্ষমতাবান। মূলত বান্দা কেবল আল্লাহর সামর্থ্য প্রদানের মাধ্যমেই সক্ষম হয়, সুতরাং আল্লাহই হলেন সবচেয়ে ক্ষমতাশালী। "এবং তারা আমাদের নিদর্শনসমূহ অস্বীকার করত" অর্থাৎ তারা আমাদের মুজিজাসমূহকে অস্বীকার করত। মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আমি তাদের ওপর এক প্রচণ্ড ঝোড়ো হাওয়া প্রেরণ করলাম"—এটি তাদের ওপর প্রেরিত সেই বজ্রপাতের (আস-সাইকাহ) ব্যাখ্যা, অর্থাৎ এটি ছিল অত্যন্ত শীতল, প্রচণ্ড শব্দযুক্ত এবং বেগবান এক বাতাস।

বলা হয়ে থাকে: এর মূল উৎস হলো 'সারার', যা 'সির' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো ঠান্ডা [২]। এখানে মধ্যবর্তী 'রা' বর্ণটির স্থলে ক্রিয়ামূলের প্রথম বর্ণের অনুরূপ বর্ণ বসানো হয়েছে, যেমনটি তারা 'কাবকাবূ' (মূল 'কাব্বাবূ') এবং কাপড় শুকানোর ক্ষেত্রে 'তাজাফজাফা' (মূল 'তাজাফফাফা') শব্দে করে থাকে। আবু উবাইদাহ বলেন: 'সারসার' অর্থ প্রচণ্ড ঝোড়ো বাতাস। ইকরিমাহ এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: প্রচণ্ড ঠান্ডা। কুতরুব আল-হুতাইয়াহর কবিতা উদ্ধৃত করেছেন:তারা আহার দান করে যখন প্রচণ্ড শীতল বাতাস বয়ে যায় … - এবং তারা রক্তপণের বোঝা বহন করে যখন মানুষের পক্ষ থেকে তা চাওয়া হয়।'উস্তূদূ' (اسْتُودُوا): যখন তাদের নিকট দিয়াত বা রক্তপণ চাওয়া হয়।

মুজাহিদ বলেন: এটি ছিল প্রচণ্ড উত্তপ্ত বিষাক্ত বাতাস। মামার কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এটি শীতল ছিল। আতা-ও একই কথা বলেছেন, কারণ 'সারসার' শব্দটি 'সির' থেকে গৃহীত, আর আরবদের ভাষায় 'সির' মানে হলো ঠান্ডা।যেমন কবি বলেছেন:তার কেশর রয়েছে যেন তা বুনো ছাগলের শিংয়ের ন্যায় … যা প্রচণ্ড বাতাস ও ঠান্ডার দিনে বিন্যস্ত ছিল।সুদ্দি বলেন: এটি ছিল প্রচণ্ড শব্দযুক্ত। এখান থেকেই কলম এবং দরজার ক্যাঁচক্যাঁচ শব্দ (সারীর) বুঝানো হয়, অর্থাৎ শব্দ করা। মুদ্রা পরীক্ষা করার সময় সেটি শব্দ করলে তাকে 'সাররিয়ুন' বা 'সিররিয়ুন' দিরহাম বলা হয়।

ইবনুস সিক্কিত বলেন: 'সারসার' শব্দটি 'সির' (ঠান্ডা) থেকে হতে পারে, আবার দরজার ক্যাঁচক্যাঁচ শব্দ (সারীর) থেকেও হতে পারে, অথবা 'সাররাহ' (উচ্চশব্দ বা চিৎকার) থেকেও হতে পারে। এখান থেকেই এসেছে মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তার স্ত্রী চিৎকার করতে করতে এগিয়ে এলো" [আয-যারিয়াত: ২৯]। 'সারসার' ইরাকের একটি নদীর নামও বটে। "অশুভ দিনগুলোতে" অর্থাৎ দুর্ভাগ্যের দিনগুলোতে।(১). প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণের ৭ম খণ্ড, ২৩৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). লিসানুল আরব গ্রন্থে ইবনুস সিক্কিত থেকে প্রাপ্ত বর্ধিত অংশ, কারণ এই বক্তব্যটি তাঁরই।(৩). তিনি হলেন ইমরুল কায়েস, তিনি এখানে তাঁর ঘোড়ার বর্ণনা দিচ্ছেন।

বাংলা তাফসীর

মুজাহিদ ও কাতাদাহ এ কথা বলেছেন। দিনগুলো ছিল শাওয়ালের শেষ ভাগের বুধবার থেকে বুধবার পর্যন্ত, আর তা ছিল "টানা সাত রাত ও আট দিন" [আল-হাক্কাহ: ৭]। ইবনে আব্বাস বলেন: বুধবার ব্যতীত কোনো সম্প্রদায়কে শাস্তি দেওয়া হয়নি। বলা হয়েছে: "নাহিসাত" অর্থ শীতল দিনসমূহ, এটি আন-নাক্কাশ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস ও আতিয়্যাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ "টানা ধারাবাহিক"। আদ-দাহ্হাক বলেন: "কঠোর"। ইবনে ঈসা বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ "ধূলিময়"। এ প্রসঙ্গে জনৈক কবির পঙ্ক্তি:
তিনি সূর্যোদয়ের পূর্বেই বের হলেন … - শিকারের উদ্দেশ্যে এমন একদিনে যাতে অশুভের রেশ ছিল সামান্য
আদ-দাহ্হাক ও অন্যান্যরা বলেন: আল্লাহ তিন বছর তাদের থেকে বৃষ্টি বন্ধ রাখেন এবং তাদের ওপর বৃষ্টিহীন বায়ু প্রবাহিত হতে থাকে। তাদের মধ্য থেকে একদল লোক মানুষের জন্য বৃষ্টি প্রার্থনার উদ্দেশ্যে মক্কায় গমন করেন। সে যুগে মানুষের ওপর কোনো বিপদ বা কষ্ট আপতিত হলে তারা আল্লাহর কাছে তা থেকে মুক্তির প্রার্থনা করত। তাদের এই প্রার্থনা আল্লাহর পবিত্র ঘর মক্কার নিকট গিয়ে সম্পাদিত হতো, চাই তারা মুসলিম হোক বা কাফির। ফলে মক্কায় বিচিত্র ধর্মাবলম্বী বহু মানুষের সমাবেশ ঘটত এবং তারা সকলেই মক্কাকে সম্মান করত এবং আল্লাহর নিকট এর মর্যাদা ও পবিত্রতা সম্পর্কে অবগত ছিল। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ ও আত-তৈমী বলেন: আল্লাহ যখন কোনো সম্প্রদায়ের কল্যাণ চান, তখন তাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষণ করেন এবং অতিরিক্ত বায়ু প্রবাহ বন্ধ রাখেন। আর যখন আল্লাহ কোনো সম্প্রদায়ের অকল্যাণ চান, তখন তাদের ওপর থেকে বৃষ্টি বন্ধ করে দেন এবং তাদের ওপর প্রবল বায়ু চাপিয়ে দেন। নাফি, ইবনে কাসীর ও আবু আমর 'হ' বর্ণে সুকুন যোগে "নাহসাত" পাঠ করেছেন, এই ভিত্তিতে যে এটি 'নাহস'-এর বহুবচন যা এখানে গুণবাচক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অবশিষ্ট কিরাআত বিশেষজ্ঞগণ 'হ' বর্ণে কাসরা (জের) যোগে "নাহিসাত" পাঠ করেছেন, যার অর্থ অশুভসম্পন্ন। 'নাহস' যে একটি ক্রিয়ামূল, তার প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "এক নিরবচ্ছিন্ন অশুভ দিনে" [আল-ক্বামার: ১৯]। যদি এটি গুণবাচক শব্দ হতো, তবে 'দিন' শব্দটিকে এর দিকে সম্বন্ধ (ইদাফাহ) করা হতো না। আবু আমর তাঁর কিরাআতের সপক্ষে এই যুক্তি প্রদান করতেন এবং আবু হাতিম এটি পছন্দ করেছেন। আবু উবাইদ দ্বিতীয় কিরাআতটিকে গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: আবু আমরের যুক্তি সঠিক নয়, কারণ তিনি 'দিন' শব্দটিকে 'নাহস' শব্দের দিকে সম্বন্ধ করে সুকুন প্রদান করেছেন; তাঁর যুক্তি তখনই সঠিক হতো যদি তিনি 'দিন' শব্দে তানভীন প্রদান করে একে গুণবাচক শব্দ হিসেবে সুকুন যোগে পড়তেন এবং বলতেন: "এক অশুভ দিনে" [আল-ক্বামার: ১৯]। কিন্তু আমাদের জানামতে কেউ এভাবে পাঠ করেননি। আল-মাহদাবী বলেন: "নাহস" শব্দে সুকুন ব্যতীত অন্য কিছু শোনা যায়নি। আল-জাওহারী বলেন: আল্লাহর বাণী "এক অশুভ দিনে" [আল-ক্বামার: ১৯]-এ গুণবাচক হিসেবেও পাঠ করা হয়েছে, তবে সম্বন্ধযুক্ত (ইদাফাহ) পাঠই অধিক প্রচলিত ও উত্তম। কোনো কিছু অশুভ হওয়ার ক্ষেত্রে 'নাহিসা' (জের যোগে) ব্যবহৃত হয় এবং তখন তা 'নাহিস' হয়। কবি বলেন:
জুযাম ও লাখম গোত্রকে জানিয়ে দাও যে তাদের ভাইয়েরা … তাই ও বাহরা এমন এক সম্প্রদায় যাদের বিজয় অশুভ।
এ থেকেই "অশুভ দিনসমূহ" কথাটি এসেছে। "যাতে আমি তাদের আস্বাদন করাই" অর্থাৎ আমি যেন তাদের আস্বাদন করাই "পার্থিব জীবনে লাঞ্ছনাদায়ক শাস্তি", যা হলো বিধ্বংসী বায়ুর মাধ্যমে শাস্তি। "আর পরকালের শাস্তি তো আরও বেশি লাঞ্ছনাকর", অর্থাৎ আরও ভয়াবহ ও কঠোর। "এবং তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে না।"

বাংলা তাফসীর

[সূরা ফুসসিলাত (৪১): আয়াত ১৭ থেকে ১৮]আর সামুদ সম্প্রদায়—আমি তাদের পথপ্রদর্শন করেছিলাম, কিন্তু তারা হিদায়াতের পরিবর্তে অন্ধত্বকে (ভ্রষ্টতাকে) পছন্দ করেছিল; ফলে তাদের কৃতকর্মের কারণে অবমাননাকর শাস্তির গর্জন তাদের পাকড়াও করল। (১৭) আর আমি তাঁদের রক্ষা করলাম যারা ঈমান এনেছিল এবং যারা তাকওয়া অবলম্বন করত। (১৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর সামুদ সম্প্রদায়—আমি তাদের পথপ্রদর্শন করেছিলাম" অর্থাৎ ইবনে আব্বাস ও অন্যদের মতে, আমি তাদের নিকট হিদায়াত ও গোমরাহীর পথ সুস্পষ্ট করে দিয়েছিলাম। হাসান, ইবনে আবি ইসহাক এবং অন্যান্যরা 'সামুদা' (নসব যোগে) পাঠ করেছেন, যা ইতিপূর্বে সূরা আরাফের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

"কিন্তু তারা হিদায়াতের পরিবর্তে অন্ধত্বকে পছন্দ করেছিল" অর্থাৎ তারা ঈমানের বিপরীতে কুফরিকে বেছে নিয়েছিল। আবুল আলিয়াহ বলেন: তারা সুস্পষ্ট বর্ণনার পরিবর্তে অন্ধত্বকে বেছে নিয়েছে। সুদ্দী বলেন: তারা আনুগত্যের পরিবর্তে নাফরমানিকে বেছে নিয়েছে। "ফলে অবমাননাকর শাস্তির গর্জন তাদের পাকড়াও করল"; এখানে 'হুন' শব্দটি পেশযোগে (উচ্চারিত হয়ে) লাঞ্ছনা ও অবমাননা অর্থ প্রকাশ করে। আর হুন বিন খুজাইমাহ বিন মুদরিকাহ বিন ইলিয়াস বিন মুদার হলেন কিনানাহ ও আসাদের ভাই। আর 'আহানাহু' অর্থ হলো—সে তাকে তুচ্ছজ্ঞান করল; এর বিশেষ্য পদ হলো 'হাওয়ান' এবং 'মুহানাহ' (অবমাননা)।

এখানে 'সাইকাহ' (গর্জন) শব্দটিকে 'আযাব'-এর দিকে সম্বন্ধ (ইদাফাত) করা হয়েছে, কারণ 'সাইকাহ' হলো এমন কিছুর নাম যা বিনাশ ও ধ্বংস করে। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায়—ধ্বংসাত্মক আযাব। 'হুন' যদিও একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), তবুও এর অর্থ হলো অবমাননা, আর অবমাননাই একটি আযাব। তাই একটিকে অন্যটির বিশেষণ হিসেবে ব্যবহার করা বৈধ হয়েছে; যেন তিনি বলেছেন: 'সাইকাতুল হুন' (লাঞ্ছনার গর্জন)। এটি অনেকটা এমন যেমন বলা হয়: 'আমার নিকট নিশ্চিত জ্ঞান আছে' (একই অর্থে দুই পদের ব্যবহার)। আর এটিও সম্ভব যে 'হুন' শব্দটি 'দুন'-এর মতো একটি বিশেষ্য পদ হবে। বলা হয়: 'আযাবুন হুন' অর্থাৎ অপমানজনক আযাব; যেমন আল্লাহ বলেছেন: "তারা লাঞ্ছনাকর শাস্তিতে আবদ্ধ থাকত না।" [সূরা সাবা: ১৪]।

এবং বলা হয়েছে: অর্থাৎ অবমাননাকর শাস্তির বজ্রধ্বনি। "তাদের কৃতকর্মের কারণে" অর্থাৎ সালেহ (আলাইহিস সালাম)-কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং উষ্ট্রীকে হত্যা করার কারণে, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। "আর আমি তাঁদের রক্ষা করলাম যারা ঈমান এনেছিল" অর্থাৎ সালেহ (আলাইহিস সালাম) এবং তাঁর প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারীদের। অর্থাৎ আমি তাঁদের কাফিরদের থেকে পৃথক করে দিয়েছিলাম, ফলে কাফিরদের ওপর যে আযাব আপতিত হয়েছিল তা তাঁদের স্পর্শ করেনি। হে মুহাম্মদ! আপনার কওমের মুমিন ও কাফিরদের ক্ষেত্রেও আমি এরূপই করব। [সূরা ফুসসিলাত (৪১): আয়াত ১৯ থেকে ২১]এবং যেদিন আল্লাহর শত্রুদের আগুনের দিকে একত্রিত করা হবে, তখন তাদের বিভিন্ন দলে বিন্যস্ত করা হবে।

(১৯) শেষ পর্যন্ত যখন তারা আগুনের কাছে পৌঁছাবে, তখন তাদের কান, তাদের চোখ এবং তাদের ত্বক তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে। (২০) তারা তাদের ত্বককে বলবে, ‘তোমরা কেন আমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিলে?’ তারা বলবে, ‘আল্লাহ আমাদের বাকশক্তি দিয়েছেন যিনি প্রতিটি বস্তুকে বাকশক্তি দিয়েছেন; আর তিনিই তোমাদের প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁরই দিকে তোমাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে।’ (২১)(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৩৮, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "যেদিন আল্লাহর শত্রুদের আগুনের দিকে একত্রিত করা হবে, তখন তাদের বিন্যস্ত করা হবে।" ইমাম নাফি' 'নাহশুরু' (আমরা একত্রিত করব) 'নূন' যোগে এবং 'আ'দা-আ' (শত্রুদের) কর্মপদ হিসেবে জবর দিয়ে পাঠ করেছেন। অন্যান্যরা 'ইউহশারু' (একত্রিত করা হবে) আদ্যক্ষর 'ইয়া'-তে পেশ দিয়ে এবং 'আ'দা-উ' (শত্রুরা) কর্তৃপদ হিসেবে পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন; উভয় পাঠের অর্থই অত্যন্ত স্পষ্ট। আর আল্লাহর শত্রু বলতে তাদের বোঝানো হয়েছে, যারা তাঁর রাসুলদের অস্বীকার করেছে এবং তাঁর নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণ করেছে। "তখন তাদের বিন্যস্ত করা হবে" অর্থাৎ তাদের তাড়িয়ে নিয়ে যাওয়া হবে এবং জাহান্নামের দিকে ঠেলে দেওয়া হবে।

কাতাদাহ ও সুদ্দী বলেন: তাদের অগ্রবর্তীদের পরবর্তী দল আসা পর্যন্ত আটকে রাখা হবে, যাতে তারা সকলে সমবেত হতে পারে। আবু আল-আহওয়াস বলেন: যখন সংখ্যা পূর্ণ হবে, তখন অপরাধের গুরুত্বানুসারে বড় অপরাধীদের দ্বারা শুরু করা হবে। সূরা 'আন-নামল'-এর ১৭ নম্বর আয়াতের ব্যাখ্যায় 'ইউযাউ'ন' শব্দের বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "অবশেষে যখন তারা সেখানে পৌঁছাবে," এখানে 'মা' শব্দটি অতিরিক্ত। "তখন তাদের বিরুদ্ধে তাদের কান, চোখ এবং চামড়া তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সাক্ষ্য দেবে।" অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে, চামড়া বলতে এখানে আক্ষরিক অর্থে শরীরের চামড়াকেই বোঝানো হয়েছে।

সুদ্দী, উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি জাফর এবং আল-ফাররা বলেন: চামড়া বলতে এখানে লজ্জাস্থান বোঝানো হয়েছে। জনৈক সাহিত্যিক আমির বিন জুওয়াইয়াহর নিম্নোক্ত পঙক্তি দুটি উদ্ধৃত করেছেন:মানুষ মঙ্গলের অন্বেষণ করে … আর মঙ্গলই তার জন্য যথেষ্টঅথবা নিরাপদ সেই ব্যক্তি যার … গাত্রচর্ম কুঁচকে গেছে এবং মস্তক শুভ্র হয়ে গেছেতিনি বলেন: এখানে চামড়া শব্দটি লজ্জাস্থানের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। "আর তারা বলবে" অর্থাৎ কাফিররা "তাদের চামড়াকে: তোমরা কেন আমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিলে? আমরা তো তোমাদের রক্ষার জন্যই বিতর্ক করছিলাম।" "তারা বলবে: আল্লাহ আমাদের বাকশক্তি দান করেছেন, যিনি সবকিছুকে বাকশক্তি দিয়েছেন।" যেহেতু চামড়া কথা বলছে এবং তাদের সম্বোধন করা হচ্ছে, তাই এখানে তাদের জ্ঞানসম্পন্ন সত্তার ন্যায় গণ্য করা হয়েছে।

"তিনিই তোমাদের প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন" অর্থাৎ তোমরা যখন শুক্রবিন্দু ছিলে তখন তিনি তোমাদের মধ্যে জীবন সঞ্চার করেছেন। সুতরাং যিনি এটি করতে সক্ষম, তিনি চামড়া এবং অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে কথা বলাতেও সক্ষম। বলা হয়েছে যে, "তিনিই তোমাদের প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন" এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি নতুন বাক্য। "আর তাঁর দিকেই তোমাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে।" সহীহ মুসলিমে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট ছিলাম, তখন তিনি হাসলেন এবং বললেন: "আমি কেন হাসছি তোমরা কি জানো?" আমরা বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।

তিনি বললেন: "বান্দার তার রবের সাথে কথোপকথনের কারণে। সে বলবে: হে আমার রব! আপনি কি আমাকে জুলুম থেকে মুক্তি দেননি? তিনি বলবেন: অবশ্যই। তখন সে বলবে: আমি নিজের বিরুদ্ধে নিজের সত্তার সাক্ষী ছাড়া অন্য কারো সাক্ষ্য গ্রহণ করব না। আল্লাহ বলবেন: আজ তোমার বিরুদ্ধে তোমার নিজের সত্তাই সাক্ষী হিসেবে যথেষ্ট এবং সম্মানিত লেখক ফেরেশতারাও সাক্ষী হিসেবে যথেষ্ট। অতঃপর তার মুখে মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোকে বলা হবে: কথা বলো। তখন সেগুলো তার আমল সম্পর্কে কথা বলবে। এরপর তাকে কথা বলার সুযোগ দেওয়া হবে। তখন সে তার অঙ্গগুলোকে বলবে: ধ্বংস হও তোমরা!

তোমাদের জন্যই তো আমি বিতর্ক করছিলাম।" আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে আছে, এরপর বলা হবে: "এখন আমি আমাদের সাক্ষীকে পাঠাব।"(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ১৬৭ এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম ও দ্বিতীয় সংস্করণ।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে, তবে আমরা এই দুটি পঙক্তির উৎস খুঁজে পাইনি।