তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ৩৫১-৩৫৫

বাংলা তাফসীর

তোমার ওপর। সে মনে মনে চিন্তা করবে, ‘কে আমার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিচ্ছে?’ তখন তার মুখে মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং তার উরুকে (তার মাংস ও হাড়কে) বলা হবে: ‘কথা বলো।’ তখন তার উরু, মাংস ও হাড় তার কর্মকাণ্ড সম্পর্কে কথা বলবে। আর এটি করা হবে যাতে সে নিজের পক্ষ থেকে আর কোনো ওজর পেশ করতে না পারে। আর সেই ব্যক্তিই হলো মুনাফিক, যার ওপর আল্লাহ রাগান্বিত হয়েছেন।” এটি মুসলিমও বর্ণনা করেছেন। ‌‌[সূরা ফুসসিলাত (৪১): আয়াত ২২ থেকে ২৫]তোমরা যখন গোপনীয়তা অবলম্বন করতে, তখন তোমাদের কান, তোমাদের চোখ এবং তোমাদের চামড়া তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে না—এই ভেবে তোমরা তা করতে না; বরং তোমরা মনে করতে যে, তোমরা যা আমল করো তার অনেক কিছুই আল্লাহ জানেন না।

(২২) তোমাদের প্রতিপালক সম্পর্কে তোমাদের এই ধারণাই তোমাদের ধ্বংস করেছে, ফলে তোমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছ। (২৩) এখন যদি তারা ধৈর্য ধারণ করে, তবে জাহান্নামই তাদের আবাসস্থল। আর যদি তারা সন্তুষ্টি লাভের আবেদন করে, তবে তারা সেই সুযোগ পাবে না। (২৪) আর আমি তাদের জন্য কিছু সহচর নিযুক্ত করে দিয়েছিলাম, যারা তাদের সামনে ও পিছনে যা আছে তা তাদের কাছে সুশোভিত করে দিয়েছিল। আর তাদের ওপরও শাস্তির সেই ঘোষণা অবধারিত হয়ে গেল, যা তাদের পূর্ববর্তী জিন ও মানব জাতির ক্ষেত্রে কার্যকর হয়েছিল। নিশ্চয় তারা ছিল ক্ষতিগ্রস্ত। (২৫)মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা যখন গোপনীয়তা অবলম্বন করতে, তখন তোমাদের কান তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে না—এই ভেবে তোমরা তা করতে না।" সম্ভবত এটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কর্তৃক তাদের উদ্দেশ্যে বলা কথা; আবার এটি মহান আল্লাহ কিংবা ফেরেশতাদের কথাও হতে পারে।

সহীহ মুসলিমে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কাবা ঘরের নিকট তিন ব্যক্তি একত্রিত হলো—যাদের দুইজন কুরাইশ বংশীয় ও একজন সাকীফ বংশীয় অথবা দুইজন সাকীফ বংশীয় ও একজন কুরাইশ বংশীয়। তাদের অন্তরের বুঝ ছিল সামান্য, কিন্তু পেটের মেদ ছিল অধিক। তাদের একজন বললো: "তোমরা কি মনে করো যে আল্লাহ আমাদের কথা শোনেন?" অন্যজন বললো: "আমরা উচ্চস্বরে বললে তিনি শোনেন, কিন্তু গোপনে বললে শোনেন না।" তৃতীয়জন বললো: "যদি তিনি উচ্চস্বরে বললে শোনেন, তবে গোপনে বললেও শোনেন।" তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "তোমরা যখন গোপনীয়তা অবলম্বন করতে, তখন তোমাদের কান ও চোখ তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে না..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "কাবা ঘরের নিকট তিন ব্যক্তি বিবাদে লিপ্ত ছিল।" এরপর তিনি এটি অক্ষরে অক্ষরে হুবহু উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "হাদিসটি হাসান সহীহ।" হান্নাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে আবূ মুয়াবিয়া আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি উমারা ইবনে উমাইর থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন যে আবদুল্লাহ বলেছেন: "আমি কাবার পর্দার আড়ালে লুকিয়ে ছিলাম, এমতাবস্থায় তিন ব্যক্তি আসলো..."(১) অতিরিক্ত অংশটুকু সহীহ মুসলিম থেকে গৃহীত।(২) ‘লিইউযারা মিন নাফসিহি’: এটি ‘ই’যার’ (অজুহাত দূর করা) ক্রিয়ামূল থেকে গঠিত।

এর অর্থ হলো: আল্লাহ যেন তার পাপের আধিক্য এবং তার বিরুদ্ধে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সাক্ষ্য দেওয়ার মাধ্যমে তার পক্ষ থেকে আর কোনো ওজরের সুযোগ না রাখেন, যাতে তার কোনো অজুহাতই অবশিষ্ট না থাকে। (সহীহ মুসলিমের টীকা)।

বাংলা তাফসীর

আমরা ব্যাখ্যা করি: তাদের পেটে প্রচুর চর্বি ছিল কিন্তু হৃদয়ে সমঝ ছিল খুব সামান্য। তারা ছিল একজন কুরাইশী এবং তার দুই ছাকাফী জামাতা, অথবা একজন ছাকাফী এবং তার দুই কুরাইশী জামাতা। তারা এমন কিছু কথা বলছিল যা আমি বুঝতে পারছিলাম না। তখন তাদের একজন বলল: তোমরা কি মনে করো যে, আল্লাহ আমাদের এই কথা শুনছেন? অন্যজন বলল: আমরা যদি আমাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ করি তবে তিনি শোনেন, আর যদি উচ্চ না করি তবে তিনি শোনেন না। তখন তৃতীয় জন বলল: যদি তিনি এর কিছু অংশ শুনতে পান, তবে তিনি এর পুরোটাই শুনতে পান। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেন: এরপর আমি বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করলাম।

তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "আর তোমরা যখন পাপাচার করতে তখন এই খেয়াল করতে না যে, তোমাদের কান, তোমাদের চোখ এবং তোমাদের চামড়া তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে..." আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: "ফলে তোমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেলে।" ইমাম তিরমিযী বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস। আস-সা'লাবী বলেন: সেই ছাকাফী ব্যক্তিটি ছিলেন আবদ ইয়ালীল, আর তার দুই জামাতা ছিলেন রাবীআহ এবং সাফওয়ান ইবনে উমাইয়াহ। অধিকাংশ আলেমের মতে 'তাসতাতুন' শব্দের অর্থ হলো 'তোমরা লুকাতে', অর্থাৎ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে—এই আশঙ্কায় তোমরা নিজেদের কাজ গোপন করতে পারতে না; কারণ মানুষের পক্ষে নিজের কাছ থেকে নিজের কর্ম লুকিয়ে রাখা অসম্ভব।

এক্ষেত্রে গোপন করার অর্থ হলো পাপাচার বর্জন করা। আবার বলা হয়েছে যে, এখানে লুকানোর অর্থ হলো 'সতর্ক হওয়া', অর্থাৎ দুনিয়াতে তোমরা এ ব্যাপারে সতর্ক থাকতে না যে পরকালে তোমাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে, ফলে এই সাক্ষ্যের ভয়ে তোমরা পাপাচার বর্জন করতে না। মুজাহিদও একই অর্থ প্রকাশ করেছেন। কাতাদাহ বলেন: "আর তোমরা লুকাতে না" অর্থাৎ "তোমরা মনে করতে না" যে "তোমাদের কান তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে" এই বলে যে, আমি সত্য শুনেছিলাম কিন্তু তা উপলব্ধি করিনি এবং আমি নিষিদ্ধ পাপাচার শ্রবণ করেছিলাম। "আর তোমাদের চোখ" সাক্ষ্য দিয়ে বলবে যে, আমি আল্লাহর নিদর্শনাবলি দেখেছিলাম কিন্তু শিক্ষা গ্রহণ করিনি এবং আমি নিষিদ্ধ জিনিসের দিকে তাকিয়েছিলাম।

"আর তোমাদের চামড়া"—এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। "কিন্তু তোমরা মনে করেছিলে যে, তোমরা যা করতে তার অনেক কিছুই আল্লাহ জানেন না"—অর্থাৎ তোমাদের আমলসমূহ সম্পর্কে তোমরা এমন ধারণা পোষণ করতে এবং এ নিয়ে বিতর্ক করতে, যতক্ষণ না তোমাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তোমাদের কৃতকর্মের সাক্ষ্য দিল। বাহয ইবনে হাকিম তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর বাণী: "যাতে তোমাদের কান, চোখ ও চামড়া তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য না দেয়"—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "কিয়ামতের দিন তোমাদের এমন অবস্থায় ডাকা হবে যে তোমাদের মুখে পট্টি বা মুখোস লাগানো থাকবে।

মানুষের শরীর থেকে সর্বপ্রথম যা কথা বলবে তা হলো তার উরু এবং হাতের তালু।" আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল আলা আশ-শামী চমৎকার বলেছেন:বয়স কমে আসে আর পাপ বেড়ে যায় … যুবকের পদস্খলন ক্ষমা করা হয় তবুও সে পুনরায় পাপে লিপ্ত হয়।সে কি পারবে একটি অপরাধও অস্বীকার করতে … যার নিজের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গই তার বিরুদ্ধে সাক্ষী?মানুষকে তার জীবনকাল সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে সে চায় … তা কমিয়ে বলতে, আর সে মৃত্যুকে এড়িয়ে চলে।(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে "আদাবুদ দুনিয়া ওয়াদ দীন" গ্রন্থে রয়েছে: আবদুল আলা ইবনে আবদুল্লাহ আশ-শামী।

বাংলা তাফসীর

মা'কিল ইবন ইয়াসার (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: "আদম সন্তানের নিকট এমন কোনো দিন আসে না যে দিন তাকে এই বলে আহ্বান করা হয় না যে— হে আদম সন্তান! আমি এক নতুন সৃষ্টি এবং তোমার আগামীকালের কর্মের ব্যাপারে আমি তোমার ওপর সাক্ষী। সুতরাং আমার মধ্যে উত্তম আমল করো, আমি তোমার পক্ষে আগামীতে সাক্ষ্য দেব। কেননা আমি যখন একবার অতিবাহিত হয়ে যাব, তুমি আমাকে আর কখনো দেখতে পাবে না। আর রাতও অনুরূপ কথা বলে থাকে।" এটি হাফেজ আবু নুআইম উল্লেখ করেছেন এবং আমরাও এটি 'কিতাবুত তাযকিরাহ'-এর 'যমিন, রাত, দিন ও ধন-সম্পদের সাক্ষ্য প্রদান' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি।

আর মুহাম্মদ ইবন বাশীর কতই না চমৎকার বলেছেন:তোমার অতি নিকটবর্তী গতকাল একজন ন্যায়নিষ্ঠ সাক্ষী হিসেবে গত হয়েছে … - আর তোমার আজকের এই দিনটিও তোমার কর্মের ব্যাপারে সাক্ষী।যদি তুমি গতকাল কোনো মন্দ কাজ করে থাকো … - তবে আজ নেক আমল করো, তবেই তুমি প্রশংসিত হবে।সৎকাজ করাকে কখনো আগামীকালের জন্য পিছিয়ে দিয়ো না … - হতে পারে আগামীকাল আসবে কিন্তু সেদিন তুমি আর থাকবে না।মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমাদের প্রতিপালক সম্বন্ধে তোমাদের এই যে ধারণা, যা তোমরা পোষণ করতে, তা-ই তোমাদের ধ্বংস করেছে।" অর্থাৎ এটি তোমাদের বিনাশ করেছে এবং তোমাদের জাহান্নামে নিক্ষেপ করেছে।

কাতাদাহ বলেন: এখানে ধারণা অর্থ হলো জ্ঞান বা দৃঢ় বিশ্বাস। নবী (সা.) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করা ব্যতীত মৃত্যুবরণ না করে। কেননা এক সম্প্রদায় তাদের প্রতিপালক সম্বন্ধে কুধারণা পোষণ করেছিল, ফলে তা তাদের ধ্বংস করে দিয়েছে।" আর এটিই হলো আল্লাহর সেই বাণী: "আর তোমাদের প্রতিপালক সম্বন্ধে তোমাদের এই যে ধারণা, যা তোমরা পোষণ করতে, তা-ই তোমাদের ধ্বংস করেছে।" হাসান বসরী (র.) বলেন: একদল মানুষকে অলীক আকাঙ্ক্ষা মোহাচ্ছন্ন করে রেখেছিল, ফলে তারা নেক আমল ছাড়াই দুনিয়া ত্যাগ করল। তাদের কেউ কেউ বলে: 'আমি আমার প্রতিপালক সম্বন্ধে সুধারণা পোষণ করি'।

সে মিথ্যা বলেছে; যদি সে সুধারণাই পোষণ করত তবে অবশ্যই আমল সুন্দর করত। এরপর তিনি মহান আল্লাহর এই আয়াত তিলাওয়াত করলেন: "আর তোমাদের প্রতিপালক সম্বন্ধে তোমাদের এই যে ধারণা, যা তোমরা পোষণ করতে, তা-ই তোমাদের ধ্বংস করেছে; ফলে তোমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছ।" কাতাদাহ বলেন: তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করতে সক্ষম হয়, সে যেন তা-ই করে। কেননা ধারণা দুই প্রকার— এক ধারণা যা মুক্তি দান করে এবং অন্য ধারণা যা ধ্বংস করে দেয়। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: এরা এমন এক কওম যারা পাপে নিমগ্ন থাকত এবং তা থেকে তওবা করত না, অথচ আল্লাহর ক্ষমার আশা নিয়ে কথা বলত।

পরিশেষে তারা রিক্তহস্তে দুনিয়া থেকে বিদায় নিল। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "আর তোমাদের প্রতিপালক সম্বন্ধে তোমাদের এই যে ধারণা, যা তোমরা পোষণ করতে, তা-ই তোমাদের ধ্বংস করেছে; ফলে তোমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছ।" মহান আল্লাহর বাণী: "এখন যদি তারা ধৈর্য ধারণ করে, তবুও জাহান্নামই হবে তাদের আবাস।" অর্থাৎ যদি তারা দুনিয়াতে জাহান্নামীদের আমলের ওপর অটল (ধৈর্যশীল) থাকে, তবে আগুনই হবে তাদের গন্তব্য। এর অনুরূপ হলো: "তারা আগুনের ওপর কতই না ধৈর্যশীল!" [সূরা আল-বাকারা: ১৭৫] যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে (১)। "আর যদি তারা সন্তুষ্টি কামনা করে (তওবা করে)" দুনিয়াতে তাদের কুফরির ওপর অটল থাকা অবস্থায়, "তবে তারা সন্তুষ্ট করা হবে না (তাদের প্রার্থনা গৃহীত হবে না)।" আর বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো "যদি তারা ধৈর্য ধরে"...(১).

দ্বিতীয় মুদ্রণের ২য় খণ্ড, ২৩৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

"আগুনের মধ্যে অথবা তারা আর্তনাদ করুক" "সুতরাং আগুনই তাদের আবাস" অর্থাৎ তা থেকে তাদের পলায়নের কোনো পথ নেই। তাদের এই অস্থিরতা ও আর্তনাদের প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: "আর তারা যদি তুষ্টি কামনা করে" কারণ যার কাছে তুষ্টি প্রার্থনা করা হয় সে অনুযোগের কারণে বিচলিত থাকে এবং যে তুষ্টি দান করে তার অনুযোগ গ্রহণ করা হয়। নাবিগা আল-জুবইয়ানি বলেন:যদি আমি অন্যায় ও জুলুমের শিকার হই, তবে আমি আপনারই একজন দাস যাকে আপনি জুলুম করেছেন … - আর আপনি যদি সন্তুষ্টি ও ক্ষমাশীলতার অধিকারী হন, তবে আপনার মতো মহান ব্যক্তিরাই তুষ্টি প্রদান করে থাকেন।অর্থাৎ আপনার মতো সেই ব্যক্তি যে ক্ষমা প্রার্থনা করলে সন্ধি ও প্রত্যাবর্তন গ্রহণ করে।

খলীল বলেন: 'ইতাব' (অনুযোগ) হলো প্রিয়জনের প্রতি অভিমানভরা সম্বোধন এবং ক্ষোভের কারণ নিয়ে আলোচনা করা। আপনি বলবেন: আমি তাকে অনুযোগ (আতাবতুহু) করেছি, আর তাদের মধ্যে 'উতুবাহ' (পারস্পরিক অনুযোগ) বিদ্যমান যা দিয়ে তারা একে অপরকে তুষ্ট করার চেষ্টা করে। বলা হয়: যখন তারা একে অপরের প্রতি অনুযোগ করে, তখন এই অনুযোগই তাদের মধ্যকার সম্পর্ককে সংশোধন করে দেয়। আর 'আ'তাবানি ফুলানুন' অর্থ হলো: অমুক ব্যক্তি যখন মন্দ কাজ থেকে ফিরে এসে আমার সন্তুষ্টির দিকে ফিরে আসে। আর এর বিশেষ্য রূপ হলো 'উতবা', যার অর্থ হলো যার প্রতি অনুযোগ করা হয়েছে তার সেই বিষয়ের দিকে ফিরে আসা যা অনুযোগকারীর সন্তুষ্টির কারণ হয়।

'ইস্তাতাবা' এবং 'আ'তাবা' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, আবার 'ইস্তাতাবা' বলতে সন্তুষ্টি প্রার্থনা করাও বোঝায়। আপনি বলবেন: আমি তার সন্তুষ্টি চেয়েছি (ইস্তাতাবতুহু) এবং সে আমাকে সন্তুষ্ট করেছে (আ'তাবানি)। সুতরাং "আর যদি তারা তুষ্টি কামনা করে" এর অর্থ হলো: যদি তারা আল্লাহর সন্তুষ্টি বা ক্ষমা প্রার্থনা করে তবে তা তাদের কোনো উপকারে আসবে না, বরং তাদের জন্য আগুন অনিবার্য। তাফসীরসমূহে এসেছে: আর তারা যদি তাদের রবের নিকট অব্যাহতি বা ক্ষমা প্রার্থনা করে, তবে তাদের অব্যাহতি প্রদান করা হবে না। উবাইদ বিন উমাইর এবং আবুল আলিয়া দ্বিতীয় 'তা' বর্ণে ফাতহা এবং 'ইয়া' বর্ণে পেশ যোগে কর্মবাচ্যে (ইউস্তাতাবু) পাঠ করেছেন, তখন "তারা তুষ্টি লাভকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে না" অংশে 'তা' বর্ণে কাসরা হবে।

অর্থাৎ আল্লাহ যদি তাদের দুনিয়াতে ফিরিয়ে দিতেন এবং তাদের ওজর কবুল করতেন, তবে আল্লাহর জ্ঞানে তাদের জন্য যে দুর্ভাগ্য নির্ধারিত ছিল তার কারণে তারা তাঁর আনুগত্য করত না। আল্লাহ তা'আলা বলেন: "আর যদি তাদের ফিরিয়ে দেয়া হতো তবে তারা যে কাজে নিষিদ্ধ ছিল পুনরায় তা-ই করত" [সূরা আল-আনআম: ২৮]। এটি হারাউয়ী উল্লেখ করেছেন। ছা'লাব বলেন: রাগান্বিত হলে 'আ'তাবা' এবং সন্তুষ্ট হলেও 'আ'তাবা' বলা হয়। আল্লাহ তা'আলার বাণী: "আর আমরা তাদের জন্য সহচরদের নির্ধারিত করে দিয়েছিলাম"। নাক্কাশ বলেন: অর্থাৎ আমরা তাদের জন্য শয়তানদের প্রস্তুত করেছিলাম। কেউ কেউ বলেন: আমরা তাদের ওপর এমন সহচরদের আধিপত্য দিয়েছিলাম যারা তাদের কাছে পাপাচারকে সুশোভিত করেছিল।

এই সহচররা জিন ও শয়তানদের মধ্য থেকে ছিল এবং মানুষের মধ্য থেকেও ছিল। অর্থাৎ আমরা তাদের জন্য সহচরদের কারণ ঘটিয়েছিলাম। বলা হয়: 'আল্লাহ অমুকের জন্য অমুককে নির্ধারিত (কায়্যাদা) করেছেন' অর্থাৎ তাকে তার কাছে এনে দিয়েছেন এবং তার জন্য তাকে বরাদ্দ করেছেন। এর থেকেই আল্লাহ তা'আলার বাণী: "আর আমরা তাদের জন্য সহচরদের নির্ধারিত করে দিয়েছিলাম"। কুশায়রী বলেন: বলা হয় 'আল্লাহ আমার জন্য রিযিক নির্ধারিত করেছেন' অর্থাৎ আমি যেভাবে চেয়েছিলাম সেভাবেই তা আমার নাগালে এনে দিয়েছেন। আর 'তাকয়িদ' অর্থ বিনিময় বা স্থলাভিষিক্ত করা, এর থেকেই 'মুকায়াযাহ' (পণ্য বিনিময়) শব্দটি এসেছে।

আমি লোকটির সাথে মুকায়াযাহ করেছি অর্থাৎ তাকে পণ্যের বিনিময়ে পণ্য দিয়েছি। তারা দুজন 'কায়যান' যেমন আপনি ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে বলেন 'বায়ি'আন'। "অতঃপর তারা তাদের সামনে যা আছে তা সুশোভিত করেছিল" অর্থাৎ দুনিয়াবি বিষয়াদি, তারা তাদের কাছে সেগুলোকে এমন সুন্দর করে তুলেছিল যে তারা আখিরাতের পরিবর্তে দুনিয়াকেই প্রাধান্য দিয়েছিল। "এবং তাদের পেছনে যা আছে" অর্থাৎ তারা তাদের মৃত্যুর পরবর্তী বিষয়গুলোকে তাদের সামনে সুশোভিত করেছিল এবং তাদের পরকালের ঘটনাবলিকে অস্বীকার করার প্ররোচনা দিয়েছিল; এটি মুজাহিদ থেকে বর্ণিত। কেউ কেউ বলেন এর অর্থ হলো: "আমরা তাদের জন্য সহচর নির্ধারিত করেছি" জাহান্নামে, "অতঃপর তারা সুশোভিত করেছিল" তাদের কাছে তাদের দুনিয়ার আমলগুলোকে।

এর গূঢ় অর্থ হলো আমরা তাদের তাকদিরে লিখে দিয়েছিলাম যে এমনটি ঘটবে এবং তাদের বিরুদ্ধে আমরা এই ফয়সালা দিয়েছিলাম। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আমরা তাদের সহচরদের মুখাপেক্ষী করে দিয়েছি, অর্থাৎ...

বাংলা তাফসীর

অভাবগ্রস্তকে ধনীর প্রতি প্রলুব্ধ করে যাতে সে তার থেকে কিছু লাভ করতে পারে, আর ধনীকে অভাবগ্রস্তের প্রতি প্রলুব্ধ করে যাতে সে তার সাহায্য নিতে পারে; এভাবে তারা একে অপরের নিকট পাপকর্মসমূহকে সুশোভিত করে তুলেছে। আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: "যা তাদের পেছনে রয়েছে" অংশটি "যা তাদের সামনে রয়েছে" এর ওপর আতফ (সংযোজন) নয়, বরং এর অর্থ হলো— তারা তাদের পেছনের বিষয়গুলোকে ভুলিয়ে দিয়েছে। সুতরাং এখানে এই ঊহ্যতা (ইদমার) রয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "যা তাদের সামনে রয়েছে" অর্থ হলো পরকালীন বিষয়াবলিতে তাদের মিথ্যারোপ করা, আর "যা তাদের পেছনে রয়েছে" অর্থ হলো (নেক কাজে) বিলম্ব করা এবং দুনিয়ার প্রতি আসক্তি তৈরি করা।

আজ-জাজ্জাজ বলেন: "যা তাদের সামনে রয়েছে" অর্থ যা তারা ইতিপূর্বে করেছে, আর "যা তাদের পেছনে রয়েছে" অর্থ যা তারা করার সংকল্প করেছে। মুজাহিদের অভিমত ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তাদের জন্য ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত পাপসমূহের ন্যায় সাব্যস্ত হওয়া, আর "যা তাদের পেছনে রয়েছে" অর্থ যা তাদের পরবর্তীকালে সংঘটিত হবে। "এবং তাদের ওপর সেই কথা (শাস্তি) অবধারিত হয়ে গেল যা অন্যান্য জাতিগোষ্ঠীর ওপর হয়েছিল"— অর্থাৎ তাদের ওপর সেই আজাব অবধারিত হয়েছে যা তাদের পূর্ববর্তী জাতিগোষ্ঠীগুলোর ওপর অবধারিত হয়েছিল, যারা তাদের মতোই কুফরি করেছিল।

আবার বলা হয়েছে: এখানে 'ফি' (মধ্যে) বর্ণটি 'মা'আ' (সাথে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায়— তারা তাদের পূর্ববর্তী কাফির জাতিগোষ্ঠীগুলোর সাথেই সেই শাস্তিতে দাখিল হবে যাতে তারা দাখিল হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: "ফি উমামিন" অর্থ জাতিগোষ্ঠীগুলোর অন্তর্ভুক্ত হয়ে। কবির কবিতায় এর উদাহরণ হলো:যদি তুমি উত্তম আচরণ হতে বিমুখ হও... … তবে তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা বিমুখ হয়েছে।কবি বুঝাতে চেয়েছেন— তুমি তো অন্যান্যদের অন্তর্ভুক্ত, তুমি এ বিষয়ে একক নও। আর "ফি উমামিন" অংশটি "আলাইহিম" এর সর্বনাম থেকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসব (জবর) এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।

অর্থাৎ, তাদের ওপর শাস্তি অবধারিত হয়েছে এমন অবস্থায় যে, তারা অন্যান্য জাতিগোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত। "নিশ্চয়ই তারা ছিল ক্ষতিগ্রস্ত"— দুনিয়াতে তাদের আমলসমূহের ক্ষেত্রে এবং কিয়ামতের দিন তাদের নিজেদের ও তাদের পরিবার-পরিজনের ক্ষেত্রে। ‌‌[সূরা ফুসসিলাত (৪১): আয়াত ২৬ থেকে ২৯]আর কাফিররা বলে, ‘তোমরা এই কুরআন শ্রবণ করো না এবং এর পাঠকালে শোরগোল সৃষ্টি করো, যাতে তোমরা জয়ী হতে পারো।’ (২৬) অতএব আমি অবশ্যই কাফিরদের কঠিন আযাব আস্বাদন করাব এবং আমি অবশ্যই তাদের নিকৃষ্টতম কাজের প্রতিফল দেব। (২৭) এটাই আল্লাহর শত্রুদের প্রতিদান— জাহান্নাম। সেখানে তাদের জন্য রয়েছে স্থায়ী নিবাস; এটা আমাদের আয়াতসমূহকে তাদের অস্বীকার করার বিনিময়।

(২৮) আর কাফিররা বলবে, ‘হে আমাদের প্রতিপালক! জিন ও মানুষের মধ্যে যারা আমাদের পথভ্রষ্ট করেছিল তাদেরকে আমাদের দেখিয়ে দিন, আমরা তাদের আমাদের পদতলে পিষ্ট করব যাতে তারা লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত হয়।’ (২৯)(১). তিনি হলেন আমর ইবনে উযায়নাহ।