তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ৩৫৬-৩৬০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "আর কাফেররা বলল: তোমরা এই কুরআন শ্রবণ করো না এবং এর মধ্যে শোরগোল সৃষ্টি করো।" মহান আল্লাহ যখন হুদ, সালিহ ও অন্যান্য সম্প্রদায়ের কুফর সম্পর্কে সংবাদ দিলেন, তখন কুরাইশ মুশরিকদের সম্পর্কেও সংবাদ দিলেন যে, তারা কুরআনকে অস্বীকার করেছিল এবং বলেছিল: "তোমরা এটি শ্রবণ করো না।" বলা হয়েছে: "শ্রবণ করো না"-এর অর্থ হলো "অনুসরণ করো না"। যেমন বলা হয়ে থাকে: ‘আমি তোমার কথা শুনেছি’, অর্থাৎ ‘আমি তোমার আনুগত্য করেছি’। "এবং এর মধ্যে শোরগোল করো" প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আবু জেহেল বলেছিল, যখন মুহাম্মদ তিলাওয়াত করে, তখন তোমরা তার মুখের ওপর চিৎকার করো যাতে সে কী বলছে তা বুঝতে না পারে।

আবার বলা হয়েছে: তারা এটি তখন করেছিল যখন তারা কুরআনের মুকাবিলায় অপারগ হয়ে পড়েছিল। মুজাহিদ বলেন: "এর মধ্যে শোরগোল করো"-এর অর্থ হলো—শিস দেওয়া, হাততালি দেওয়া এবং কথাবার্তায় বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করা, যাতে তা অসার হয়ে পড়ে। দাহহাক বলেন: তোমরা অধিক কথা বলো যাতে সে যা বলছে তাতে বিভ্রান্তি ঘটে। আবু আল-আলিয়া এবং ইবনে আব্বাস আরও বলেন: এর সমালোচনা করো এবং খুঁত ধরো। "যাতে তোমরা বিজয়ী হতে পারো"—অর্থাৎ মুহাম্মদের তিলাওয়াতের ওপর তোমরা প্রবল হতে পারো, ফলে তা যেন আর প্রকাশিত না হয় এবং মানুষের হৃদয় জয় করতে না পারে। ঈসা ইবনে উমর, আল-জাহদারী, ইবনে আবি ইসহাক, আবু হাইওয়াহ এবং বকর ইবনে হাবিব আস-সাহমী "আলগু" (গাইন বর্ণের পেশ যোগে) পড়েছেন, যা "লাগা-ইয়ালগু" শব্দমূলের একটি ভাষা।

আর জমহুর বা সংখ্যাগুরু পাঠকদের পাঠ হলো "লাগিয়া-ইয়ালগা" থেকে। আল-হারাভী বলেন: "এবং এর মধ্যে শোরগোল করো" সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এর মোকাবিলায় এমন কথা বলো যা বোঝা যায় না। বলা হয়ে থাকে: "লাগাউতু আলগু" এবং "আলগা", আর "লাগিয়া ইয়ালগা"—এই তিনটি রূপই ভাষায় বিদ্যমান। "আল-বাকারা" সূরায় "লাঘব" (অসারতা)-এর অর্থ ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যা মূলত এমন বিষয়কে বোঝায় যার কোনো বাস্তবতা বা সারমর্ম নেই। মহান আল্লাহর বাণী: "অবশ্যই আমি কাফেরদের কঠিন শাস্তি আস্বাদন করাব।" ইতোপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, আস্বাদন ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য হতে পারে। আর "কঠিন শাস্তি"-এর অর্থ হলো: যা নিরবচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে এবং কখনও শেষ হয় না।

এই শাস্তি তাদের শরীরের প্রতিটি অঙ্গে ব্যাপ্ত হবে। "এবং আমি অবশ্যই তাদের কৃতকর্মের নিকৃষ্টতম প্রতিদান দেব।" অর্থাৎ, দুনিয়ায় তারা যে মন্দ কাজগুলো করেছে, আখেরাতে আমি তাদের সেই কদর্য আমলগুলোরই প্রতিদান দেব। আর মন্দ আমলসমূহের মধ্যে নিকৃষ্টতম হলো শিরক। মহান আল্লাহর বাণী: "তা হলো আল্লাহর শত্রুদের প্রতিদান—আগুন।" অর্থাৎ সেই কঠিন শাস্তি। এরপর তিনি "আগুন" শব্দ দ্বারা তা স্পষ্ট করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) পড়েছেন: "তা হলো আল্লাহর শত্রুদের প্রতিদান—আগুন, যা চিরস্থায়ী আবাস।" এখানে ‘আবাস’ শব্দ দ্বারা আগুনের পরিচয় দেওয়া হয়েছে, যা এই আয়াতের রূপক ভাবার্থ।

ব্যাকরণিক বিচারে "যালিকা" (তা) হলো উদ্দেশ্য (মুবতাদা), "জাযাউ" (প্রতিদান) হলো বিধেয় (খবর), এবং "আন-নারু" (আগুন) শব্দটি "প্রতিদান"-এর স্থলাভিষিক্ত (বদল) অথবা এটি একটি উহ্য উদ্দেশ্যের বিধেয়। এই বাক্যটি প্রথম বাক্যের বর্ণনাস্বরূপ।(১). প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণের ৩য় খণ্ড, ৯৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা কুফরি করেছে তারা বলবে"—অর্থাৎ জাহান্নামের আগুনের ভেতর বলবে। এখানে অতীতকালীন ক্রিয়াপদ ব্যবহৃত হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভবিষ্যৎকাল—"হে আমাদের প্রতিপালক! জিন ও মানুষের মধ্য থেকে সেই দুজনকে আমাদের দেখিয়ে দিন যারা আমাদের পথভ্রষ্ট করেছে"—অর্থাৎ ইবলিস এবং আদমের সেই পুত্র যে তার ভাইকে হত্যা করেছিল। এটি ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসুদ (রা.) ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত। এই মতের সমর্থনে একটি মারফু হাদিস (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানো বর্ণনা) রয়েছে: (অন্যায়ভাবে যে কোনো মুসলিমকেই হত্যা করা হোক না কেন, তার পাপের একটি অংশ আদমের প্রথম পুত্রের ওপর বর্তাবে, কেননা সে-ই সর্বপ্রথম হত্যার রীতি প্রবর্তন করেছিল)।

এটি ইমাম তিরমিজি বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি দ্বারা জিন ও মানুষের সাধারণ শ্রেণি বোঝানো হয়েছে এবং দুই ভিন্ন শ্রেণির পার্থক্যের কারণে দ্বিবচন ব্যবহৃত হয়েছে। "যাতে আমরা তাদের আমাদের পদদলিত করতে পারি"—তারা এটি প্রার্থনা করবে যাতে তাদের ওপর প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য তাদের পায়ের নিচে রাখতে পারে। "যাতে তারা নিকৃষ্টতমদের অন্তর্ভুক্ত হয়"—অর্থাৎ জাহান্নামের আগুনের অতল গহ্বরে। তারা প্রার্থনা করবে যেন আল্লাহ তাদের পথভ্রষ্টকারী জিন ও মানুষদের আজাব দ্বিগুণ করে দেন। আর ইবনে মুহাইসিন, আবু আমরের সূত্রে সুসি, ইবনে আমির, আবু বকর ও মুফাজ্জল "আরিনা" শব্দটিকে "রা" বর্ণের জজমসহ (আরনা) পাঠ করেছেন।

আবু আমর থেকে "রা" বর্ণের ইখতিলাস (স্বল্প উচ্চারণ) সহও বর্ণিত হয়েছে। আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ "রা" বর্ণের কাসরাহকে পূর্ণ উচ্চারণে (ইশবায়ে) পাঠ করেছেন। এ সংক্রান্ত আলোচনা পূর্বে সূরা "আল-বাকারায়" (১) অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা ফুসসিলাত (৪১): আয়াত ৩০ থেকে ৩২]নিশ্চয়ই যারা বলে, "আমাদের প্রতিপালক আল্লাহ", অতঃপর অবিচল থাকে, তাদের নিকট ফেরেশতারা অবতীর্ণ হয় (এবং বলে), "তোমরা ভয় পেয়ো না, চিন্তিত হয়ো না এবং সেই জান্নাতের সুসংবাদ গ্রহণ করো যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছিল। (৩০) আমরাই তোমাদের বন্ধু পার্থিব জীবনে ও পরকালে। সেখানে তোমাদের জন্য রয়েছে যা তোমাদের মন চায় এবং সেখানে তোমাদের জন্য রয়েছে যা তোমরা দাবি করো।

(৩১) এটি পরম ক্ষমাশীল, দয়ালু আল্লাহর পক্ষ থেকে আতিথেয়তাস্বরূপ।" (৩২)মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই যারা বলে, আমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, অতঃপর অবিচল থাকে"—আতা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: এই আয়াতটি আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর শানে অবতীর্ণ হয়েছে। এর কারণ হলো, মুশরিকরা বলেছিল: "আমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, আর ফেরেশতারা তাঁর কন্যা এবং তারা আল্লাহর নিকট আমাদের সুপারিশকারী," ফলে তারা অবিচল থাকেনি। আর আবু বকর (রা.) বলেছিলেন: "আমাদের প্রতিপালক একমাত্র আল্লাহ, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসুল," অতঃপর তিনি এর ওপর অবিচল থাকেন।

তিরমিজিতে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঠ করলেন: "নিশ্চয়ই যারা বলে আমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, অতঃপর অবিচল থাকে," তারপর তিনি বললেন: "লোকেরা এটি বলেছিল, এরপর তাদের অধিকাংশই কুফরি করেছে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই বিশ্বাসের ওপর মৃত্যুবরণ করবে, সে-ই তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা অবিচল ছিল।" তিনি (ইমাম তিরমিজি) বলেন: এটি একটি গারিব (বিরল) হাদিস। এই আয়াতে "অবিচল থাকা" (ইসতিকামাহ) এর অর্থ সম্পর্কে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবু বকর, ওমর, উসমান ও আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

সহিহ মুসলিমে রয়েছে—(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই (আল-আরাফ) রয়েছে, তবে সঠিক হলো সূরা আল-বাকারার ২য় খণ্ড, ১২৭ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

সুফিয়ান ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাকাফী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে ইসলাম সম্পর্কে এমন একটি কথা বলুন, যা আপনার পরে (অন্য বর্ণনায়: আপনি ব্যতীত) আর কারও কাছে আমাকে জিজ্ঞাসা করতে না হয়। তিনি বললেন: "বলো, আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি, অতঃপর অবিচল থাকো।" ইমাম তিরমিজি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমার জন্য সবচেয়ে বেশি কিসের আশঙ্কা করেন? তখন তিনি নিজের জিহ্বা ধরলেন এবং বললেন: "এটির।"
আবু বকর সিদ্দিক (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি "অতঃপর তারা অবিচল থাকে" (আয়াতাংশের) ব্যাখ্যায় বলেন: তারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করেনি। আসওয়াদ ইবনে হিলাল থেকে বর্ণিত যে, আবু বকর (রা.) তাঁর সঙ্গীদের বললেন: এই দুটি আয়াত সম্পর্কে তোমরা কী বলো— "নিশ্চয় যারা বলে আমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, অতঃপর তারা অবিচল থাকে" এবং "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সঙ্গে মিশ্রিত করেনি"? তারা বললেন: "অবিচল থাকে" অর্থাৎ তারা আর কোনো পাপ করেনি এবং তারা তাদের ঈমানকে কোনো গুনাহের সাথে মিশ্রিত করেনি। তখন আবু বকর (রা.) বললেন: তোমরা এর ভিন্ন অর্থ গ্রহণ করেছ। "তারা বলে আমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, অতঃপর তারা অবিচল থাকে" অর্থাৎ তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো মাবুদের দিকে ভ্রুক্ষেপ করেনি; এবং "তারা তাদের ঈমানকে মিশ্রিত করেনি" অর্থাৎ শিরকের মাধ্যমে; "তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়াতপ্রাপ্ত।"
উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দেওয়ার সময় পাঠ করলেন: "নিশ্চয় যারা বলে আমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, অতঃপর তারা অবিচল থাকে।" এরপর তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! তারা তাঁর আনুগত্যের পথের ওপর অবিচল রয়েছে এবং শেয়ালের মতো চাতুরি করে এদিক-সেদিক পালিয়ে বেড়ায়নি। উসমান (রা.) বলেন: অতঃপর তারা আল্লাহর জন্য আমলকে একনিষ্ঠ করেছে। আলী (রা.) বলেন: অতঃপর তারা ফরজ কাজগুলো আদায় করেছে। তাবেয়ীদের উক্তিগুলোও সমার্থবোধক। ইবনে জায়েদ ও কাতাদাহ বলেন: তারা আল্লাহর আনুগত্যের ওপর অটল থেকেছে। হাসান বলেন: তারা আল্লাহর নির্দেশের ওপর অবিচল থেকেছে, ফলে তাঁর আনুগত্যের কাজ করেছে এবং তাঁর অবাধ্যতা বর্জন করেছে। মুজাহিদ ও ইকরিমা বলেন: তারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সাক্ষ্যের ওপর মৃত্যু পর্যন্ত অটল ছিল। সুফিয়ান সাওরী বলেন: তারা যা বলেছে সে অনুযায়ী আমল করেছে। রাবী বলেন: তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে বিমুখ হয়েছে। ফুদাইল ইবনে আইয়াজ বলেন: তারা নশ্বর দুনিয়ার প্রতি বিরাগী হয়েছে এবং অবিনশ্বর আখেরাতের প্রতি অনুরাগী হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: তারা অন্তরের গোপন অবস্থায় তেমন অবিচল থেকেছে যেমন মৌখিক স্বীকারোক্তিতে অবিচল ছিল। আরও বলা হয়েছে: তারা কর্মে তেমন অবিচল থেকেছে যেমন কথায় অবিচল ছিল। আনাস (রা.) বলেন: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো, তখন নবী (সা.) বললেন: "কাবার রবের শপথ, তারা আমার উম্মত।"
ইমাম ইবনে ফুরাক বলেন: (ইসতিকামাহ শব্দের) 'সীন' বর্ণটি কামনাসূচক, যেমন 'ইসতিসকা' (বৃষ্টি প্রার্থনা) শব্দে ব্যবহৃত হয়; অর্থাৎ তারা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছে যেন তিনি তাদের দ্বীনের ওপর অবিচল রাখেন। হাসান যখন এই আয়াতটি পাঠ করতেন তখন বলতেন: হে আল্লাহ! আপনি আমাদের প্রতিপালক, অতএব আমাদের অবিচলতা দান করুন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই বক্তব্যগুলোর মধ্যে যদিও পারস্পরিক সম্পৃক্ততা রয়েছে, তবে সারসংক্ষেপ হলো—তারা বিশ্বাস, বাক্য ও কর্মের মাধ্যমে আল্লাহর আনুগত্যের ওপর ভারসাম্য বজায় রেখেছে এবং তার ওপর স্থায়ী থেকেছে।
"তাদের ওপর ফেরেশতারা অবতীর্ণ হয়।" ইবনে জায়েদ ও মুজাহিদ বলেন: মৃত্যুর সময়। মুকাতিল ও কাতাদাহ বলেন: যখন তারা পুনরুত্থানের জন্য কবর থেকে উঠবে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি তাদের জন্য এক সুসংবাদ যা তাদের নিকট...

বাংলা তাফসীর

পরকালে ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে। ওকী এবং ইবনে যায়েদ বলেন: সুসংবাদ তিনটি স্থানে প্রদান করা হয়—মৃত্যুর সময়, কবরে এবং পুনরুত্থানের সময়। "তোমরা ভয় পেয়ো না" অর্থাৎ "ভয় পেয়ো না এ বিষয়ে"—এখানে অব্যয়টি বিলুপ্ত হয়েছে। মুজাহিদ বলেন: তোমরা মৃত্যুকে ভয় পেয়ো না। "এবং চিন্তিত হয়ো না" তোমাদের সন্তানদের জন্য, কারণ আল্লাহ তাদের ওপর তোমাদের প্রতিনিধি বা অভিভাবক। আতা ইবনে আবি রাবাহ বলেন: তোমাদের প্রতিদান প্রত্যাখ্যাত হওয়ার ভয় পেয়ো না, কারণ তা কবুল করা হয়েছে। ইকরিমা বলেন: তোমাদের সামনে যা আছে তা নিয়ে ভয় পেয়ো না এবং তোমাদের গুনাহের জন্য চিন্তিত হয়ো না।

"এবং সেই জান্নাতের সুসংবাদ গ্রহণ করো যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছিল।" মহান আল্লাহর বাণী: "আমরাই তোমাদের বন্ধু পার্থিব জীবনে এবং পরকালেও।"অর্থাৎ, যাদের নিকট সুসংবাদ নিয়ে ফেরেশতারা অবতীর্ণ হয়, তারা তাদের বলবে: "আমরা তোমাদের বন্ধু।"মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ আমরা তোমাদের সেই সাথী যারা দুনিয়াতে তোমাদের সাথে ছিলাম। অতঃপর যখন কিয়ামতের দিন আসবে, তখন তারা বলবে, আমরা তোমাদের ছেড়ে যাব না যতক্ষণ না তোমাদের জান্নাতে প্রবেশ করাই। সুদ্দী বলেন: অর্থাৎ আমরা দুনিয়াতে তোমাদের আমলসমূহের সংরক্ষণকারী ছিলাম এবং পরকালেও তোমাদের বন্ধু।

এবং এটি মহান আল্লাহর বাণী হওয়াও সম্ভব, আর আল্লাহই মুমিনদের অভিভাবক ও সাহায্যকারী। "সেখানে তোমাদের জন্য রয়েছে যা তোমাদের মন চায়,"অর্থাৎ যাবতীয় ভোগবিলাস। "এবং সেখানে তোমাদের জন্য রয়েছে যা তোমরা দাবি করো,"অর্থাৎ যা তোমরা প্রার্থনা করো এবং কামনা করো। "আতিথেয়তা স্বরূপ" অর্থাৎ জীবিকা এবং মেহমানদারি। এটি ইতিপূর্বে [আলে ইমরান ১]-এ বর্ণিত হয়েছে। এটি মাসদার হিসেবে নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে, অর্থাৎ 'আমরা তা আতিথেয়তা হিসেবে নাযিল করেছি'। কেউ কেউ বলেছেন: এটি 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার কারো মতে: এটি 'নাযিল' (অবতরণকারী) শব্দের বহুবচন, অর্থাৎ 'অবতরণকারী হিসেবে তোমাদের জন্য তা রয়েছে যা তোমরা দাবি করো'।

এমতাবস্থায় এটি 'তাদাউনা' শব্দের মধ্যকার মারফু সর্বনাম অথবা 'লাকুম'-এর মাজরুর অংশ থেকে 'হাল' হবে। ‌‌[সূরা ফুসসিলাত (৪১): আয়াত ৩৩ থেকে ৩৬]আর তার চেয়ে কার কথা অধিক উত্তম যে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেয়, নেক আমল করে এবং বলে, 'নিশ্চয় আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত।' (৩৩) আর ভালো ও মন্দ সমান হতে পারে না। তুমি প্রতিহত করো তা দ্বারা যা উৎকৃষ্ট। ফলে তোমার ও যার মাঝে শত্রুতা ছিল, সে যেন তোমার অন্তরঙ্গ বন্ধু হয়ে যাবে। (৩৪) আর এটি তাদের ছাড়া অন্য কাউকে দেওয়া হয় না যারা ধৈর্য ধারণ করে, আর এটি তাকেই দেওয়া হয় যে মহা ভাগ্যবান। (৩৫) আর যদি শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো কুমন্ত্রণা তোমাকে প্ররোচিত করে, তবে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করো।

নিশ্চয় তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। (৩৬)(১). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৩২১, প্রথম অথবা দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "আর সেই ব্যক্তির চেয়ে কার কথা উত্তম যে আল্লাহর দিকে আহ্বান করে এবং নেক আমল করে।" এটি ঐ ব্যক্তিদের জন্য একটি ভর্ৎসনা যারা কুরআনের ব্যাপারে অনর্থক শোরগোল করার জন্য একে অপরকে পরামর্শ দিয়েছিল। এর অর্থ হলো: কুরআনের চেয়ে উত্তম কথা আর কী হতে পারে? আর আল্লাহর দিকে এবং তাঁর আনুগত্যের দিকে আহ্বানকারীর চেয়ে কার কথা অধিক সুন্দর হতে পারে? আর তিনি হলেন নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। ইবনে সিরীন, সুদ্দী, ইবনে যায়েদ এবং হাসান (রাহিমাহুমুল্লাহ) বলেন: তিনি হলেন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। হাসান বসরী যখনই এই আয়াতটি পাঠ করতেন, তখন বলতেন: "ইনিই আল্লাহর রাসূল, ইনিই আল্লাহর প্রিয়তম (হাবীবুল্লাহ), ইনিই আল্লাহর বন্ধু (ওয়ালিউল্লাহ), ইনিই আল্লাহর মনোনীত (সাফওয়াতুল্লাহ), ইনিই আল্লাহর পছন্দনীয় বান্দা। আল্লাহর কসম, ইনিই পৃথিবীবাসীর মধ্যে আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় ব্যক্তি। তিনি আল্লাহর আহ্বানে সাড়া দিয়েছেন এবং মানুষকে সেই দিকেই আহ্বান করেছেন যেদিকে তিনি নিজে সাড়া দিয়েছিলেন।"
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা), ইকরিমাহ, কাইস ইবনে আবু হাযিম এবং মুজাহিদ বলেন: এটি মুয়াজ্জিনদের শানে নাযিল হয়েছে। ফুযাইল ইবনে রুফাইদাহ বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের সঙ্গীদের মুয়াজ্জিন ছিলাম। তখন আসিম ইবনে হুবায়রা আমাকে বললেন: যখন তুমি আযান দাও এবং বলো: 'আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', তখন এর সাথে বলো 'আর আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত'। এরপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন। ইবনুল আরাবী বলেন: প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ; কারণ আয়াতটি মক্কী (মক্কায় অবতীর্ণ), আর আযান হলো মাদানী (মদীনায় প্রবর্তিত)। আযান মূলত ব্যাপক অর্থের দিক থেকে এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, কিন্তু এটি নাযিলের সময়কার মূল উদ্দেশ্য ছিল না। এই আয়াতের অর্থের অন্তর্ভুক্ত আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-ও হবেন, যখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ নিয়ে বলেছিলেন (যখন একজন অভিশপ্ত ব্যক্তি নবীর কণ্ঠরোধ করেছিল): "তোমরা কি এমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করবে যিনি বলেন আমার প্রতিপালক আল্লাহ?" [সূরা গাফির: ২৮]। বস্তুত এতে তাওহীদ ও ঈমানের চর্চা সম্বলিত প্রতিটি উত্তম বাক্যই অন্তর্ভুক্ত।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: একটি তৃতীয় মতও রয়েছে এবং সেটিই অধিক সুন্দর। হাসান বলেন: এই আয়াতটি আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী প্রত্যেকের জন্যই ব্যাপক। কাইস ইবনে আবু হাযিমও এরূপ বলেছেন যে, এটি প্রত্যেক মুমিনের ক্ষেত্রে নাযিল হয়েছে। তিনি বলেন: "আর নেক আমল করে" এর অর্থ হলো আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ের সালাত। আবু উমামাহও এটি বলেছেন। তিনি বলেন: আযান ও ইকামতের মাঝে দুই রাকাত সালাত আদায় করা। ইকরিমাহ বলেন: "আর নেক আমল করে" মানে হলো সালাত আদায় করা ও সিয়াম পালন করা। কালবী বলেন: ফরজ কাজসমূহ সম্পাদন করা। আমি বলছি: নিষিদ্ধ কাজ বর্জন এবং নফল বা মুস্তাহাব কার্যাবলীর আধিক্যসহ এই শেষোক্ত মতটিই সবচেয়ে সুন্দর। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
"এবং বলে আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত।" ইবনুল আরাবী বলেন: পূর্ববর্তী নেক আমলগুলো ইসলামেরই প্রমাণ বহন করে, কিন্তু যেহেতু মুখে বা শক্তির মাধ্যমে আহ্বান অনেক সময় অন্তরের বিশ্বাসের কারণে হয় আবার কখনো যুক্তিতর্কের খাতিরে হয়, আর আমল কখনো লোকদেখানো (রিয়া) হয় আবার কখনো একনিষ্ঠতার সাথে হয়, তাই এই আয়াতাংশ নির্দেশ করছে যে, এসব ক্ষেত্রে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ঈমানের ঘোষণা দেওয়া এবং আমল খালেসভাবে তাঁরই উদ্দেশ্যে হওয়া অপরিহার্য।
একটি তাত্ত্বিক মাসআলাহ: যখন মহান আল্লাহ বললেন: "এবং বলে আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত", অথচ তাকে 'ইনশাআল্লাহ' বলার শর্তারোপ করতে বলেননি, তখন এতে ওইসব লোকদের মতের খণ্ডন হয়েছে যারা বলে "আমি ইনশাআল্লাহ একজন মুসলিম"।