তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ৩৬-৪০

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা ইয়াসিন (৩৬): আয়াত ৪৫ থেকে ৫০]আর যখন তাদেরকে বলা হয়, তোমাদের সামনে যা আছে এবং তোমাদের পেছনে যা আছে তা থেকে বেঁচে থাকো, যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও। (৪৫) আর তাদের প্রতিপালকের নিদর্শনসমূহের মধ্য থেকে এমন কোনো নিদর্শন তাদের নিকট আসে না যা থেকে তারা বিমুখ হয় না। (৪৬) আর যখন তাদেরকে বলা হয়, আল্লাহ তোমাদেরকে যা রিযিক দিয়েছেন তা থেকে ব্যয় করো, তখন কাফিররা মুমিনদের বলে, ‘আমরা কি তাকে খাওয়াব যাকে আল্লাহ ইচ্ছা করলে খাওয়াতে পারতেন? তোমরা তো কেবল এক সুস্পষ্ট বিভ্রান্তিতে লিপ্ত।’ (৪৭) আর তারা বলে, ‘এই প্রতিশ্রুতি কবে বাস্তবায়িত হবে, যদি তোমরা সত্যবাদী হও?’ (৪৮) তারা কেবল একটি বিকট শব্দের প্রতীক্ষা করছে, যা তাদেরকে পাকড়াও করবে এমতাবস্থায় যে তারা বাদানুবাদে লিপ্ত থাকবে।

(৪৯)তখন তারা অসিয়ত করার সামর্থ্যও রাখবে না এবং তাদের পরিবার-পরিজনের নিকট ফিরে যেতেও পারবে না। (৫০)মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন তাদেরকে বলা হয়, তোমাদের সামনে যা আছে এবং তোমাদের পেছনে যা আছে তা থেকে বেঁচে থাকো।" কাতাদাহ (র.) বলেন: এর অর্থ "তোমাদের সামনে যা আছে তা থেকে বেঁচে থাকো", অর্থাৎ তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের উপর যে সকল বিপর্যয় আপতিত হয়েছিল। আর "তোমাদের পেছনে যা আছে" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আখেরাত। ইবনে আব্বাস, ইবনে জুবায়ের এবং মুজাহিদ (র.) বলেন: "তোমাদের সামনে যা আছে" হলো অতিবাহিত হয়ে যাওয়া গুনাহসমূহ, আর "তোমাদের পেছনে যা আছে" হলো ভবিষ্যতে হতে যাওয়া গুনাহসমূহ।

হাসান (র.) বলেন: "তোমাদের সামনে যা আছে" হলো তোমাদের জীবনের অতিবাহিত অংশ, আর "তোমাদের পেছনে যা আছে" হলো জীবনের অবশিষ্ট অংশ। সুফিয়ান (র.) এর মতে: বলা হয়েছে যে "তোমাদের সামনে যা আছে" হলো দুনিয়া, আর "তোমাদের পেছনে যা আছে" হলো আখেরাতের আযাব। আস-সা'লাবী এই মতের বিপরীতটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "তোমাদের সামনে যা আছে" হলো আখেরাতের বিষয় এবং তার জন্য কৃত আমল, আর "তোমাদের পেছনে যা আছে" হলো দুনিয়ার বিষয়; সুতরাং দুনিয়া থেকে সতর্ক থাকো এবং তা যেন তোমাদের প্রতারিত না করে। কেউ কেউ বলেছেন: "তোমাদের সামনে যা আছে" যা তোমাদের নিকট প্রকাশ্য, আর "তোমাদের পেছনে যা আছে" যা তোমাদের নিকট গোপন।

এখানে জওয়াব বা উত্তরটি উহ্য রয়েছে এবং এর পূর্ণ অর্থ হলো—যখন তাদেরকে এ কথা বলা হয় তখন তারা বিমুখ হয়; যার প্রমাণ পরবর্তী আয়াতের এই অংশ: "আর তাদের প্রতিপালকের নিদর্শনসমূহের মধ্য থেকে এমন কোনো নিদর্শন তাদের নিকট আসে না যা থেকে তারা বিমুখ হয় না।" সুতরাং এই বাক্যটি দ্বারাই সেই উহ্য অংশের প্রয়োজন মিটেছে। মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন তাদেরকে বলা হয়, আল্লাহ তোমাদেরকে যা রিযিক দিয়েছেন তা থেকে ব্যয় করো", অর্থাৎ দরিদ্রদের সদকা দান করো। হাসান (র.) বলেন: এর দ্বারা ইহুদিদের বুঝানো হয়েছে, যাদেরকে দরিদ্রদের অন্নদানের আদেশ দেওয়া হয়েছিল।

কেউ কেউ বলেন: তারা হলো মুশরিক সম্প্রদায়। নবী (সা.)-এর দরিদ্র সাহাবীগণ তাদের বলেছিলেন: তোমাদের সম্পদের যে অংশ তোমরা আল্লাহর বলে দাবি করো, তা থেকে আমাদের কিছু দান করো। আর এটিই হলো আল্লাহর বাণী: "এবং তারা যে সব উৎপন্ন ফসল ও গবাদি পশু থেকে আল্লাহর জন্য এক অংশ নির্ধারিত করে..."

বাংলা তাফসীর

"তারা আল্লাহ কর্তৃক সৃজিত শস্য ও গবাদিপশু থেকে একটি অংশ নির্ধারণ করে।"[আল-আনআম: ১৩৬] অতঃপর তারা তাদের বঞ্চিত করল এবং বলল: যদি আল্লাহ চাইতেন তবে তোমাদের খাওয়াতেন—উপহাসচ্ছলে—সুতরাং আমরা তোমাদের খাওয়াব না যতক্ষণ না তোমরা আমাদের ধর্মে ফিরে আস। তারা বলল "আমরা কি খাওয়াব" অর্থাৎ আমরা কি রিযিক দেব "তাকে যাকে আল্লাহ ইচ্ছা করলে খাওয়াতে পারতেন?" মুমিনদের এই কথা তাদের নিকট পৌঁছেছিল যে: নিশ্চয়ই আল্লাহই রিযিকদাতা। ফলে তারা ব্যঙ্গ করে বলল, আমরা কি তাকে রিযিক দেব যাকে আল্লাহ ইচ্ছা করলে সম্পদশালী করতে পারতেন? ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: মক্কায় কিছু যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) ছিল, যখন তাদের দরিদ্রদের সদকা দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হতো, তখন তারা বলত: না, আল্লাহর কসম!

আল্লাহ কি তাকে দরিদ্র করবেন আর আমরা তাকে আহার করাব? তারা মুমিনদের শুনতে পেত যে তারা আল্লাহর কার্যাবলীকে তাঁর ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত করছে এবং বলছে: যদি আল্লাহ চাইতেন তবে অমুককে ধনী করতেন, যদি আল্লাহ চাইতেন তবে সম্মানিত করতেন, যদি আল্লাহ চাইতেন তবে এমন হতো। ফলে তারা মুমিনদের প্রতি এবং বিষয়সমূহকে আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত করার প্রতি উপহাসস্বরূপ এই উত্তরটি প্রদান করল। আরও বলা হয়েছে: তারা এটি মুমিনদের এই কথার প্রেক্ষিতে বলেছিল—"আল্লাহ তোমাদের যা রিযিক দিয়েছেন তা থেকে ব্যয় করো।" অর্থাৎ: যদি আল্লাহ আমাদের রিযিক দিয়ে থাকেন, তবে তিনি তোমাদের রিযিক দিতেও সক্ষম, তাহলে তোমরা আমাদের কাছে কেন রিযিক প্রার্থনা করছ?

অথচ তাদের এই যুক্তি ছিল অসার; কারণ আল্লাহ তাআলা যখন কোনো বান্দাকে সম্পদের মালিকানা দান করেন এবং তাতে কোনো নির্দিষ্ট অধিকার (হক) আবশ্যক করেন, তখন তিনি যেন সেই পরিমাণ সম্পদ তার থেকে গ্রহণ করে নেন। সুতরাং এই আপত্তির কোনো অবকাশ নেই। তারা তাদের এই উক্তিতে সত্য বলেছে যে: "যদি আল্লাহ চাইতেন তবে তাদের খাওয়াতেন," কিন্তু তারা এই উক্তিকে যুক্তি হিসেবে পেশ করার ক্ষেত্রে মিথ্যাচার করেছে। এর অনুরূপ উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "মুশরিকরা শীঘ্রই বলবে, যদি আল্লাহ চাইতেন তবে আমরা শিরক করতাম না" [আল-আনআম: ১৪৮], এবং তাঁর বাণী: "তারা বলে, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল; আল্লাহ জানেন যে আপনি অবশ্যই তাঁর রাসূল এবং আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে নিশ্চয়ই মুনাফিকরা মিথ্যাবাদী" [আল-মুনাফিকুন: ১]।

"তোমরা তো কেবল স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত।" বলা হয়েছে, এটি কাফিরদের পক্ষ থেকে মুমিনদের প্রতি উক্তি, অর্থাৎ ধন-সম্পদ প্রার্থনা এবং মুহাম্মাদের (সা.) অনুসরণের বিষয়ে। মুকাতিল ও অন্যান্যরা এই অর্থই বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি নবী (সা.)-এর সাহাবীগণের পক্ষ থেকে কাফিরদের প্রতি উক্তি। আরও বলা হয়েছে: এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে কাফিরদের প্রতি উক্তি যখন তারা এই উত্তর দিয়েছিল। আরও বর্ণিত আছে যে, আবু বকর সিদ্দিক (রা.) মুসলিম মিসকিনদের আহার করাতেন। তখন আবু জেহেল তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে বলল: হে আবু বকর, তুমি কি বিশ্বাস করো যে আল্লাহ এদের খাওয়াতে সক্ষম?

তিনি বললেন: হ্যাঁ। সে বলল: তবে কেন তিনি তাদের খাওয়ান না? তিনি বললেন: তিনি এক সম্প্রদায়কে দারিদ্র্য দিয়ে এবং অন্য সম্প্রদায়কে প্রাচুর্য দিয়ে পরীক্ষা করেছেন; আর দরিদ্রদের ধৈর্যের এবং ধনীদের দান করার নির্দেশ দিয়েছেন। তখন আবু জেহেল বলল: আল্লাহর কসম হে আবু বকর, তুমি তো কেবল স্পষ্ট বিভ্রান্তিতেই আছ! তুমি কি মনে করো আল্লাহ এদের খাওয়াতে সক্ষম অথচ তিনি তাদের আহার করান না, আর তুমি তাদের আহার করাচ্ছ? তখন এই আয়াত এবং মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়: "সুতরাং যে দান করে, তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যা উত্তম তা সত্য বলে বিশ্বাস করে..." [আল-লাইল: ৫-৬]।

আরও বলা হয়েছে: এই আয়াতটি একদল যিন্দীকের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক ছিল যারা স্রষ্টাকে অস্বীকার করত এবং মুমিনদের সাথে উপহাস করে এই কথা বলেছিল। এটি কুশাইরী ও মাওয়ারদী উল্লেখ করেছেন।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা বলে, এই প্রতিশ্রুতি কবে পূর্ণ হবে?" যখন তাদের বলা হয়েছিল: "তোমাদের সামনে যা আছে এবং তোমাদের পেছনে যা আছে সে বিষয়ে তাকওয়া অবলম্বন করো," তখন তারা বলেছিল: "এই প্রতিশ্রুতি কবে পূর্ণ হবে?" আর এটিও ছিল তাদের পক্ষ থেকে উপহাস স্বরূপ, অর্থাৎ এই হুমকির কোনো বাস্তবতা নেই। মহান আল্লাহ তায়ালা বলেন: "তারা কেবল একটি বিকট শব্দেরই অপেক্ষা করছে," আর তা হলো ইসরাফীলের শিংগায় ফুৎকার, "যা তাদের পাকড়াও করবে এমন অবস্থায় যখন তারা বাদানুবাদে লিপ্ত থাকবে," অর্থাৎ তারা তাদের পার্থিব বিষয়াদি নিয়ে বিবাদে লিপ্ত থাকবে, এমতাবস্থায় তারা নিজ নিজ স্থানেই মৃত্যুবরণ করবে।

আর এটি হলো সংজ্ঞাহীন বা ধ্বংসকারী ফুৎকার। 'ইয়াখিসসিমূন' শব্দের পঠনশৈলীতে পাঁচটি ক্বিরাআত (পাঠরীতি) রয়েছে: আবু আমর এবং ইবনে কাসীর 'ইয়াখাসসিমূন' (ইয়া এবং খা-এর ফাতহা এবং সা-এর তাশদীদসহ) পাঠ করেছেন। নাফে থেকে ওয়ারশ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর ওয়ারশ ব্যতীত নাফে’র অন্যান্য বর্ণনাকারী ও ক্বিরাআত বিশেষজ্ঞগণ 'ইয়খ্সিমূন' (খা-এর সুকুন এবং সা-এর তাশদীদসহ) বর্ণনা করেছেন—দুটি সাকিনকে একত্রিত করার ভিত্তিতে। আসেম এবং কিসায়ী 'ইয়খসিমূন' (খা-এর সুকুন এবং সা-এর তাখফীফ/একক হরফসহ) পাঠ করেছেন, যা 'খাসামা' ক্রিয়ামূল হতে উদ্ভূত।আবার আসেম এবং কিসায়ী থেকে খা-এর কাসরা এবং সা-এর তাশদীদসহ 'ইয়াখিসসিমূন' পাঠটিও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো—তারা একে অপরের সাথে ঝগড়া করবে।

বলা হয়েছে যে: শব্দটি তাদের পাকড়াও করবে যখন তারা নিজেদের ধারণামতে এ বিষয়ে তর্কে লিপ্ত থাকবে যে, তাদের পুনরুত্থান করা হবে না। ইবনে জুবায়ের আবু বকর থেকে এবং হাম্মাদ আসেম থেকে ইয়া এবং খা-এর কাসরা ও সা-এর তাশদীদসহ বর্ণনা করেছেন। নাহহাস বলেন: প্রথম ক্বিরাআতটিই সবচেয়ে স্পষ্ট। এর মূল রূপ ছিল 'ইয়াতাসিমূন', অতঃপর 'তা' বর্ণটিকে 'সা' বর্ণের সাথে ইদগাম (লীন) করা হয়েছে এবং তার হরকত (স্বরধ্বনি) খা বর্ণের দিকে স্থানান্তরিত করা হয়েছে। আর উবাই-এর ক্বিরাআতে রয়েছে 'ওয়াহুম ইয়াতাসিমূন'। খা-এর সুকুন জায়েজ নয়, কারণ এটি দুটি সাকিনকে একত্রিত করে ফেলে অথচ তাদের কোনটিই হরফে মাদ্দ বা লীন নয়।

বলা হয়েছে যে: তারা খা-কে তার মূল ভিত্তি অনুযায়ী সাকিন করেছেন। এর অর্থ হলো—তাদের একজন অন্যজনকে তর্কে পরাজিত করবে, ফলে মুদাফ (সম্বন্ধপদ) উহ্য রাখা হয়েছে। আর এই অর্থ হওয়াও সম্ভব যে, তারা তাদের ধারণামতে তাদের প্রতিপক্ষকে পরাজিত করছে, ফলে মাফউল (কর্মপদ) উহ্য রাখা হয়েছে। সা’লাবী বলেন: এটি উবাই ইবনে কাবের ক্বিরাআত। নাহহাস বলেন: 'ইয়াখিসসিমূন' পঠনশৈলীর মূল রূপটিও ছিল 'ইয়াতাসিমূন'। এখানে 'তা' বর্ণকে 'সা'-এর সাথে ইদগাম করা হয়েছে, অতঃপর দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে খা-তে কাসরা প্রদান করা হয়েছে। আল-ফাররা দাবি করেছেন যে, এই ক্বিরাআতটিই সর্বোত্তম এবং অধিক প্রচলিত।

তবে তিনি খা-এর ওপর তা-এর হরকত প্রদান করার মতো অধিকতর উত্তম বিষয়টি বর্জন করেছেন এবং এর জন্য ভিন্ন একটি হরকত গ্রহণ করেছেন এবং ইয়া ও কাসরাকে একত্রিত করেছেন; তিনি দাবি করেছেন যে এটিই সর্বোত্তম এবং অধিক প্রচলিত। অথচ এটি কীভাবে অধিক প্রচলিত হতে পারে যখন মক্কা, বসরা ও মদীনার অধিবাসী সর্বসাধারণের ক্বিরাআত হলো ফাতহা যোগে! আর আসেম থেকে ইয়া ও খা-এর কাসরা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা ইত্তিবা (পূর্ববর্তী স্বরের অনুকরণ) এর কারণে। এর আলোচনা সূরা বাকারার 'ইয়াত্বাফু আবসারাহুম' আয়াতের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে।(১). দেখুন ১ম খণ্ড, ২৯১ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় বা তৃতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

এবং 'ইউনুস' সূরায় [১] 'ইয়াহদী' শব্দটির আলোচনায় (অনুরূপ আলোচনা হয়েছে)। মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী "একটিমাত্র মহানাদ ব্যতীত কিছুই নয়" সম্পর্কে ইকরিমাহ বলেন: এটি হলো সিঙায় প্রথম ফুৎকার। আবু হুরায়রা বলেন: সিঙায় ফুৎকার দেওয়া হবে এমতাবস্থায় যখন মানুষ তাদের বাজারে ব্যস্ত থাকবে; কেউ উটনি দোহনরত অবস্থায় থাকবে, কেউ কাপড় পরিমাপ করতে থাকবে, আবার কেউ নিজের প্রয়োজনে পথ চলতে থাকবে। নুইম আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামত সংঘটিত হবে এমন অবস্থায় যখন দুই ব্যক্তি তাদের কাপড় প্রসারিত করে কেনা-বেচা করছিল, তারা তা ভাঁজ করার সুযোগ পাওয়ার আগেই কিয়ামত হয়ে যাবে।

কোন ব্যক্তি তার পশুকে পানি পান করানোর জন্য জলাধার মেরামত করছিল, সে পানি পান করানোর আগেই কিয়ামত হয়ে যাবে। কোন ব্যক্তি তার পাল্লা নিচু করবে, কিন্তু তা আর উঠাতে পারবে না তার আগেই কিয়ামত হয়ে যাবে। আবার কোন ব্যক্তি তার খাবারের লোকমা মুখের কাছে তুলবে, কিন্তু তা গলাধঃকরণ করার আগেই কিয়ামত হয়ে যাবে।" আবদুল্লাহ বিন আমর-এর হাদিসে বর্ণিত আছে: "সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি তা শুনবে সে তার উটের জলাধার মেরামত করতে থাকবে—তিনি বলেন—অতঃপর সে সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে এবং অন্য লোকেরাও সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে..." (পুরো হাদিস)। "তখন তারা কোন অসিয়ত করতে সক্ষম হবে না" অর্থাৎ তাদের হাতে থাকা অন্যের অধিকার সম্পর্কে তারা একে অপরকে কোনো নির্দেশ দিতে পারবে না।

আবার বলা হয়েছে: তারা একে অপরকে তওবা করার বা পাপাচার ত্যাগের অসিয়ত করার সুযোগ পাবে না, বরং তারা তাদের বাজার ও নিজ নিজ অবস্থানেই মৃত্যুবরণ করবে। "এবং তারা তাদের পরিবারের কাছেও ফিরে যেতে পারবে না" যখন তারা মারা যাবে। আরও বলা হয়েছে যে, "তারা তাদের পরিবারের কাছেও ফিরে যেতে পারবে না"-এর অর্থ হলো তারা কোনো কথা বলার জন্য তাদের কাছে ফিরতে পারবে না। কাতাদাহ বলেন: "এবং তারা তাদের পরিবারের কাছেও ফিরে যেতে পারবে না" অর্থাৎ তাদের ঘরবাড়িতে, কারণ তারা তার আগেই মৃত্যুর কবলে পড়বে। ‌‌[সূরা ইয়াসিন (৩৬): আয়াত ৫১ থেকে ৫৪]আর সিঙায় ফুৎকার দেওয়া হবে, তখনই তারা কবরসমূহ থেকে তাদের রবের দিকে দ্রুতবেগে ধাবিত হবে।

(৫১) তারা বলবে, "হায়, আমাদের দুর্ভোগ! কে আমাদের নিদ্রাথল থেকে পুনরুত্থিত করল?" (তাদের বলা হবে) "দয়াময় আল্লাহ তো এরই প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন এবং রাসূলগণ সত্য বলেছিলেন।" (৫২) এটি তো হবে কেবল এক মহানাদ, তখনই তাদের সকলকে আমাদের সামনে উপস্থিত করা হবে। (৫৩) সুতরাং আজ কারও প্রতি সামান্যতম জুলুম করা হবে না এবং তোমরা যা করতে কেবল তারই প্রতিদান তোমাদের দেওয়া হবে। (৫৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর সিঙায় ফুৎকার দেওয়া হবে" এটি পুনরুত্থানের জন্য দ্বিতীয় ফুৎকার। আমরা সূরা 'আন-নামল'-এ [৩] ব্যাখ্যা করেছি যে, ফুৎকার দুটি, তিনটি নয়। আর এই আয়াতটি তারই প্রমাণ দেয়।

মুবারক বিন...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩৪১, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ। [ ..... ](২). 'ইয়ালিীতু হাওদাহু' এবং অন্য বর্ণনায় 'ইয়ালূতু হাওদাহু', যার অর্থ হলো জলাধার কাদা দিয়ে লেপন করা বা মেরামত করা।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৩৯, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

ফাদালা হাসান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময় হলো চল্লিশ বছর। প্রথম ফুঁৎকারের মাধ্যমে আল্লাহ সকল জীবিত প্রাণীকে মৃত্যু দান করবেন এবং দ্বিতীয়টির মাধ্যমে আল্লাহ সকল মৃতকে পুনর্জীবিত করবেন।" কাতাদাহ বলেন: 'সূর' হলো 'সূরাহ' (আকৃতি)-এর বহুবচন, অর্থাৎ আকৃতিসমূহের মধ্যে আত্মা ফুঁকে দেওয়া হবে। 'সূরাহ' এবং 'সূর'-এর ভাষাতাত্ত্বিক গঠন 'সূরাহ' (কুরআনের অধ্যায়) এবং 'সূর' (প্রাচীর)-এর মতো। কবি আজজাজ বলেন:কত সুরক্ষিত প্রাসাদের অধিপতি … যার দিকে আমি প্রাচীরের উপরিভাগ দিয়ে অগ্রসর হয়েছিআবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি "ওয়া নুফিখা ফিস-সুওয়ারি" (আকৃতিসমূহে ফুঁক দেওয়া হবে) পড়েছেন।

নাহহাস বলেন: সঠিক হলো 'সূর' শব্দটি 'ওয়াও' বর্ণকে সাকিন বা স্থির অবস্থায় পড়া। এর অর্থ হলো শিঙা, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি বর্ণিত হয়েছে এবং এটি আরবদের ভাষারীতিতে সুপরিচিত। ভাষাবিদগণ কাব্য পাঠ করেছেন:আমরা গূরাইন প্রান্তরের ভোরে তাদের আঘাত করেছি … ধূলি উড়িয়ে দ্রুতগামী অশ্বারোহীদের সাথে নিয়ে এমন এক তীব্র আঘাত যা দুই শিঙার গুঁতোর মতো নয় এটি "সূরা আল-আনআম"-এ (১) বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। "অতঃপর তারা কবরসমূহ থেকে"—এখানে 'আজদাছ' অর্থ কবর। এটি 'ফা' বর্ণ সহযোগে 'আজদাফ' হিসেবেও পঠিত হয়েছে, যা যামাখশারী উল্লেখ করেছেন।

'জাদাছ' এবং 'জাদাফ' উভয়ই বলা হয়। তবে বিশুদ্ধ ভাষা হলো 'ছা' বর্ণ সহযোগে 'জাদাছ', এর বহুবচন হলো 'আজদুছ' ও 'আজদাছ'। মুতানাকখিল আল-হুজালী বলেন:আমি কবরগুলো এবং ইরক পাহাড়ের ঢালে কিছু চিহ্ন চিনেছি … যা নকশা করা গালিচার চিহ্নের মতো'ইজতাদাছা' অর্থ হলো কবর হিসেবে গ্রহণ করা। "তারা তাদের রবের দিকে দ্রুত ধাবিত হবে"—অর্থাৎ তারা বের হবে, এটি ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ বলেছেন। ইমরুল কায়েসের উক্তিতেও এর প্রয়োগ রয়েছে:আমার পোশাক তোমার পোশাক থেকে ছাড়িয়ে নাও, তবেই তুমি নির্গত হবে এ থেকেই সন্তানকে 'নাসল' বলা হয়, কারণ সে তার মায়ের উদর থেকে নির্গত হয়।

আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ: তারা দ্রুত চলবে। 'নাসালান' ও 'আসালান' শব্দের অর্থ হলো চলনে দ্রুততা বজায় রাখা; নেকড়ের চলার গতিকেও এটি বলা হয়। কবি (২) বলেন:নেকড়ের মতো দ্রুত গতিতে সে সন্ধ্যায় পানির নিকটবর্তী হলো … যখন রাতের শীতলতা তাকে পেয়ে বসল তখন সে দ্রুত ছুটলবলা হয়: নেকড়েটি 'আসালান' ও 'নাসালান' করেছে (দ্রুত চলেছে)। এর বর্তমান কাল হলো 'ইয়া'সিলু' ও 'ইয়ানসিলু'। এটি পেশ যোগে 'ইয়ানসুলু'ও বলা হয়। এর অর্থ হলো দ্রুত হাঁটা, সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায়—তারা দ্রুত বের হয়ে আসবে। পবিত্র কুরআনে এসেছে:(১). সপ্তম খণ্ড, ২০ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দেখুন, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।(২).

কবিতাটি লাবীদের, কেউ কেউ একে নাবিকা আল-জা’দীর বলেছেন।