তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ৩৬১-৩৬৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "আর সৎকাজ ও অসৎকাজ সমান হতে পারে না।" আল-ফাররা বলেছেন: এখানে "না" শব্দটি অতিরিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ "সৎকাজ ও অসৎকাজ সমান নয়।" তিনি এই কবিতাটি পাঠ করেছেন:
আল্লাহর রাসূল তাদের কর্মকাণ্ডে সন্তুষ্ট হতেন না … - এবং পবিত্র ব্যক্তিদ্বয় আবু বকর ও উমরও নয়
এখানে আবু বকর ও উমরকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। অর্থাৎ, আপনি যে তাওহীদের ওপর আছেন এবং মুশরিকরা যে শিরকের ওপর লিপ্ত আছে, তা সমান হতে পারে না। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: 'হাসানাহ' (সৎকাজ) হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং 'সাইয়্যিআহ' (অসৎকাজ) হলো শিরক। কেউ কেউ বলেছেন: 'হাসানাহ' হলো আনুগত্য এবং 'সাইয়্যিআহ' হলো শিরক; যা মূলত প্রথম মতটিরই অনুরূপ। আবার কেউ কেউ বলেছেন: 'হাসানাহ' হলো সহনশীল আচরণ এবং 'সাইয়্যিআহ' হলো রূঢ়তা। কেউ কেউ বলেছেন: 'হাসানাহ' হলো ক্ষমা এবং 'সাইয়্যিআহ' হলো প্রতিশোধ গ্রহণ। দাহহাক বলেছেন: 'হাসানাহ' হলো জ্ঞান এবং 'সাইয়্যিআহ' হলো অশ্লীলতা। আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) বলেন: 'হাসানাহ' হলো রাসূলের পরিজনের (আলে রাসূল) প্রতি ভালোবাসা এবং 'সাইয়্যিআহ' হলো তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ। মহান আল্লাহর বাণী: "মন্দের জবাব দিন সেই পন্থায় যা উৎকৃষ্ট।" এই নির্দেশটি তলোয়ারের আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে, তবে এর মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় দিকগুলো অবশিষ্ট রয়েছে: যেমন সুন্দর সামাজিক মেলামেশা, সহনশীলতা এবং উপেক্ষা করা। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: অর্থাৎ আপনার প্রতি কেউ মূর্খতা প্রদর্শন করলে আপনি আপনার সহিষ্ণুতা দ্বারা তার জবাব দিন। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: এর দৃষ্টান্ত হলো—এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে গালি দিলে দ্বিতীয় ব্যক্তি বলে, "তুমি যদি সত্যবাদী হও তবে আল্লাহ আমাকে ক্ষমা করুন, আর যদি মিথ্যাবাদী হও তবে আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন।" অনুরূপভাবে বর্ণনায় পাওয়া যায় যে, আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-কে এক ব্যক্তি গালি দিলে তিনি তাকে এমনটিই বলেছিলেন। মুজাহিদ বলেন: "উৎকৃষ্ট পন্থা" বলতে শত্রুর সাথে সাক্ষাৎকালে সালাম দেওয়াকে বোঝানো হয়েছে; আতা-ও একই কথা বলেছেন। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি 'আল-আহকাম' গ্রন্থে তৃতীয় একটি মত উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো মুসাফাহা (করমর্দন) করা। বর্ণনায় এসেছে: "তোমরা একে অপরের সাথে মুসাফাহা করো, তাহলে অন্তরের বিদ্বেষ দূর হয়ে যাবে।" ইমাম মালিক মুসাফাহাকে (সুন্নাহ হিসেবে) গণ্য করতেন না। একদা সুফিয়ান সাওরী ও ইমাম মালিকের সাক্ষাৎ হলো এবং তাঁরা এ বিষয়ে আলোচনা করলেন। সুফিয়ান বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জাফর (রা.) যখন হাবশা থেকে ফিরে আসলেন তখন তাঁর সাথে মুসাফাহা করেছিলেন। মালিক তাঁকে বললেন: সেটি ছিল বিশেষ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। সুফিয়ান তাঁকে বললেন: যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য প্রযোজ্য তা আমাদের জন্যও এবং যা তাঁর জন্য সাধারণ তা আমাদের জন্যও সাধারণ; মুসাফাহা প্রমাণিত একটি বিষয়, সুতরাং এটি অস্বীকার করার কোনো কারণ নেই। কাতাদাহ বর্ণনা করেন যে, আমি আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে কি মুসাফাহার প্রচলন ছিল? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এটি একটি সহীহ হাদীস। বর্ণনায় আরও রয়েছে: "হস্তমর্দন করা ভালোবাসার পূর্ণতার পরিচায়ক।" অগ্রগণ্য ইমাম মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, আয়েশা (রা.) বলেন: যায়েদ ইবনে হারিসাহ যখন মদীনায় আসলেন তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার ঘরে ছিলেন। যায়েদ দরজায় টোকা দিলেন, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দ্রুতবেগে স্বীয় পরিধেয় বস্ত্র সামলাতে সামলাতে তাঁর দিকে এগিয়ে গেলেন—আল্লাহর কসম, আমি এর আগে বা পরে কখনো তাঁকে এমন ত্বরান্বিত অবস্থায় দেখিনি—অতঃপর তিনি তাঁকে আলিঙ্গন করলেন এবং চুম্বন করলেন।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: ইমাম মালিক থেকে মুসাফাহা (করমর্দন) করার বৈধতা বর্ণিত হয়েছে এবং একদল আলিমও এই মত পোষণ করেছেন। এটি সূরা "ইউসুফ" এর আলোচনায় গত হয়েছে (১) এবং আমরা সেখানে বারা ইবনে আযিব বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যখনই দুইজন মুসলিমের সাক্ষাৎ হয় এবং তারা উভয়ের মাঝে ভালোবাসা ও হিতাকাঙ্ক্ষার উদ্দেশ্যে একে অপরের হাত ধরে (মুসাফাহা করে), তবে তাদের মধ্যবর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।" মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমার ও যার মধ্যে শত্রুতা ছিল, সে যেন অন্তরঙ্গ বন্ধু হয়ে যাবে" অর্থাৎ নিকটাত্মীয় ও বন্ধু।

মুকাতিল বলেন: এটি আবু সুফিয়ান ইবনে হারব সম্পর্কে নাযিল হয়েছে, তিনি নবী (সা.)-কে কষ্ট দিতেন, অতঃপর নবী (সা.)-এর সাথে তাঁর যে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপিত হয় তার মাধ্যমে তিনি শত্রুর বদলে বন্ধু হয়ে যান। পরবর্তীতে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং ইসলামের ভ্রাতৃত্ব ও আত্মীয়তার কারণে অন্তরঙ্গ বন্ধুতে পরিণত হন। কেউ কেউ বলেছেন: এই আয়াতটি আবু জাহেল ইবনে হিশাম সম্পর্কে নাযিল হয়েছে, সে নবী (সা.)-কে কষ্ট দিত, তখন আল্লাহ তাআলা তাকে ধৈর্য ধারণ ও ক্ষমা করার নির্দেশ দেন; মাওয়ার্দী এটি উল্লেখ করেছেন। আর প্রথম মতটি সা'লাবী ও কুশাইরী উল্লেখ করেছেন এবং এটিই অধিক স্পষ্ট, কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর তোমার ও যার মধ্যে শত্রুতা ছিল, সে যেন অন্তরঙ্গ বন্ধু হয়ে যাবে"।

কারো মতে: যুদ্ধের নির্দেশ আসার আগে এই বিধান ছিল। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে রাগের সময় ধৈর্য, মূর্খতার সময় সহনশীলতা এবং দুর্ব্যবহারের সময় ক্ষমা করার নির্দেশ দিয়েছেন। যখন মানুষ এটি করবে, আল্লাহ তাদেরকে শয়তান থেকে রক্ষা করবেন এবং তাদের শত্রুরা তাদের কাছে নতি স্বীকার করবে। বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি আলী ইবনে আবি তালিবের মুক্তদাস কানবারকে গালি দিয়েছিল। তখন আলী (রা.) তাকে ডেকে বললেন: হে কানবার, তোমার গালিদাতাকে ছেড়ে দাও এবং তাকে উপেক্ষা করো, তবেই তুমি রহমানকে সন্তুষ্ট করবে, শয়তানকে রাগান্বিত করবে এবং তোমার গালিদাতাকে শাস্তি দেবে।

কেননা নির্বোধকে চুপ থাকার মতো কঠোর শাস্তি আর কিছু দিয়ে দেওয়া যায় না। কবিরা পঙক্তি পাঠ করেছেন:মহত্ত্ব বজায় রেখে নীচ ব্যক্তিকে গালি দেওয়া থেকে বিরত থাকা, … - তাকে গালি দেওয়ার চেয়েও তার জন্য অধিক ক্ষতিকর।অন্য একজন বলেছেন:একজন নির্বোধ ব্যক্তি যখন কোনো সম্মানিত ব্যক্তিকে গালি দেয়, … - তখন তার কাছে উত্তরের চেয়ে প্রিয় আর কিছু নেই।নির্বোধকে উত্তর না দিয়ে বর্জন করা, … গালিগালাজ করার চেয়েও তার জন্য অধিক যন্ত্রণাদায়ক। মাহমুদ আল-ওয়াররাক বলেন (২):আমি প্রত্যেক অপরাধীকে ক্ষমা করতে নিজেকে বাধ্য করব, … - যদিও আমার প্রতি তার অপরাধের সংখ্যা অনেক হয়।কেননা মানুষ তো মাত্র তিন শ্রেণীর কোনো এক শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত, … - উচ্চমর্যাদাশীল, সম্মানীয় অথবা সমপর্যায়ের প্রতিপক্ষ।(১).

দেখুন ৯ম খণ্ড, ২৬৬ পৃষ্ঠা, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(২). পরবর্তী পঙক্তিগুলো খলীল ইবনে আহমদের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করে "আদাবুদ দুনিয়া ওয়াদ দীন" গ্রন্থের ২৫২ পৃষ্ঠায় (মাজারেউল মাআরিফ সংস্করণ) উল্লেখ করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আর যিনি আমার ঊর্ধ্বস্থ, আমি তাঁর মর্যাদা অনুধাবন করি … - এবং এ ক্ষেত্রে আমি সত্যের অনুসরণ করি, আর সত্য অনুসরণ করা অপরিহার্য।আর যিনি আমার নিম্নস্থ, তিনি যদি কিছু বলেনও, তবে আমি তাঁর … - প্রতিউত্তর দেওয়া থেকে নিজের সম্মান রক্ষা করি, যদিও কোনো নিন্দুক নিন্দা করে।আর যিনি আমার সমকক্ষ, তিনি যদি পদস্খলিত হন বা ভুল করেন … - তবে আমি অনুগ্রহ প্রদর্শন করি; নিশ্চয়ই শ্রেষ্ঠত্ব সহনশীলতার মাধ্যমেই ফয়সালাকারী হয়।"আর তা প্রাপ্ত হয় না" অর্থাৎ এই মহৎ কর্ম ও মর্যাদাপূর্ণ গুণটি "তারা ব্যতীত যারা ধৈর্য ধারণ করেছে" ক্রোধ সংবরণ এবং কষ্ট সহ্য করার মাধ্যমে।

"আর তা মহা ভাগ্যবান ব্যতীত কেউ প্রাপ্ত হয় না" অর্থাৎ কল্যাণের প্রচুর অংশীদার ব্যতীত; এ কথা ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন। কাতাদাহ ও মুজাহিদ বলেন: মহা ভাগ্য হলো জান্নাত। হাসান (রহ.) বলেন: আল্লাহর কসম, জান্নাত ব্যতীত অন্য কোনো কিছু কখনো মহা ভাগ্য হতে পারে না। বলা হয়েছে যে, "তা প্রাপ্ত হয় না" বাক্যে উল্লিখিত সর্বনামটি জান্নাতকে নির্দেশ করছে, অর্থাৎ ধৈর্যশীলগণ ব্যতীত কেউ জান্নাতে পৌঁছাতে পারবে না; আর উভয় অর্থের মর্ম কাছাকাছি। মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো প্ররোচনা আপনাকে প্ররোচিত করে" - এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা সূরা "আল-আরাফ" এর শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে।

"তবে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করুন" তার চক্রান্ত ও অনিষ্ট থেকে। "নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা" আপনার আশ্রয় প্রার্থনার বিষয়ে, "সর্বজ্ঞ" আপনার কর্ম ও কথা সম্পর্কে। ‌‌[সূরা ফুসসিলাত (৪১): আয়াত ৩৭ থেকে ৩৯]আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে রয়েছে রাত ও দিন এবং সূর্য ও চাঁদ। তোমরা সূর্যকে সিজদাহ করো না এবং চাঁদকেও নয়; বরং সিজদাহ করো আল্লাহকে, যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন, যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো। (৩৭) অতঃপর তারা যদি অহংকার করে, তবে যারা আপনার রবের নিকট রয়েছে তারা তো রাত ও দিন তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে এবং তারা ক্লান্ত হয় না।

(৩৮) আর তাঁর অন্যতম নিদর্শন এই যে, আপনি ভূমিকে বিনম্র (শুষ্ক-ধূসর) দেখতে পান, অতঃপর যখন আমি তাতে পানি বর্ষণ করি, তখন তা আন্দোলিত ও স্ফীত হয়। নিশ্চয়ই যিনি একে জীবিত করেছেন, তিনি মৃতদেরও জীবিতকারী। নিশ্চয়ই তিনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান। (৩৯)মহান আল্লাহর বাণী "আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে" অর্থাৎ তাঁর একত্ববাদ ও ক্ষমতার পরিচায়ক চিহ্নসমূহ হলো "রাত, দিন, সূর্য ও চাঁদ"। এটি ইতিপূর্বে একাধিক স্থানে বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তিনি এই দুটির (সূর্য ও চাঁদ) প্রতি সিজদাহ করতে নিষেধ করেছেন; কারণ এ দুটি সৃষ্টি হওয়া সত্ত্বেও এদের স্বকীয় কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই যার কারণে আল্লাহর সাথে তারা ইবাদতের যোগ্য হতে পারে।

কারণ তাদের স্রষ্টা হলেন আল্লাহ।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৪৭ এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৯২ এবং পরবর্তী অংশ, দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

তিনি ইচ্ছা করলে এ দু'টিকে ধ্বংস করে দিতেন অথবা তাদের আলো নিভিয়ে দিতেন। "আর তোমরা সেই আল্লাহর প্রতি সিজদাবনত হও যিনি এদের সৃষ্টি করেছেন" এবং এদের আকৃতি দান করেছেন ও এদের অনুগত করেছেন; এখানে সর্বনামটি সূর্য, চন্দ্র, রাত ও দিনের দিকে ফিরেছে। আবার বলা হয়েছে: বিশেষভাবে সূর্য ও চন্দ্রের দিকে, কারণ দ্বিবচনকে বহুবচন হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: সর্বনামটি 'নিদর্শনসমূহ' (আয়াত)-এর অর্থের দিকে ফিরেছে—"যদি তোমরা তাঁরই ইবাদত করো"। এখানে 'জামে তাকসির' (বহুবচন) হওয়ার কারণে স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে, এবং পুরুষলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গের সংমিশ্রণে পুরুষলিঙ্গকে প্রাধান্য দেওয়ার নীতি (তাগলীব) অনুসরণ করা হয়নি, কারণ এগুলো বিবেকহীন বস্তু।

"অতঃপর যদি তারা অহংকার করে" অর্থাৎ কাফিররা আল্লাহর প্রতি সিজদাবনত হতে অস্বীকার করে "তবে যারা আপনার রবের নিকট রয়েছে" অর্থাৎ ফেরেশতাগণ "তারা দিন-রাত তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে এবং তারা ক্লান্ত হয় না" অর্থাৎ তারা তাঁর ইবাদতে বিরক্ত হয় না। জুহাইর বলেছেন:আমি জীবনের দায়-দায়িত্বে ক্লান্ত হয়ে পড়েছি, আর যে ব্যক্তি … - আশি বছর বেঁচে থাকে—তোমার পিতার অভাব না হোক—সে ক্লান্ত হয়েই যায়।মাসআলা—এই আয়াতটি সর্বসম্মতিক্রমে একটি সিজদার আয়াত, তবে সিজদার স্থান নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন: সিজদার স্থান হলো "যদি তোমরা তাঁরই ইবাদত করো" পর্যন্ত, কারণ এটি নির্দেশের সাথে সরাসরি যুক্ত।

আলী, ইবনে মাসউদ এবং আরও অনেকে "তোমরা ইবাদত করো" বলার সময় সিজদা করতেন। ইবনে ওয়াহাব ও ইমাম শাফিঈ বলেছেন: এর স্থান হলো "এবং তারা ক্লান্ত হয় না" পর্যন্ত, কারণ এটি আলোচনার সমাপ্তি এবং ইবাদত ও আনুগত্যের চূড়ান্ত পর্যায়। ইমাম আবু হানিফাও এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে আব্বাস "তারা ক্লান্ত হয় না" বলার সময় সিজদা করতেন। ইবনে উমর বলেছেন: তোমরা দু'টির শেষেরটিতে সিজদা করো। অনুরূপভাবে মাসরুক, আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি, ইব্রাহিম আন-নাখয়ী, আবু সালিহ, ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব, তালহা ও জুবাইদ আল-ইয়ামীদ্বয় (১), হাসান এবং ইবনে সিরীন থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আবু ওয়াইল, কাতাদাহ ও বকর ইবনে আবদুল্লাহ "তারা ক্লান্ত হয় না" বলার সময় সিজদা করতেন। ইবনে আল-আরাবি বলেছেন: বিষয়টি কাছাকাছি। মাসআলা: ইবনে খুওয়াইয মানদাদ উল্লেখ করেছেন যে, এই আয়াতটি সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণের সালাতকে অন্তর্ভুক্ত করে; এর কারণ হলো আরবরা বলত: কোনো মহান ব্যক্তির মৃত্যু ব্যতীত সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণ হয় না, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গ্রহণের সালাত আদায় করেন। আমি (লেখক) বলছি: গ্রহণের সালাত বুখারী, মুসলিম এবং অন্যান্য সহীহ গ্রন্থে সুপ্রতিষ্ঠিত। বিভিন্ন বর্ণনার পার্থক্যের কারণে এর পদ্ধতি নিয়ে আলেমদের মাঝে অনেক মতভেদ রয়েছে; আপনার জন্য সহীহ মুসলিমে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই যথেষ্ট, আর এ বিষয়ে সেটিই প্রধান ভিত্তি।

আল্লাহই সঠিক পথের তাওফিক দানকারী।(১) এই নিসবত বা সম্পর্কটি হামদান গোত্রের ইয়ামাহ নামক একটি শাখার দিকে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে একটি হলো এই যে, আপনি ভূমিকে অবনত দেখতে পান।" এই সম্বোধন প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তির প্রতি। অর্থাৎ, "তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে" যা তিনি মৃতদের পুনর্জীবিত করবেন তার প্রমাণস্বরূপ হলো— "আপনি ভূমিকে অবনত দেখতে পান", অর্থাৎ শুষ্ক ও অনুর্বর। এটি ভূমিকে 'খুশু' বা বিনয়াবনত হওয়ার গুণ দ্বারা বর্ণনা করা। নাবিগাহ বলেছেন:চোখের সুরমার ন্যায় ভস্ম যা আমি অনেক কষ্টে শনাক্ত করি … - শিবিরের চারদিকের পরিখা যা হাউজের তলদেশের অবশিষ্টাংশের মতো, ভগ্ন ও ভূমিসাৎ।«১»আর 'খাশিয়া' (অবনত) ভূমি হলো সেই ধূলিময় জমি যা উদ্ভিদ উৎপন্ন করে।

'অবনত জনপদ' বলতে এমন ধূলিময় জনপদ বোঝায় যেখানে কোনো বসতি নেই। 'অবনত স্থান'ও একই অর্থ বহন করে। "অতঃপর যখন আমি তাতে পানি বর্ষণ করি, তখন তা আন্দোলিত হয়" অর্থাৎ উদ্ভিদের মাধ্যমে তা নড়ে ওঠে, মুজাহিদ এমনটি বলেছেন। বলা হয়: মানুষটি আন্দোলিত হয়েছে অর্থাৎ নড়েচড়ে উঠেছে। এ প্রসঙ্গে বলা হয়েছে:তুমি তাকে দেখবে তলোয়ারের ধারের মতো যা দানশীলতায় প্রকম্পিত হয় … - যখন তুমি কোনো দুশ্চরিত্র ব্যক্তির কাছে পাওয়ার কিছু না পাও।"এবং তা স্ফীত হয়" অর্থাৎ উদ্ভিদের অঙ্কুরোদগমের পূর্বে তা ফুলে ওঠে এবং উঁচু হয়, মুজাহিদ এটিই বলেছেন। অর্থাৎ মৃত্যুর পর উদ্ভিদের কারণে তা উপরের দিকে উঠে আসে।

এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী বাক্যে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে এবং এর বিন্যাস হবে: তা স্ফীত হয়েছে ও আন্দোলিত হয়েছে। এই আন্দোলন ও স্ফীতি মাটি থেকে বের হওয়ার আগে হতে পারে, আবার ভূপৃষ্ঠে উদ্ভিদ বের হওয়ার পরেও হতে পারে। সুতরাং এর 'রুবু' বা স্ফীতি হলো এর উচ্চতা বৃদ্ধি। উঁচু স্থানকে 'রাবওয়াহ' বা 'রাবিয়াহ' বলা হয়। অতএব উদ্ভিদ প্রকাশের জন্য নড়াচড়া করে, অতঃপর তার দেহে দৈর্ঘ্য ও প্রস্থে বৃদ্ধি ঘটে। আবু জাফর এবং খালিদ এটি 'ওয়রাবাআত' পাঠ করেছেন যার অর্থ হলো তা বিশাল হয়েছে; এটি 'রাবিয়াহ' (পর্যবেক্ষক) শব্দ থেকে আগত। আবার বলা হয়েছে: 'আন্দোলিত হয়' অর্থাৎ বৃষ্টির কারণে আনন্দিত হয় এবং 'স্ফীত হয়' অর্থাৎ উদ্ভিদের মাধ্যমে ফুলে ওঠে।

ভূমি যখন উদ্ভিদের মাধ্যমে ফেটে যায়, তখন তাকে 'হাস্যোজ্জ্বল' হিসেবে বর্ণনা করা হয়, তাই একে 'আনন্দিত' হিসেবেও বর্ণনা করা সম্ভব। এটিও সম্ভব যে, স্ফীতি ও আন্দোলন একই অর্থ বহন করে এবং তা উদ্ভিদ বের হওয়ার অবস্থাকেই বোঝায়। এই বিষয়টি 'হজ' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। «২» "নিশ্চয়ই যিনি একে জীবিত করেছেন, তিনি মৃতদেরও জীবন দানকারী। নিশ্চয়ই তিনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাশীল।" এটি পূর্বেও একাধিক স্থানে বর্ণিত হয়েছে। «৩»(১). ভস্মের প্রাচীনত্ব ও বৃষ্টির কারণে তা কালো হয়ে যাওয়ায় কবি একে চোখের সুরমার সাথে তুলনা করেছেন। 'নাওয়া' হলো তাঁবুর চারদিকের গর্ত।

'জিদম' হলো মূল ভিত্তি। 'আথলাম' হলো ধ্বংসপ্রাপ্ত বা ভাঙা। 'খাশিয়া' হলো যার চিহ্ন বিলীন হয়ে ভূমির সাথে মিশে গেছে। কবি বোঝাতে চেয়েছেন যে, সেই ছাই পরিবর্তিত হয়ে গেছে এবং তিনি তা অনেক প্রচেষ্টার পর শনাক্ত করতে পেরেছেন।(২). প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণের ১৩তম খণ্ডের ২২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণের ১৪তম খণ্ডের ৪৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।