তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ৩৬৬-৩৭০

বাংলা তাফসীর

[সূরা ফুসসিলাত (৪১): আয়াত ৪০ থেকে ৪৩]নিশ্চয় যারা আমার আয়াতসমূহের ব্যাপারে সত্য বিচ্যুত হয়, তারা আমার অগোচরে নয়। তবে কি যে ব্যক্তিকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে সে উত্তম, নাকি যে কিয়ামতের দিন নিরাপদ হয়ে আসবে সে? তোমরা যা ইচ্ছা করো; নিশ্চয় তোমরা যা করো তিনি তার সম্যক দ্রষ্টা। (৪০) নিশ্চয় যারা তাদের নিকট উপদেশবাণী আসার পর তা অস্বীকার করেছে (তাদের পরিণাম হবে ভয়াবহ); আর নিশ্চয় এটি এক মহিমান্বিত গ্রন্থ। (৪১) এতে মিথ্যা প্রবেশ করতে পারে না এর সামনে থেকেও নয় এবং এর পেছন থেকেও নয়; এটি প্রজ্ঞাময়, সপ্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।

(৪২) আপনাকে তো কেবল তাই বলা হয় যা আপনার পূর্ববর্তী রাসূলগণকেও বলা হয়েছে। নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক পরম ক্ষমাশীল এবং যন্ত্রণাদায়ক শাস্তিদাতা। (৪৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয় যারা আমার আয়াতসমূহের ব্যাপারে সত্য বিচ্যুত হয়" অর্থাৎ যারা আমাদের দলীল-প্রমাণাদির ক্ষেত্রে সত্য থেকে বিমুখ হয়। আর 'ইলহাদ' (বিচ্যুতি) শব্দের অর্থ হলো বিমুখ হওয়া ও সরে যাওয়া। কবরের 'লাহদ' (পার্শ্ব-কুলুঙ্গি) কে এ কারণেই লাহদ বলা হয় কারণ তা একপাশে হেলে থাকে। বলা হয়ে থাকে: সে আল্লাহর দ্বীনের মধ্যে 'ইলহাদ' করেছে অর্থাৎ সে তা থেকে বিচ্যুত হয়েছে ও সরে গেছে।

'লাহাদা' শব্দটিও এই অর্থে ভাষাগতভাবে প্রচলিত। এই আয়াতটি মূলত তাদের দিকেই ইঙ্গিত করে যারা বলেছিল: "তোমরা এই কুরআনের প্রতি কান দিও না এবং এর পাঠকালে শোরগোল করো।" তারাই এর আয়াতসমূহের ব্যাপারে সত্য বিচ্যুত হয়েছিল এবং সত্য থেকে বিমুখ হয়ে বলেছিল: এই কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়, অথবা এটি কবিতা কিংবা যাদু। সুতরাং এখানে 'আয়াতসমূহ' বলতে কুরআনের আয়াতসমূহকে বোঝানো হয়েছে। মুজাহিদ (র.) বলেন: "আমার আয়াতসমূহের ব্যাপারে সত্য বিচ্যুত হয়" অর্থাৎ কুরআন তিলাওয়াতের সময় শিস দেওয়া, তালি দেওয়া, শোরগোল করা এবং গান গাওয়ার মাধ্যমে বাধা সৃষ্টি করা।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর অর্থ হলো কালাম বা বাণীকে পরিবর্তন করা এবং তা ভুল স্থানে স্থাপন করা। কাতাদাহ (র.) বলেন: এর অর্থ হলো আমাদের আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। সুদ্দী (র.) বলেন: তারা অবাধ্যতা ও শত্রুতা পোষণ করে। ইবনে যায়েদ (র.) বলেন: তারা শিরক করে এবং মিথ্যাচার করে। এই সবগুলো মতের অর্থই কাছাকাছি। মুকাতিল (র.) বলেন: এই আয়াত আবু জাহল সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: 'আয়াতসমূহ' বলতে অলৌকিক নিদর্শনসমূহকে বোঝানো হয়েছে; আর এটি মূলত প্রথম মতের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, কেননা কুরআন নিজেই একটি অলৌকিক নিদর্শন। "তবে কি যে ব্যক্তিকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে" অর্থাৎ যাকে উপুড় করে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে—ইবনে আব্বাস (রা.) ও অন্যান্যদের মতে সে হলো আবু জাহল।

"সে উত্তম, নাকি যে কিয়ামতের দিন নিরাপদ হয়ে আসবে সে?" মুকাতিল (র.) বলেন: এর দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বোঝানো হয়েছে। কেউ বলেছেন: তিনি হলেন আম্মার ইবনে ইয়াসির। কেউ বলেছেন: হামযাহ। কেউ বলেছেন: উমর ইবনুল খাত্তাব। কেউ বলেছেন: আবু সালামাহ ইবনে আব্দুল আসাদ আল-মাখযুমী। আবার কেউ বলেছেন: এর দ্বারা সাধারণ মুমিনগণকে বোঝানো হয়েছে। ইবনে বাহর বলেন: এটি একটি সাধারণ বক্তব্য, অর্থাৎ জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত ব্যক্তি হলো কাফির এবং কিয়ামতের দিন নিরাপদ ব্যক্তি হলো মুমিন। "তোমরা যা ইচ্ছা করো"—এটি মূলত ধমক ও সতর্কবাণী। অর্থাৎ, যখন তোমরা জানলে যে তারা উভয়ে সমান নয়, তখন তোমাদের কৃতকর্মের প্রতিদান অবশ্যই দেওয়া হবে।

"নিশ্চয় তোমরা যা করো তিনি তার সম্যক দ্রষ্টা"—এটিও একটি হুমকি ও কড়া হুঁশিয়ারি।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় যারা উপদেশবাণী (কুরআন) আসার পর তা প্রত্যাখ্যান করে", এখানে সকল আলিমের মতে 'যিকর' বা উপদেশবাণী বলতে কুরআনকে বোঝানো হয়েছে; কারণ এতে প্রয়োজনীয় বিধিবিধানের উল্লেখ রয়েছে। এখানে 'খবর' বা বিধেয়টি উহ্য রয়েছে, যার প্রাক্কলিত রূপ হলো— তারা ধ্বংসপ্রাপ্ত হবে কিংবা শাস্তিপ্রাপ্ত হবে। কারো মতে 'খবর' বা বিধেয়টি হলো: "তাদেরকে দূরবর্তী স্থান থেকে ডাকা হবে" [ফুসসিলাত: ৪৪]। আর মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাকে তো তাই বলা হয়" বাক্যটি একটি মধ্যবর্তী মন্তব্য হিসেবে এসেছে, অতঃপর পুনরায় কুরআনের বর্ণনায় ফিরে গিয়ে তিনি বলেছেন: "আমি যদি একে অনারবীয় ভাষায় কুরআন করতাম", এরপর বলেছেন: "তাদেরকে ডাকা হবে..." [ফুসসিলাত: ৪৪]।

প্রথম মতটিই অধিকতর পছন্দনীয়; নাহহাস বলেন: আমার জানামতে সকল ব্যাকরণবিদের নিকট এটিই সর্বসম্মত মত। "এবং নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত কিতাব" অর্থাৎ এটি আল্লাহর নিকট অত্যন্ত মহিমান্বিত; ইবনে আব্বাস (রা.) এ কথা বলেছেন। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত এক পরাক্রমশালী কিতাব। কেউ বলেছেন: আল্লাহর নিকট এটি অতি মর্যাদাবান। আবার বলা হয়েছে: 'আযীয' অর্থ আল্লাহ একে এমন পরাক্রমশালী করেছেন যে, কোনো মিথ্যা বা বাতিল এতে প্রবেশ করতে পারে না। কারো মতে: একে সম্মান ও শ্রদ্ধা করা কর্তব্য এবং একে তুচ্ছজ্ঞান করা অনুচিত।

সুদ্দী বলেন: 'আযীয' অর্থ এটি শয়তানের হস্তক্ষেপ থেকে সুরক্ষিত যাতে সে একে পরিবর্তন করতে না পারে। মুকাতিল বলেন: একে শয়তান ও বাতিল থেকে রক্ষা করা হয়েছে। সুদ্দী আরও বলেন: এটি অনাদি ও সৃষ্ট নয়, তাই এর কোনো সদৃশ নেই। ইবনে আব্বাস (রা.) আরও বলেন: 'আযীয' অর্থ মানুষের পক্ষে এর মতো কিছু রচনা করা অসম্ভব। "এতে কোনো মিথ্যা বা বাতিল প্রবেশ করতে পারে না এর সামনে থেকেও না, পিছন থেকেও না" অর্থাৎ আল্লাহ পূর্বে যা নাযিল করেছেন তার কোনো কিছুই একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে না এবং এর পরেও এমন কিছু নাযিল হবে না যা একে বাতিল বা রহিত করে দেবে; এ কথা কালবী বলেছেন।

সুদ্দী ও কাতাদাহ বলেন: "এতে কোনো বাতিল প্রবেশ করতে পারে না" বলতে শয়তানকে বোঝানো হয়েছে; "এর সামনে থেকেও না, পিছন থেকেও না" অর্থাৎ শয়তান এতে কোনো পরিবর্তন করতে কিংবা কিছু বাড়াতে বা কমাতে সক্ষম নয়। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: এর সংবাদের ক্ষেত্রে কোনো মিথ্যারোপের অবকাশ নেই "সামনে থেকেও না, পিছন থেকেও না"। ইবনে জুরাইজ বলেন: অতীত সম্পর্কে এটি যা সংবাদ দিয়েছে এবং ভবিষ্যতে যা ঘটবে বলে জানিয়েছে, তাতে কোনো মিথ্যা নেই। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: "সামনে থেকে" অর্থ মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং "পিছন থেকে" বলতে তিনি জিবরাঈল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বুঝিয়েছেন।

"এটি প্রজ্ঞাময়, চিরপ্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ"। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তিনি তাঁর সৃষ্টিরাজ্যে 'প্রজ্ঞাময়' এবং তাদের নিকট 'প্রশংসিত'। কাতাদাহ বলেন: তিনি তাঁর নির্দেশে 'প্রজ্ঞাময়' এবং তাঁর সৃষ্টির নিকট 'প্রশংসিত'। মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাকে তো তাই বলা হয়" অর্থাৎ তোমাকে যে কষ্ট ও মিথ্যারোপ করা হচ্ছে, "তা তো তোমার পূর্ববর্তী রাসূলগণকেও বলা হয়েছিল"; এর মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর নবীকে সান্ত্বনা ও প্রবোধ দিচ্ছেন। "নিশ্চয় আপনার পালনকর্তা ক্ষমাশীল" আপনার ও আপনার সাহাবীদের জন্য, "এবং যন্ত্রণাদায়ক শাস্তিদাতা" অর্থাৎ আপনার শত্রুদের জন্য তিনি যন্ত্রণাদায়ক শাস্তিদাতা।

কেউ বলেছেন: অর্থাৎ আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করার যে নির্দেশ আপনাকে দেওয়া হচ্ছে, তা আপনার পূর্ববর্তী নবীগণের প্রতিও ওহী করা হয়েছিল। আর তাওহীদ বা একত্ববাদের মৌলিক বিষয়ে সকল শরীয়তের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, যেমনটি আল্লাহর বাণী—(১). প্রসঙ্গের প্রয়োজনে অতিরিক্ত সংযোজন।

বাংলা তাফসীর

"অবশ্যই তোমার প্রতি এবং তোমার পূর্ববর্তীদের প্রতি ওহী করা হয়েছে যে, তুমি যদি শিরক করো তবে তোমার আমল অবশ্যই নিস্ফল হয়ে যাবে।" অর্থাৎ তুমি তাদেরকে কেবল সেই বিষয়ের দিকেই আহ্বান করছো যার দিকে সমস্ত নবীগণ আহ্বান জানিয়েছিলেন, সুতরাং তোমার দাওয়াতকে তাদের অস্বীকার করার কোনো অর্থ হয় না। আর বলা হয়েছে যে, এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য, অর্থাৎ তোমার প্রতি এমন কী বলা হয় যা তোমার পূর্ববর্তী রাসূলগণের প্রতি বলা হয়নি? আরও বলা হয়েছে যে, "নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালক" বাক্যটি একটি নতুন সূচনা, আর এর পূর্বের কথাটি পূর্ণাঙ্গ বাক্য যদি খবরটি উহ্য থাকে।

আবার বলা হয়েছে যে, এটি "তোমার প্রতি যা বলা হয়" এর সাথে সংযুক্ত। "নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালক ক্ষমাশীল এবং যন্ত্রণাদায়ক শাস্তিদাতা।" অর্থাৎ তোমাকে কেবল সতর্কীকরণ ও সুসংবাদ প্রদানের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। ‌‌[সূরা ফুসসিলাত (৪১): আয়াত ৪৪]আর আমি যদি একে অনারব ভাষায় কুরআন করতাম, তবে তারা অবশ্যই বলত, "কেন এর আয়াতগুলো বিশদভাবে বর্ণনা করা হলো না? ভাষা অনারব অথচ রাসূল আরব?" বল, "এটি মুমিনদের জন্য পথনির্দেশ ও ব্যাধিমুক্তি। আর যারা ঈমান আনে না তাদের কানে রয়েছে বধিরতা এবং এটি তাদের জন্য অন্ধত্ব। তাদেরকে যেন দূরবর্তী কোনো স্থান থেকে ডাকা হচ্ছে।" (৪৪)মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি যদি একে অনারব ভাষায় কুরআন করতাম, তবে তারা অবশ্যই বলত, ‘কেন এর আয়াতগুলো বিশদভাবে বর্ণনা করা হলো না?

ভাষা অনারব অথচ রাসূল আরব?’" এর মধ্যে তিনটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি যদি একে অনারব ভাষায় কুরআন করতাম" অর্থাৎ আরবদের ভাষা ব্যতীত অন্য ভাষায়, "তবে তারা অবশ্যই বলত, কেন এর আয়াতগুলো বিশদভাবে বর্ণনা করা হলো না?" অর্থাৎ কেন আমাদের ভাষায় এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হলো না? কারণ আমরা তো আরব, অনারব ভাষা আমরা বুঝি না। অতঃপর তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, তিনি এটি তাদের ভাষায় অবতীর্ণ করেছেন যাতে এর অলৌকিকত্বের বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। কেননা তারা গদ্য ও পদ্য উভয় প্রকার ভাষার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পারদর্শী।

যখন তারা এর মুকাবিলা করতে অক্ষম হলো, তখন এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়ার সবচেয়ে বড় দলিলে পরিণত হলো। আর যদি এটি অনারব ভাষায় হতো তবে তারা বলত, আমাদের এই ভাষা সম্পর্কে কোনো জ্ঞান নেই। দ্বিতীয়ত- যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন এতে দলিল রয়েছে যে কুরআন আরবি এবং তা আরবদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে, এটি অনারব নয়। আর যখন একে আরবি থেকে অন্য কোনো ভাষায় রূপান্তর করা হবে, তখন তা আর 'কুরআন' থাকবে না। তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: "অনারব অথচ আরব?" আবু বকর, হামজাহ ও কিসায়ী 'আ-আজামিয়্যু ওয়া আরাবিয়্যু' পাঠ করেছেন দুটি সহজীকৃত হামজাহ দিয়ে। আর 'আজামিয়্যু' (অনারব) বলা হয় তাকে যে আরব বংশোদ্ভূত নয়, চাই সে স্পষ্টভাষী হোক বা না হোক।

আর 'আ-আজামিয়্যু' (অস্পষ্টভাষী) বলা হয় তাকে যে স্পষ্টভাবে কথা বলতে পারে না, চাই সে আরব হোক বা অনারব। সুতরাং 'আ-আজাম' হলো 'ফাসীহ' বা স্পষ্টভাষীর বিপরীত, যে নিজের কথা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করতে পারে না। বাকশক্তিহীন প্রাণীকেও 'আ-আজাম' বলা হয়, আর এরই অংশ হিসেবে বলা হয় "দিনের নামাজ হলো আজমা" অর্থাৎ যাতে কিরাত উচ্চস্বরে পড়া হয় না। সুতরাং 'আ-আজাম' শব্দটির সাথে সম্বন্ধ করা অধিকতর জোরালো, কারণ অনারব ব্যক্তি যে আরব নয় সে অনেক সময় হতে পারে...

বাংলা তাফসীর

আরবি ভাষায় প্রাঞ্জল, অথচ একজন আরব ব্যক্তি অপ্রাঞ্জল হতে পারেন; সুতরাং 'অনারব' (আজমি) এর প্রতি সম্পৃক্তকরণটি বর্ণনায় অধিকতর সুনিশ্চিত। এর অর্থ হলো—কুরআন কি অনারব আর নবী কি আরব? এটি একটি অস্বীকৃতিসূচক প্রশ্নবোধক বাক্য। হাসান, আবুল আলিয়া, নাসর ইবনে আসিম, মুগীরা এবং ইবনে আমিরের সূত্রে হিশাম এটি একটিমাত্র হামজা যোগে বিবৃতিমূলক বাক্য হিসেবে পাঠ করেছেন। তখন অর্থ দাঁড়ায়: ‘কেন এর আয়াতগুলো বিস্তারিত বর্ণিত হয়নি?’ যাতে এর কিছু অংশ আরবি হতো যা আরবরা বুঝত এবং কিছু অংশ অনারবীয় হতো যা অনারবরা বুঝত। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইশরা বলেছিল: কুরআন যদি অনারবীয় এবং আরবি ভাষায় নাজিল হতো, যাতে এর কিছু আয়াত অনারবীয় আর কিছু আয়াত আরবি হতো!

তখন এই আয়াতটি নাজিল হয়। কুরআনে প্রতিটি ভাষা থেকেই শব্দ অবতীর্ণ হয়েছে। যেমন 'সিজ্জিল' শব্দটি ফারসি, যার মূল হলো 'সিঙ্ক কেইল', অর্থাৎ কাদা ও পাথর। তেমনি 'ফিরদাউস' শব্দটি রোমান, এবং 'কিসতাস' শব্দটিও তদ্রূপ। হিজাজের অধিবাসীগণ, আবু আমর, ইবনে যাকওয়ান এবং হাফস প্রশ্নবোধক হিসেবে পাঠ করেছেন, তবে তারা তাদের নিয়ম অনুযায়ী হামজাকে সহজ (তাসহীল) করে পড়েছেন। আর সঠিক কিরাত হলো প্রশ্নবোধক কিরাতটি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: ‘বলুন, এটি মুমিনদের জন্য পথপ্রদর্শক ও নিরাময়’। আল্লাহ তাআলা জানিয়েছেন যে, যারা কুরআনের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে, কুরআন তাদের জন্য সংশয়, সন্দেহ এবং ব্যাধিসমূহ থেকে হেদায়েত ও আরোগ্যস্বরূপ।

‘আর যারা ঈমান আনে না, তাদের কানে রয়েছে বধিরতা’ অর্থাৎ কুরআন শ্রবণ করার ক্ষেত্রে তারা বধির। এই কারণেই তারা কুরআন পাঠের সময় শোরগোল করার পরামর্শ দিয়েছিল। এই আয়াতের অনুরূপ আয়াত হলো: ‘আমি কুরআন অবতীর্ণ করি যা মুমিনদের জন্য নিরাময় ও রহমত, কিন্তু তা জালেমদের ক্ষতিই বৃদ্ধি করে’ [আল-ইসরা: ৮২]। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। সাধারণ পাঠকদের কিরাত হলো 'আমারা' (অন্ধত্ব), যা মাসদার (মূলধাতু) হিসেবে ব্যবহূত। ইবনে আব্বাস, আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের, আমর ইবনুল আস, মুয়াবিয়া এবং সুলাইমান ইবনে কাত্তাহ 'আমিন' (মীম বর্ণে কাসরা দিয়ে) পাঠ করেছেন; অর্থাৎ এটি তাদের কাছে স্পষ্ট নয়।

আবু উবাইদ প্রথম কিরাতটিকে পছন্দ করেছেন, কারণ এ বিষয়ে সাধারণের ঐকমত্য রয়েছে এবং যেহেতু আগে ‘হেদায়েত ও নিরাময়’ শব্দগুলো এসেছে। যদি ‘পথপ্রদর্শক’ বা ‘নিরাময়কারী’ শব্দ আসত, তবে ‘আমারি’ (কাসরা দিয়ে) পড়া অধিকতর উত্তম হতো যাতে সেটি পূর্ববর্তী শব্দগুলোর মতো বিশেষণ হতে পারত। এর ব্যাখ্যা হলো: যারা ঈমান আনে না, তারা এটি গ্রহণ না করার কারণে এমন স্তরে রয়েছে যেন তাদের কানে ‘বধিরতা’ রয়েছে এবং ‘এটি’ অর্থাৎ কুরআন ‘তাদের জন্য’ অন্ধত্বের কারণ। যেহেতু তারা বোঝে না, তাই এখানে মুদাফ (সম্বন্ধপদ) উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ এটি তাদের ওপর অন্ধত্বের ন্যায়।

‘তাদেরকে যেন দূরবর্তী স্থান থেকে ডাকা হচ্ছে’—উপমা হিসেবে এটি তাদের ক্ষেত্রে বলা হয় যারা বোঝে না। ভাষাবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, যে বোঝে তাকে বলা হয়: তুমি নিকট থেকে শুনছ। আর যে বোঝে না তাকে বলা হয়: তোমাকে দূর থেকে ডাকা হচ্ছে। অর্থাৎ মনে হচ্ছে যেন তাকে এমন এক দূরবর্তী স্থান থেকে ডাকা হচ্ছে যেখান থেকে সে আহ্বান শুনতে পায় না।(১). দেখুন ১০ম খণ্ড, ৩১৫ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এবং তারা তা বোঝে না। দাহহাক (রাহ.) বলেন: কিয়ামতের দিন তাদেরকে তাদের নিকৃষ্টতম নামে ‘দূরবর্তী স্থান থেকে’ ডাকা হবে, আর এটি হবে তাদের জন্য কঠোরতম তিরস্কার ও লাঞ্ছনা। এবং বলা হয়েছে: অর্থাৎ যে ব্যক্তি কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না, সে অন্ধ ও বধিরের ন্যায় হয়ে যায়। ফলে তাকে দূরবর্তী কোনো স্থান থেকে ডাকা হয়, এমতাবস্থায় আহ্বানকারীর কণ্ঠস্বর তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং সে তা শুনতে পায় না। হযরত আলী (রাযি.) এবং মুজাহিদ (রাহ.) বলেন: অর্থাৎ তাদের অন্তর থেকে দূরে। আর তাফসিরে এসেছে: যেন তাদেরকে আকাশ থেকে ডাকা হচ্ছে অথচ তারা তা শুনতে পায় না।

আন-নাক্কাশ এই অর্থই বর্ণনা করেছেন। ‌‌[সূরা ফুসসিলাত (৪১): আয়াত ৪৫ থেকে ৪৬]এবং অবশ্যই আমি মূসাকে কিতাব দিয়েছিলাম, অতঃপর তাতে মতভেদ সৃষ্টি করা হয়েছিল। আর যদি আপনার রবের পক্ষ থেকে পূর্বেই কোনো কথা নির্ধারিত না থাকত, তবে তাদের মধ্যে ফয়সালা হয়ে যেত। আর নিশ্চয় তারা এ সম্পর্কে বিভ্রান্তিকর সন্দেহে লিপ্ত। (৪৫) যে কেউ নেক আমল করবে, তা তার নিজের জন্যই; আর যে মন্দ কাজ করবে, তা তার ওপরই পড়বে। আর আপনার রব তাঁর বান্দাদের প্রতি মোটেও যুলুমকারী নন। (৪৬)মহান আল্লাহর বাণী: “এবং অবশ্যই আমি মূসাকে কিতাব দিয়েছিলাম” অর্থাৎ তাওরাত। “অতঃপর তাতে মতভেদ সৃষ্টি করা হয়েছিল” অর্থাৎ একদল লোক তাতে ঈমান এনেছিল এবং অন্য একদল তা অস্বীকার করেছিল।

এখানে সর্বনামটি কিতাব-এর দিকে ফিরেছে। এটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য সান্ত্বনাস্বরূপ; অর্থাৎ আপনার জাতির পক্ষ থেকে আপনার কিতাব সম্পর্কে মতভেদ যেন আপনাকে ব্যথিত না করে, কেননা তাদের পূর্ববর্তীরাও তাদের কিতাব নিয়ে মতভেদ করেছিল। কেউ কেউ বলেন, সর্বনামটি মূসা (আ.)-এর দিকে ফিরেছে। “আর যদি আপনার রবের পক্ষ থেকে পূর্বেই কোনো কথা নির্ধারিত না থাকত” অর্থাৎ তাদেরকে অবকাশ দেওয়ার বিষয়ে। “তবে তাদের মধ্যে ফয়সালা হয়ে যেত” অর্থাৎ দ্রুত আযাব প্রেরণের মাধ্যমে। “আর নিশ্চয় তারা এ সম্পর্কে” অর্থাৎ কুরআন সম্পর্কে “বিভ্রান্তিকর সন্দেহে লিপ্ত” অর্থাৎ অত্যন্ত সংশয়যুক্ত।

আর এটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে [১]। কালবী (রাহ.) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: আল্লাহ তাআলা যদি এই উম্মতের আযাব কিয়ামত পর্যন্ত বিলম্বিত না করতেন, তবে তাদের কাছে আযাব চলে আসত, যেমনটি অন্যান্য উম্মতদের সাথে করা হয়েছিল। আর বলা হয়েছে: আযাব বিলম্বিত করার কারণ হলো তাদের বংশধরদের মধ্য থেকে মুমিনদের জন্ম লাভ। মহান আল্লাহর বাণী: “যে কেউ নেক আমল করবে, তা তার নিজের জন্যই”—এটি একটি শর্ত এবং এর জওয়াব বা প্রতিদান হলো—“আর যে মন্দ কাজ করবে, তা তার ওপরই পড়বে।” আল্লাহ জাল্লা ওয়া আযযা বান্দাদের আনুগত্য থেকে অমুখাপেক্ষী। সুতরাং যে আনুগত্য করবে, তার সওয়াব তারই হবে; আর যে মন্দ কাজ করবে, তার শাস্তি তার ওপরই বর্তাবে।

“আর আপনার রব তাঁর বান্দাদের প্রতি মোটেও যুলুমকারী নন।” আল্লাহ জাল্লা ওয়া আযযা নিজের সত্তা থেকে যুলুমকে অস্বীকার করেছেন—তা সামান্য হোক বা অধিক। আর যখন আধিক্যবাচক অর্থ অস্বীকার করা হয়, তখন অন্যটিও স্বয়ংক্রিয়ভাবে অস্বীকার হয়ে যায়। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর সত্য বাণী: “নিশ্চয় আল্লাহ মানুষের প্রতি সামান্যতম যুলুমও করেন না” [ইউনুস: ৪৪]। আর নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত রাবীগণ বর্ণনা করেছেন,(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৫৯, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।