তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ৪১-৪৫

বাংলা তাফসীর

"তোমাদের সৃষ্টি এবং তোমাদের পুনরুত্থান কেবল একটি প্রাণের সৃষ্টিরই অনুরূপ" [লুকমান: ২৮], এবং তিনি বলেছেন: "তারা কবরসমূহ থেকে বের হবে যেন তারা বিক্ষিপ্ত পঙ্গপাল" [আল-কামার: ৭], এবং সূরা আল-মাআরিজ-এ আছে: [আল-মাআরিজ: ১] "যেদিন তারা কবরসমূহ থেকে দ্রুতবেগে বের হবে, মনে হবে যেন তারা কোনো লক্ষ্যবস্তুর পানে দৌড়াচ্ছে" [আল-মাআরিজ: ৪৩] অর্থাৎ তারা দ্রুতগতিতে চলছে। হাদীসে বর্ণিত আছে: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে শারীরিক দুর্বলতার অভিযোগ করলে তিনি বললেন: "তোমাদের জন্য দ্রুত হাঁটা (নাসল) আবশ্যক।" অর্থাৎ দ্রুতপদে চলা, কারণ তা শরীরে উদ্দীপনা ও সজীবতা সৃষ্টি করে। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলবে, হায় আমাদের দুর্ভোগ!) ইবনুল আনবারী বলেন: "হায় আমাদের দুর্ভোগ!" এটি একটি উত্তম বিরতিস্থল (ওয়াকফে হাসান), এরপর "কে আমাদের পুনরুত্থিত করল" থেকে পুনরায় পাঠ শুরু করতে হবে। কোনো কোনো ক্বারী থেকে বর্ণিত হয়েছে "আমাদের পুনরুত্থান হতে আমাদের দুর্ভোগ" অর্থাৎ 'মিন' ও 'বা'স' শব্দ দুটির নিচে যের বা কাসরা দিয়ে। এটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই মত অনুযায়ী, "হায় আমাদের দুর্ভোগ" শব্দে থামা সংগত হবে না, যতক্ষণ না "আমাদের শয্যাস্থল থেকে" অংশটি বলা হয়। উবাই ইবনে কা'বের কিরাআতে রয়েছে "কে আমাদের জাগ্রত করল" যা "আমাদের শয্যাস্থল থেকে" এর সাথে অন্বিত। এটি সাধারণ পাঠপদ্ধতির বিশুদ্ধতার প্রমাণ। মাহদাভী বলেন: ইবনে আবি লায়লা পড়েছেন "ইয়া ওয়াইলাতানা" অর্থাৎ একটি অতিরিক্ত 'তা' সহযোগে, যা সংযোগকারী স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত, যেমন: "হায় আমার কপাল! আমি কি সন্তান প্রসব করব অথচ আমি এক বৃদ্ধা" [হূদ: ৭২]। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু পড়েছেন "হায় আমার দুর্ভোগ আমাদের পুনরুত্থান হতে", এখানে "হতে" শব্দটি "দুর্ভোগ" শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট অথবা "দুর্ভোগ" এর অবস্থা (হাল) হিসেবে গণ্য, ফলে তা কোনো উহ্য বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত হবে। যেন তিনি বলেছেন: আমাদের পুনরুত্থান থেকে উদ্ভূত দুর্ভোগ। আর যেমন এটি খবর হওয়া সম্ভব, তেমনি অবস্থা হওয়াও সম্ভব। এবং "দয়াময়" শব্দটি তাঁর বাণী "আমাদের শয্যাস্থল থেকে" এর মধ্যে পুনরুত্থান বিষয়ের সাথেই সংশ্লিষ্ট। অতঃপর প্রশ্ন করা হয়েছে: তারা কেন এমন বলল অথচ তারা কবরে আজাব ভোগ করছিল? উত্তরে উবাই ইবনে কা'ব বলেন: তারা একবার গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন হবে। অন্য এক বর্ণনায় আছে, তারা বলবে: হায় আমাদের দুর্ভোগ! কে আমাদের শয্যাস্থল থেকে জাগ্রত করল? আবু বকর আল-আনবারী বলেন: "জাগ্রত করল" শব্দটি কুরআনের মূল শব্দ হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না, যেমনটি কুরআনের সমালোচনাকারীরা দাবি করে থাকে। বরং এটি "আমাদের পুনরুত্থিত করল" শব্দের ব্যাখ্যা অথবা এর কোনো অর্থের বহিঃপ্রকাশ মাত্র। আবু বকর বলেন: আমি এভাবেই মুখস্থ করেছি "মান হাব্বানা" অর্থাৎ 'আহাব্বানা' শব্দের আলিফ ছাড়া এবং 'মান' এর নূন সাকিন করে। তবে ভাষাতত্ত্বের বিচারে বিশুদ্ধ হলো "মানাহাব্বানা" অর্থাৎ নূন বর্ণে জবর দিয়ে, যেখানে 'আহাব্বা' এর হামজার জবরটি 'মান' এর নূনের ওপর অর্পণ করা হয়েছে এবং হামজাটি বিলুপ্ত হয়েছে। যেমন আরবরা বলে থাকে: 'মানাকবারাকা' (কে তোমাকে খবর দিল), 'মানআলামাকা' (কে তোমাকে জানাল)? মূলত তারা 'মান আখবারাকা' বুঝাতে চায়। বলা হয়: আমি ঘুমন্ত ব্যক্তিকে জাগ্রত করেছি, ফলে সে জেগে উঠেছে। আমাদের কবিতা পাঠ করে শুনিয়েছেন ভাষাবিদ আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া:
এক ভর্ৎসনাকারিণী রাতে জেগে আমাকে তিরস্কার করছিল … অথচ এর আগে কোনো ভর্ৎসনাকারী আমার কাছে আসেনি।আবু সালিহ বলেন: যখন প্রথমবার শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে, তখন কবরের অধিবাসীদের থেকে আজাব তুলে নেওয়া হবে এবং তারা দ্বিতীয়বার ফুঁক দেওয়া পর্যন্ত তন্দ্রাচ্ছন্ন থাকবে; এই দুই ফুঁকের মধ্যবর্তী সময়কাল হবে চল্লিশ বছর। এটিই তাদের উক্তি "কে আমাদের শয্যাস্থল থেকে পুনরুত্থিত করল" এর তাৎপর্য। এবং ইবনে...

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ থেকে বর্ণিত। শব্দার্থ বিশারদগণ বলেছেন: কাফিররা যখন জাহান্নাম এবং তাতে বিদ্যমান বিভিন্ন প্রকারের শাস্তি প্রত্যক্ষ করবে, তখন তাদের কবরে ভোগ করা শাস্তিগুলো জাহান্নামের শাস্তির তুলনায় ঘুমের মতো মনে হবে। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: তখন মুমিনগণ তাদের বলবেন, "পরম করুণাময় যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা এটাই।" কাতাদাহ (রহ.) বলেন: আল্লাহ যাদের হিদায়াত দিয়েছেন তারা তাদের বলবে, "পরম করুণাময় যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা এটাই।" আল-ফাররা বলেন: ফেরেশতারা তাদের বলবে, "পরম করুণাময় যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা এটাই।" আন-নাহহাস বলেন: এই বক্তব্যগুলোর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই এবং এগুলি সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ ফেরেশতারাও মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত এবং তারা মহান আল্লাহ তাআলার হিদায়াতপ্রাপ্তদেরও অন্তর্ভুক্ত। আর এই অর্থেই মহান আল্লাহ তাআলার বাণীর ব্যাখ্যা করা হয়: "নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারাই সৃষ্টির সেরা।" (সূরা আল-বায়্যিনাহ: ৭)। অনুরূপভাবে হাদীসে এসেছে: "মুমিন আল্লাহর নিকট তাঁর সমস্ত সৃষ্টির চেয়েও উত্তম।" আর এটিও সম্ভব যে, ফেরেশতা এবং অন্যান্য মুমিনরা একত্রে তাদের উদ্দেশ্য করে বলেছিল, "পরম করুণাময় যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা এটাই।"
বলা হয়েছে যে: কাফিররা যখন একে অপরকে বলবে, "আমাদের ঘুমানোর স্থান থেকে কে আমাদের পুনরুত্থিত করল?" তখন তারা রাসূলদের দেওয়া সংবাদ চাক্ষুষ প্রত্যক্ষ করার পর তাঁদের সত্যতা স্বীকার করবে। এরপর তারা বলবে, "পরম করুণাময় যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা এটাই এবং রাসূলগণ সত্যই বলেছিলেন," যদিও তারা ইতিপূর্বে তা অস্বীকার করেছিল। তারা এমন এক সময়ে স্বীকারোক্তি দেবে যখন এই স্বীকারোক্তি তাদের কোনো উপকারে আসবে না। হাফস (রহ.) "আমাদের ঘুমানোর স্থান থেকে" (মিন মারকাদিনা) অংশে বিরতি দিতেন এবং এরপর "এটি" (হাযা) শব্দ দিয়ে নতুন করে পাঠ শুরু করতেন। আবু বকর ইবনুল আনবারী বলেন: "আমাদের ঘুমানোর স্থান থেকে কে আমাদের পুনরুত্থিত করল?" এখানে বিরতি দেওয়া একটি উত্তম পদ্ধতি (ওয়াকফে হাসান), এরপর শুরু করবে: "পরম করুণাময় যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা এটাই।" এটিও সম্ভব যে, কেউ "আমাদের এই ঘুমানোর স্থান থেকে" পর্যন্ত বিরতি দেবে; সেক্ষেত্রে "এই" (হাযা) শব্দটি "ঘুমানোর স্থান" শব্দের অনুগামী (ইত্তিবা) হওয়ার কারণে নিম্নস্বর (জার/খাফদ) প্রাপ্ত হবে এবং নতুন বাক্য শুরু হবে "পরম করুণাময় যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন" অংশ থেকে। এর অর্থ হবে: পরম করুণাময়ের প্রতিশ্রুতিই তোমাদের পুনরুত্থিত করেছে।
আন-নাহহাস বলেন: "আমাদের ঘুমানোর স্থান থেকে" পর্যন্ত বাক্যটি পূর্ণ হওয়া বেশি সংগত এবং "এটি" (হাযা) শব্দটি প্রারম্ভিক শব্দ (মুবতাদা) হিসেবে উচ্চস্বর (রাফ) যুক্ত হবে এবং "পরম করুণাময় যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন" হবে এর সংবাদ (খবর)। এটিও সম্ভব যে, তা "আমাদের ঘুমানোর স্থান" এর বিশেষণ (সিফাত) হিসেবে নিম্নস্বর (খাফদ) যুক্ত হবে, তখন বাক্যের পূর্ণতা হবে "আমাদের এই ঘুমানোর স্থান থেকে" পর্যন্ত। "পরম করুণাময় যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন" অংশটি তিনটি দিক থেকে উচ্চস্বর (রাফ) প্রাপ্ত হতে পারে। আবু ইসহাক এর মধ্যে দুটির কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি উহ্য থাকা "এটি" (হাযা) শব্দের খবর হতে পারে। দ্বিতীয় দিকটি হলো, এর অর্থ হবে: "পরম করুণাময় তোমাদের পুনরুত্থানের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা সত্য।" আর তৃতীয় দিকটি হলো, এটি আগের প্রসঙ্গেরই একটি ব্যাখ্যা।
"তা কেবল একটি বিকট চিৎকারই হবে," অর্থাৎ তাদের পুনরুত্থান ও জীবনদান হবে কেবল একটি বিকট ধ্বনির মাধ্যমে, যা হবে ফেরেশতা ইসরাফিলের সেই ঘোষণা: "হে জীর্ণ অস্থি, বিচ্ছিন্ন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এবং ছিন্ন-বিচ্ছিন্ন কেশরাজি! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের বিচার কার্যের ফয়সালার জন্য সমবেত হওয়ার নির্দেশ দিচ্ছেন।" মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থও এটিই: "যেদিন তারা সেই সত্য ধ্বনি শুনতে পাবে, সেটাই হবে বের হওয়ার দিন।" (সূরা ক্বাফ: ৪২)। আল্লাহ আরও বলেছেন: "আহ্বানকারীর দিকে দ্রুত ধাবমান হয়ে" (সূরা আল-ক্বামার: ৮), যার বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে। ইবনে মাসউদের কিরাআত অনুযায়ী, যদি তা সহীহ সূত্রে প্রমাণিত হয়, সেটি হলো "তা কেবল একটি তীক্ষ্ণ চিৎকারই হবে।"

বাংলা তাফসীর

"একটি" এবং ‘যাকিয়াহ’ এর অর্থ হলো চিৎকার, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। "তখন তাদের সবাইকেই আমাদের নিকট উপস্থিত করা হবে।" এখানে "ফাইযা হুম" (অতঃপর তারা) মুক্তাদা (উদ্দেশ্য), "জামীউ" (সকলে) অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরাহ) হিসেবে এর খবর (বিধেয়), আর "মুহদারুন" (উপস্থিতকৃত) এর সিফাত (গুণবাচক শব্দ)। আর "মুহদারুন" শব্দের অর্থ হলো—যাদেরকে হিসাবের স্থানে সমবেত ও উপস্থিত করা হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "কিয়ামতের বিষয়টি তো কেবল চোখের পলকের মতো।" [নাহল: ৭৭]। মহান আল্লাহর বাণী: "আজ কোনো প্রাণের প্রতিই সামান্যতম জুলুম করা হবে না", অর্থাৎ আমলের সওয়াব থেকে কিছুই কমানো হবে না।

"আর তোমরা যা করতে কেবল তারই প্রতিফল তোমাদের দেওয়া হবে।" এখানে "যা" (মা) শব্দটি দুটি কারণে 'নসব' (কর্মকারক) এর স্থলে রয়েছে: প্রথমত, এটি কর্মবাচ্যের দ্বিতীয় কর্ম (মাফউলে সানি)। দ্বিতীয়ত, অব্যয় লোপ পাওয়ার কারণে; যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: 'যা তোমরা করতে তার বিনিময়ে' (অর্থাৎ এখানে 'বি' অব্যয়টি উহ্য), এখানে কর্মবাচক সর্বনামটিও বিলুপ্ত করা হয়েছে। ‌‌[সূরা ইয়াসিন (৩৬): আয়াত ৫৫ থেকে ৫৯]নিশ্চয়ই জান্নাতবাসীরা আজ আনন্দে ব্যস্ত থাকবে (৫৫) তারা এবং তাদের স্ত্রীরা ছায়াময় পরিবেশে সুসজ্জিত পালঙ্কসমূহের ওপর হেলান দিয়ে বসবে (৫৬) সেখানে তাদের জন্য থাকবে ফলমূল এবং যা তারা চাইবে (৫৭) পরম দয়ালু রবের পক্ষ থেকে তাদের বলা হবে ‘সালাম’ (শান্তি) (৫৮) আর হে অপরাধীরা!

আজ তোমরা পৃথক হয়ে যাও (৫৯)মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই জান্নাতবাসীরা আজ আনন্দে ব্যস্ত থাকবে।" ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ এবং মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: কুমারী রমণীদের সান্নিধ্য লাভই হবে তাদের আনন্দময় ব্যস্ততা। হাকিম তিরমিযী তাঁর ‘মুশকিলুল কুরআন’ কিতাবে উল্লেখ করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে হুমাইদ আর-রাজি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব আল-কুম্মি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি শিমর ইবনে আতিয়্যাহ থেকে, তিনি শাকিক ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী "নিশ্চয়ই জান্নাতবাসীরা আজ আনন্দে ব্যস্ত থাকবে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তাদের সেই ব্যস্ততা হবে কুমারীদের সান্নিধ্য লাভ করা।

মুহাম্মাদ ইবনে হুমাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হারুন ইবনুল মুগীরাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নাহশাল থেকে, তিনি যাহহাক থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু কিলাবাহ (রহ.) বলেছেন: জান্নাতবাসীদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি যখন তার কোনো এক স্ত্রীর সঙ্গে থাকবে, তখন তাকে বলা হবে, ‘তোমার অন্য স্ত্রীর কাছে যাও’। সে বলবে, ‘আমি তো আমার এই স্ত্রীকে নিয়েই ব্যস্ত আছি’। তখন তাকে আবারও বলা হবে, ‘এখন অন্য স্ত্রীর কাছেও যাও’। আরও বলা হয়েছে: জান্নাতবাসীরা তাদের ভোগবিলাস ও নিয়ামতের এমন আনন্দে বিভোর থাকবে যে, পাপাচারীদের করুণ পরিণতি এবং তাদের জাহান্নামের আগুনের মর্মন্তুদ শাস্তির কথা চিন্তা করার ফুরসত পাবে না—যদিও তারা (পাপাচারীরা) তাদের নিকটাত্মীয় বা পরিবারের লোক হয়।

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রহ.) ও অন্যান্যগণ এ কথা বলেছেন। ওয়াকি (রহ.) বলেছেন: এর অর্থ হলো তারা সুমধুর ধ্বনি ও সঙ্গীত শ্রবণে মগ্ন থাকবে। ইবনে কায়সান (রহ.) বলেছেন: "ব্যস্ততায় থাকবে" অর্থ হলো একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ ও পরিদর্শনে ব্যস্ত থাকবে। আরও বলা হয়েছে: তারা মহান আল্লাহর মেহমানদারিতে ব্যস্ত থাকবে। বর্ণিত আছে যে, যখন কিয়ামত দিবস উপস্থিত হবে, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন: আমার সেই বান্দারা কোথায় যারা...

বাংলা তাফসীর

তারা কি আমার আনুগত্য করেছিল এবং অদৃশ্যে আমার অঙ্গীকার রক্ষা করেছিল? অতঃপর তারা দণ্ডায়মান হবে, তাদের চেহারাগুলো যেন পূর্ণিমার চাঁদ এবং উজ্জ্বল নক্ষত্র সদৃশ। তারা নূরের তৈরি শ্রেষ্ঠ বাহনের ওপর আরোহী হবে যার লাগাম হবে ইয়াকুত পাথরের। তা তাদের নিয়ে সৃষ্টিজগতের মাথার ওপর দিয়ে উড়ে চলবে, যতক্ষণ না তারা আরশের সামনে গিয়ে দণ্ডায়মান হবে। অতঃপর মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ তাদের বলবেন: আমার সেই বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক যারা আমার আনুগত্য করেছিল এবং অদৃশ্যে আমার অঙ্গীকার রক্ষা করেছিল। আমিই তোমাদের মনোনীত করেছি, আমিই তোমাদের বেছে নিয়েছি এবং আমিই তোমাদের নির্বাচন করেছি। তোমরা যাও এবং বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করো; "আজ তোমাদের কোনো ভয় নেই এবং তোমরা দুঃখিতও হবে না" [আয-যুখরুফ: ৬৮]। (অতঃপর তারা চমকপ্রদ বিদ্যুতের ন্যায় পুলসিরাত পার হবে এবং তাদের জন্য জান্নাতের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে। অতঃপর হাশরের ময়দানে সৃষ্টিজগত অবস্থানরত থাকবে এবং তারা একে অপরকে বলবে: হে আমার জাতি! অমুক এবং অমুক ব্যক্তি কোথায়? এটি সেই সময়ের ঘটনা যখন তারা একে অপরকে জিজ্ঞাসাবাদ করবে। তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন: "নিশ্চয়ই জান্নাতবাসীরা আজ আনন্দে মশগুল।" এখানে "শুগুলিন" এবং "শুগ্লুন" হলো দুটি ভিন্ন শব্দরূপ (লুগাত), যা অনুযায়ী পাঠ করা হয়েছে; যেমন "রুউব" ও "রুব", এবং "সুহুত" ও "সুহত"; এর বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। "ফাকিহুন" (আনন্দিত) শব্দ সম্পর্কে হাসান বসরী (রহ.) বলেছেন: এর অর্থ হলো আনন্দিত। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: প্রফুল্ল। মুজাহিদ ও দাহহাক বলেছেন: বিস্ময়াভিভূত। সুদ্দী বলেছেন: নেয়ামতপ্রাপ্ত। এর অর্থগুলো একে অপরের কাছাকাছি। আর "ফুকাহাহ" বলতে কৌতুক ও সুন্দর বাক্যালাপ বোঝায়। আবু জাফর, শাইবাহ এবং আল-আরাজ "ফাকিহুন" পাঠ করেছেন (আলিফ ছাড়া); এই দুটিও দুটি ভিন্ন শব্দরূপ যেমন "ফারিক" ও "ফারিহ", এবং "হাযির" ও "হাযার"; এটি ইমাম ফাররা বলেছেন। আল-কিসায়ী এবং আবু উবাইদাহ বলেছেন: "ফাকিহ" অর্থ হলো ফলের অধিকারী, যেমন "শাহিম" (চর্বিওয়ালা), "লাহিম" (মাংসওয়ালা), "তামির" (খেজুরওয়ালা) এবং "লাবিন" (দুধওয়ালা)। আর "ফাকিত" বলতে ঐ ব্যক্তিকে বোঝায় যে কৌতুক করে ও নেয়ামত ভোগ করে। কাতাদাহর মতে আলিফবিহীন "ফাকিহুন" অর্থ হলো বিস্ময়াভিভূত। আবু যায়েদ বলেছেন: কোনো ব্যক্তি প্রফুল্লচিত্ত ও হাস্যোজ্জ্বল হলে তাকে "ফাকিহ" বলা হয়। তালহা ইবনে মুসাররিফ "ফাকিহিনা" পাঠ করেছেন, যা "হাল" (অবস্থা) হিসেবে নসব হয়েছে। "তারা এবং তাদের সঙ্গিনীরা ছায়ার মধ্যে সিংহাসনে হেলান দিয়ে বসবে"—এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়)। এটিও সম্ভব যে "হুম" শব্দটি তাকিদ (দৃঢ়তা) এবং "ওয়া আযওয়াজুহুম" শব্দটি প্রচ্ছন্ন সর্বনামের ওপর আতফ (সংযোজন) হয়েছে এবং "মুত্তাকিউন" শব্দটি "ফাকিহুন"-এর বিশেষণ (নাত)। সাধারণ পাঠকদের পাঠরীতি হলো: "ফি যিলালিন" (য এর নিচে কাসরা ও আলিফসহ)। ইবনে মাসউদ, উবাইদ ইবনে উমাইর, আল-আমাশ, ইয়াহইয়া, হামজাহ, আল-কিসায়ী এবং খালাফ পাঠ করেছেন: "ফি যুল্যালিন" (য এর ওপর পেশ ও আলিফ ছাড়া)। সুতরাং "যিলাল" হলো "যিল" (ছায়া)-এর বহুবচন এবং "যুল্যাল" হলো "যুল্লাহ"-এর বহুবচন। "আল-আরাইক" বলতে সুসজ্জিত শয্যা বা পর্দার অভ্যন্তরের সিংহাসন বোঝায়, এর একবচন হলো "আরিকাহ", যেমন "সাফিনাহ" থেকে "সাফাইন"। জনৈক কবি বলেছেন:
যেন তার শাখাগুলোর ওপর গোলাপের লালিমা … প্রাতঃবেলায় এক হাস্যোজ্জ্বল উদ্যানেলজ্জাবনত কুমারীদের গাল যেন … তারা পালঙ্কের ওপর সুগন্ধি নিয়ে বিচরণ করছে(১). দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৮৪, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, নবী (সা.) বলেছেন: "জান্নাতবাসীরা যখনই তাদের স্ত্রীদের সাথে মিলিত হবে, তারা পুনরায় কুমারী হয়ে যাবে।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "জান্নাতের একজন ব্যক্তি জান্নাতী হুরকে সত্তর বছর পর্যন্ত আলিঙ্গন করে থাকবে, সে তার প্রতি ক্লান্ত হবে না এবং হুরও তার প্রতি বিরক্ত হবে না। যখনই সে তার কাছে আসবে, তাকে কুমারী হিসেবে পাবে। আর যখনই সে তার কাছে ফিরে আসবে, তার কামভাব পুনরায় জাগ্রত হবে। সে সত্তর জন পুরুষের শক্তি নিয়ে তার সাথে মিলিত হবে, তবে তাদের মধ্যে কোনো বীর্যপাত হবে না; তার পক্ষ থেকেও বীর্যপাত হবে না এবং হুরের পক্ষ থেকেও নয়।" "তাদের জন্য সেখানে রয়েছে ফলমূল" - এটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) ও বিধেয় (খবর)।

"এবং তাদের জন্য রয়েছে যা তারা দাবি করবে" - এখানে দ্বিতীয় 'দাল' বর্ণটি 'তা' বর্ণের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, কারণ এটি 'দা'আ' (আহ্বান করা) ধাতু থেকে 'ইফতা'আলুন' ছাঁচে গঠিত; অর্থাৎ যে ব্যক্তি যা চাইবে তাকে তা-ই দেওয়া হবে। আবু উবায়দাহ এটি বলেছেন। সুতরাং 'ইয়াদদা'উন' শব্দের অর্থ হলো তারা আকাঙ্ক্ষা করবে—যা 'দুয়া' (প্রার্থনা) থেকে উদ্ভূত। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তাদের কেউ কোনো কিছুর দাবি করলে তা তার জন্য নিশ্চিত হবে; কারণ মহান আল্লাহ তাদের স্বভাব এমনভাবে তৈরি করে দেবেন যে, তারা কেবল সেই জিনিসেরই দাবি করবে যা দাবি করা শোভন ও সুন্দর।

ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম বলেন: "ইয়াদদা'উন" মানে তারা কামনা করবে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা প্রার্থনা করবে। এই অর্থগুলো পরস্পরের কাছাকাছি। ইবনুল আনবারী বলেন: "এবং তাদের জন্য রয়েছে যা তারা দাবি করবে" - এখানে থামা (ওয়াকফ) সুন্দর, অতঃপর "সালামুন" থেকে শুরু করা যাবে এই অর্থে যে—তাদের জন্য শান্তি নির্ধারিত। আর "সালামুন" শব্দটিকে রফ' (পেশ) দেওয়া বৈধ এই অর্থে যে—তাদের জন্য যা আকাঙ্ক্ষিত তা হবে নিরাপদ ও নিখাদ। এই অভিমত অনুযায়ী "মা ইয়াদদা'উন" এর ওপর থামা সমীচীন নয়। যাজ্জাজ বলেন: "সালামুন" শব্দটি "মা" এর বদল হিসেবে রফ' হয়েছে; অর্থাৎ আল্লাহ তাদের ওপর সালাম বর্ষণ করবেন—আর এটিই হলো জান্নাতবাসীদের পরম আকাঙ্ক্ষা।

জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী (রা.) বর্ণিত হাদিসে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "জান্নাতবাসীরা যখন তাদের নেয়ামতের মধ্যে মগ্ন থাকবে, হঠাৎ তাদের সম্মুখে একটি নূর উদ্ভাসিত হবে। তারা মাথা তুললে দেখতে পাবে যে, মহান রব ওপর থেকে তাদের প্রতি দৃষ্টি দিয়েছেন। তিনি বলবেন: হে জান্নাতবাসী, তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্ম: 'পরম দয়ালু প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তাদের বলা হবে সালাম।' অতঃপর তিনি তাদের দিকে তাকাবেন এবং তারা তাঁর দিকে তাকাবে। যতক্ষণ তারা তাঁর দিকে তাকিয়ে থাকবে, ততক্ষণ তারা অন্য কোনো নেয়ামতের দিকে ভ্রুক্ষেপ করবে না।

শেষ পর্যন্ত তিনি তাদের থেকে আড়ালে চলে যাবেন, কিন্তু তাঁর নূর ও বরকত তাদের আবাসে অবশিষ্ট থাকবে।" এটি সা'লাবী ও কুশায়রী উল্লেখ করেছেন। এর মূল অর্থ সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত এবং আমরা সূরা ইউনুসের সেই আয়াতের ব্যাখ্যায় এটি বর্ণনা করেছি যেখানে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যারা কল্যাণকর কাজ করে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এবং আরও অতিরিক্ত কিছু" [ইউনুস: ২৬]। এটিও সম্ভব যে "মা" শব্দটি 'নাকিরাহ' (অনির্দিষ্ট) এবং "সালামুন" তার বিশেষণ (না'ত); অর্থাৎ তাদের জন্য রয়েছে এমন কিছু যা তারা প্রার্থনা করবে এবং তা হবে নিরাপদ। আবার এটিও হতে পারে যে "মা" শব্দটি ইবতিদা হিসেবে রফ' হয়েছে এবং "সালামুন" তার খবর।

এই সুরতগুলোতে "ওয়া লাহুম মা ইয়াদদা'উন"-এর ওপর ওয়াকফ করা যাবে না। ইবনে মাসউদের কিরাআতে "সালামান" (জবর যোগে) পঠিত হয়েছে; এটি মাসদার হিসেবে গণ্য হবে অথবা চাইলে এটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবেও ধরা যেতে পারে। অর্থাৎ তাদের জন্য...(১). দেখুন খণ্ড নং ১, পৃষ্ঠা ২৩০, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।