তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ৪৬-৫০

বাংলা তাফসীর

তারা যা প্রার্থনা করে তা শান্তিময় বা নিরাপদ কিংবা নিরাপত্তা লাভকারী; এই মতানুসারে, "ইয়াদদউন" (তারা যা প্রার্থনা করে) শব্দের ওপর বিরতি প্রদান করা সমীচীন নয়। মুহাম্মদ বিন কাব আল-কুরাজি "সিলমুন" পাঠ করেছেন প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: সেটি তাদের জন্য এমন এক শান্তি যাতে তারা বিবাদ করবে না। এমতাবস্থায় "ওয়া লাহুম মা ইয়াদদউন" (এবং তাদের জন্য রয়েছে যা তারা প্রার্থনা করে) বাক্যটি পূর্ণাঙ্গ হবে। আর "সালামুন" (সালাম) শব্দটিকে "ওয়া লাহুম মা ইয়াদদউন" এর স্থলাভিষিক্ত বা বদল হিসেবে ধরা বৈধ, এবং "লাহুম" হবে "মা ইয়াদদউন" এর বিধেয়।

আবার "সালামুন" অন্য একটি বিধেয় হওয়াও সম্ভব; তখন বাক্যের অর্থ হবে যে, এটি তাদের জন্য নিরেট ও বিবাদমুক্ত। "কাওলান" শব্দটি একটি ক্রিয়ামূল যা এই অর্থে যে, আল্লাহ সেই কথাটি উক্তি হিসেবে বলেছেন। অথবা তিনি তা উক্তি হিসেবে বলছেন; আর এখানে উহ্য ক্রিয়াটি তার ক্রিয়ামূলের শব্দ দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে। আবার এমন অর্থ হওয়াও সম্ভব যে, তাদের জন্য যা তারা প্রার্থনা করে তা হলো একটি কথা, অর্থাৎ আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি প্রতিশ্রুতি। এই দ্বিতীয় মতানুসারে "ইয়াদদউন" এর ওপর বিরতি দেওয়া সংগত নয়। সাজিস্তানি বলেছেন: "সালামুন" উক্তির ওপর বিরতি প্রদান পূর্ণাঙ্গ, তবে এটি ভুল; কারণ পরবর্তী উক্তিটি তার পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে সম্পৃক্ত।

মহান আল্লাহর বাণী: "হে অপরাধীরা! আজ তোমরা পৃথক হয়ে যাও।" ভাষাবিদদের মতে "তামাইয়াযূ", "আমাজূ" এবং "ইমতাজূ" সমার্থবোধক। এর অর্থ হলো—হিসাব-নিকাশের জন্য দণ্ডায়মান হওয়ার সময় যখন জান্নাতিদের জান্নাতে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে, তখন অপরাধীদের বলা হবে: তোমরা তাদের দল থেকে আলাদা হয়ে যাও। কাতাদাহ বলেছেন: তাদের সকল কল্যাণ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেওয়া হয়েছে। দাহহাক বলেছেন: অপরাধীরা একে অপর থেকে পৃথক হয়ে যাবে; ফলে ইয়াহুদিরা এক দলে, খ্রিস্টানরা এক দলে, অগ্নিপূজকরা এক দলে, সাবেয়িরা এক দলে এবং মূর্তিপূজকরা এক দলে বিভক্ত হবে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: জাহান্নামে প্রতিটি দলের জন্য পৃথক কক্ষ থাকবে যাতে তারা প্রবেশ করবে এবং তার দরজা বন্ধ করে দেওয়া হবে; সেখানে তারা চিরকাল থাকবে এবং কাউকে দেখতে পাবে না।

দাউদ ইবনুল জাররাহ বলেছেন: মুসলিমরা অপরাধীদের থেকে পৃথক হয়ে যাবে, তবে প্রবৃত্তি পূজারিরা অপরাধীদের সাথেই অবস্থান করবে। ‌‌[সূরা ইয়াসিন (৩৬): আয়াত ৬০ থেকে ৬৪]হে বনী আদম! আমি কি তোমাদের নির্দেশ দিইনি যে তোমরা শয়তানের ইবাদত করো না? নিশ্চয়ই সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু। (৬০) আর এই যে, তোমরা কেবল আমারই ইবাদত করো; এটিই সরল পথ। (৬১) সে তো তোমাদের মধ্য থেকে এক বিশাল জনগোষ্ঠীকে পথভ্রষ্ট করেছে; তবুও কি তোমরা অনুধাবন করোনি? (৬২) এই সেই জাহান্নাম, যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছিল। (৬৩) তোমাদের কুফরির কারণে আজ এতে প্রবেশ করো। (৬৪)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "হে বনী আদম! আমি কি তোমাদের নির্দেশ দিইনি" — এখানে 'عهد' (নির্দেশ) শব্দটি 'وصية' (উপদেশ বা অসিয়ত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, আমি কি তোমাদের উপদেশ দিইনি এবং রাসূলগণের মুখে তোমাদের নিকট এই বার্তা পৌঁছে দিইনি? "যে তোমরা শয়তানের ইবাদত করো না" — অর্থাৎ আমার অবাধ্যতা করার ক্ষেত্রে তোমরা শয়তানের আনুগত্য করো না। কিসায়ী বলেন: এখানে 'না' শব্দটি নিষেধবাচক। "আর আমারই ইবাদত করো" — এখানে মূল ব্যাকরণিক নিয়ম অনুযায়ী 'নূন' বর্ণে কাসরাহ (জের) প্রদান করা হয়েছে; তবে যারা পেশ (যম্মাহ) পড়েছেন, তারা জেরের পর পেশ আসাকে শ্রুতিকটু মনে করে তা পরিহার করেছেন। "এটিই সরল পথ" — অর্থাৎ আমার ইবাদত করাই হলো সুদৃঢ় ধর্ম।
মহান আল্লাহর বাণী: "আর সে তোমাদের মধ্য থেকে পথভ্রষ্ট করেছে" — অর্থাৎ বিভ্রান্ত করেছে। "বিরাট এক গোষ্ঠীকে" — মুজাহিদের মতে, এর অর্থ হলো অনেক সৃষ্টি। কাতাদাহ বলেন, অনেক দল। কালবী বলেন, অনেক উম্মত বা জাতি; তবে সকলের মূল অর্থ একই। মদীনার ক্বারীগণ এবং আসিম এটি 'জিম' ও 'বা' বর্ণে কাসরাহ (জের) দিয়ে 'জিবিল্লান' পড়েছেন। আবু আমর এবং ইবনে আমির 'জিম' বর্ণে পেশ (যম্মাহ) এবং 'বা' বর্ণে সুকুন দিয়ে 'জুবলান' পড়েছেন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ 'জিম' ও 'বা' উভয় বর্ণে পেশ এবং 'লাম' বর্ণে তাশদীদ ছাড়া 'জুবুলান' পড়েছেন। হাসান, ইবনে আবি ইসহাক, ঈসা ইবনে উমর, আব্দুল্লাহ ইবনে উবায়দ এবং নযর ইবনে আনাস 'লাম' বর্ণে তাশদীদ যুক্ত করে পড়েছেন। আবু ইয়াহইয়া এবং আশহাব আল-উকায়লী 'জিম' বর্ণে জের এবং 'বা' বর্ণে সুকুন দিয়ে 'জিবলান' পড়েছেন। এই হলো মোট পাঁচটি পাঠরীতি। মাহদাওয়ী ও সা'লাবী বলেন, এগুলোর প্রতিটিই ভিন্ন ভিন্ন শব্দরূপ (লুগাত), যার অর্থ হলো 'সৃষ্টি'। নাহহাস বলেন, প্রথম পাঠরীতিটিই সবচেয়ে স্পষ্ট; এর প্রমাণ হলো যে, তারা সকলে সূরা আশ-শুআরা-র ১৮৪ নম্বর আয়াতে 'আল-জিবিল্লাতাল আউওয়ালীন' পড়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। সুতরাং 'জিবিল্লান' শব্দটি 'জিবিল্লাহ' শব্দের বহুবচন হিসেবে গণ্য হবে এবং এগুলোর মূল বুৎপত্তি একই। এটি 'জাবালা' (সৃষ্টি করা) শব্দ থেকে উদ্ভূত হয়েছে। একটি ষষ্ঠ পাঠরীতিও বর্ণিত হয়েছে, যা হলো 'জীলান কাসীরান' (ইয়া সহযোগে)। দাহহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এক 'জীল' অর্থ হলো দশ হাজার, আর 'কাসীর' (অনেক) হলো এমন সংখ্যা যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না; মাওয়ার্দী এটি উল্লেখ করেছেন।
"তবে কি তোমরা বুঝতে পারোনি?" — অর্থাৎ তোমরা কি শয়তানের শত্রুতা সম্পর্কে বুঝতে পারোনি এবং এটা উপলব্ধি করোনি যে, আল্লাহর আনুগত্য করাই হলো আবশ্যক কর্তব্য? "এই সেই জাহান্নাম" — অর্থাৎ জাহান্নামের রক্ষীরা তাদের বলবে, এটিই সেই জাহান্নাম যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তোমরা তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিলে। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যখন কিয়ামতের দিন উপস্থিত হবে, আল্লাহ তাআলা মানুষ, জিন এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলকে এক সুবিশাল ময়দানে একত্রিত করবেন। অতঃপর জাহান্নাম থেকে একটি দীর্ঘ গ্রীবা (অংশ) সৃষ্টিজগতের ওপর উদিত হবে এবং তাদের পরিবেষ্টন করে ফেলবে। তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন: 'এই সেই জাহান্নাম যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছিল; তোমরা কুফরি করতে বিধায় আজ এতে প্রবেশ করো।' সেই মুহূর্তে সকল জাতি নিজ নিজ হাঁটুর ওপর ভর দিয়ে লুটিয়ে পড়বে; প্রত্যেক স্তন্যদাত্রী মা তার দুগ্ধপোষ্য শিশুকে ভুলে যাবে এবং প্রত্যেক গর্ভবতী নারী তার গর্ভপাত করবে। আপনি মানুষকে দেখবেন মাতাল সদৃশ, অথচ তারা মাতাল নয়; বরং আল্লাহর আযাব অত্যন্ত কঠোর।"

বাংলা তাফসীর

[সূরা ইয়াসীন (৩৬): আয়াত ৬৫ থেকে ৬৮]আজ আমি তাদের মুখে মোহর মেরে দেব, তাদের হাত আমার সাথে কথা বলবে এবং তাদের পা সাক্ষ্য দেবে যা তারা অর্জন করত। (৬৫) আর আমি ইচ্ছা করলে তাদের চোখগুলো মুছে দিতাম, তখন তারা পথের দিকে দৌড়াত, কিন্তু তারা কীভাবে দেখতে পেত? (৬) আর আমি ইচ্ছা করলে তাদের নিজ নিজ স্থানে তাদের আকৃতি পরিবর্তন করে দিতাম, ফলে তারা সামনে এগিয়ে যেতে সক্ষম হত না এবং পিছনে ফিরেও আসতে পারত না। (৬৭) আর আমি যাকে দীর্ঘ জীবন দান করি, তাকে সৃষ্টিগতভাবে উল্টো দিকে ফিরিয়ে দিই; তবে কি তারা বোঝে না? (৬৮)মহান আল্লাহর বাণী: "আজ আমি তাদের মুখে মোহর মেরে দেব, তাদের হাত আমার সাথে কথা বলবে এবং তাদের পা সাক্ষ্য দেবে যা তারা অর্জন করত।" সহীহ মুসলিম-এ আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম, তখন তিনি হাসলেন এবং বললেন: "তোমরা কি জানো আমি কেন হাসছি?" আমরা বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।

তিনি বললেন: "বান্দা তার রবের সাথে যে কথোপকথন করবে, তা থেকে (হাসছি)। সে বলবে: হে রব! আপনি কি আমাকে জুলুম থেকে নিরাপত্তা দান করেননি? তিনি বলবেন: অবশ্যই। তখন সে বলবে: আমি নিজের বিরুদ্ধে নিজের সত্তা ছাড়া অন্য কোনো সাক্ষী গ্রহণ করব না। তিনি বলবেন: আজ তোমার নিজের বিরুদ্ধে তুমি নিজেই সাক্ষী হিসেবে যথেষ্ট এবং সম্মানিত লেখক ফেরেশতারাও সাক্ষী হিসেবে যথেষ্ট। এরপর তার মুখে মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে বলা হবে: কথা বলো। তখন সেগুলো তার আমল সম্পর্কে কথা বলবে। এরপর তাকে কথা বলার সুযোগ দেওয়া হবে, তখন সে (তার অঙ্গগুলোকে) বলবে: তোমাদের ধ্বংস ও দুর্ভোগ হোক!

তোমাদের পক্ষ থেকেই তো আমি বিতর্ক করছিলাম।" এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তাতে আছে: "এরপর তাকে বলা হবে: এখন আমি তোমার বিরুদ্ধে আমার সাক্ষী পাঠাব। সে নিজের মনে চিন্তা করবে যে, কে আমার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে? তখন তার মুখে মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং তার উরু (মাংস ও হাড়)-কে বলা হবে: কথা বলো। তখন তার উরু, মাংস ও হাড় তার আমল সম্পর্কে কথা বলবে। আর তা করা হবে যাতে তার নিজের পক্ষ থেকে কোনো ওজর বা অজুহাত অবশিষ্ট না থাকে। আর সেই ব্যক্তি হলো মুনাফিক এবং সেই ব্যক্তি যার ওপর আল্লাহ রাগান্বিত।" তিরমিযী মুআবিয়া ইবনে হায়দাহ (রা.) থেকে নবী (সা.)-এর সূত্রে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি নিজ হাত দিয়ে শামের দিকে ইশারা করে বললেন: "এখান থেকে এখান পর্যন্ত তোমাদেরকে সমবেত করা হবে আরোহী অবস্থায় ও পদব্রজে, এবং কিয়ামতের দিন তোমাদেরকে মুখের ওপর উপুড় করে টেনে হিঁচড়ে নিয়ে যাওয়া হবে।

তোমাদের মুখে 'ফিদাম' (আচ্ছাদন) থাকবে। তোমরা সত্তরটি উম্মত পূর্ণ করবে, যাদের মধ্যে তোমরাই আল্লাহর কাছে সর্বোত্তম ও সবচেয়ে সম্মানিত। আর তোমাদের মধ্যে যে অঙ্গটি প্রথম কথা বলবে তা হলো উরু।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "তার উরু ও হাতের তালু।" লায়স বলেন: 'ফিদাম' হলো কুঁজা বা পানপাত্রের ছাঁকনি। আবু উবাইদ বলেন: অর্থাৎ তাদেরকে কথা বলা থেকে বিরত রাখা হবে যতক্ষণ না তাদের উরু কথা বলে, তাই একে পানপাত্রের মুখে রাখা ছাঁকনির সাথে তুলনা করা হয়েছে। এরপর মোহর মেরে দেওয়ার কারণ সম্পর্কে চারটি দিক উল্লেখ করা হয়েছে: প্রথমত: কারণ তারা বলেছিল...(১).

সংযোজনটি সহীহ মুসলিম থেকে।

বাংলা তাফসীর

"আমাদের প্রতিপালক আল্লাহর শপথ! আমরা মুশরিক ছিলাম না" [আল-আনআম: ২৩]। অতঃপর আল্লাহ তাদের মুখসমূহে মোহর মেরে দেবেন, ফলে তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কথা বলে উঠবে—একথা আবু মুসা আল-আশআরি (রা.) বলেছেন। দ্বিতীয়ত: হাশরের ময়দানে উপস্থিত লোকজন যাতে তাদের চিনতে পারে এবং তারা অন্যদের থেকে পৃথক হয়ে যায়; একথা ইবনে যিয়াদ বলেছেন। তৃতীয়ত: যেহেতু বাকশক্তিহীন কোনো কিছুর স্বীকৃতি প্রদান করা বাকশক্তিসম্পন্ন কারো স্বীকৃতির চেয়ে অধিক জোরালো দলিল হিসেবে গণ্য হয়, কারণ এটি একটি অলৌকিক নিদর্শন হিসেবে প্রকাশিত হয়; যদিও সেই দিনটি অলৌকিকতার মুখাপেক্ষী নয়।

চতুর্থত: যাতে মানুষ জানতে পারে যে, তার যেসব অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নিজের প্রয়োজনে সাহায্যকারী ছিল, সেগুলোই তার প্রতিপালকের সামনে তার বিরুদ্ধে সাক্ষী হয়ে দাঁড়িয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন তিনি বললেন—"তাদের হাতসমূহ আমার সাথে কথা বলবে এবং তাদের পাগুলো সাক্ষ্য দেবে"? এখানে কেন হাতের ক্ষেত্রে 'কথা বলা' এবং পায়ের ক্ষেত্রে 'সাক্ষ্য দেওয়া'র বিষয়টি নির্ধারণ করা হলো? উত্তরে বলা হয়েছে: হাত কোনো কাজ সম্পাদনে সরাসরি লিপ্ত থাকে, আর পা সেখানে উপস্থিত থাকে। অন্যের ব্যাপারে উপস্থিত ব্যক্তির বর্ণনা হলো 'সাক্ষ্য' (শহাদাত), আর সম্পাদনকারীর নিজের কাজের বর্ণনা হলো 'স্বীকৃতি' (ইকরার)।

এ কারণেই হাত থেকে যা প্রকাশিত হয়েছে তাকে 'কথা' এবং পা থেকে যা প্রকাশিত হয়েছে তাকে 'সাক্ষ্য' হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে। উকবা ইবনে আমির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "যেদিন মুখসমূহে মোহর মারা হবে, সেদিন মানুষের অঙ্গের মধ্যে সর্বপ্রথম তার বাম পায়ের ঊরু কথা বলবে।" এটি আল-মাওয়ার্দি ও আল-মাহদাবি উল্লেখ করেছেন। আবু মুসা আল-আশআরি (রা.) বলেছেন: আমি মনে করি যে, মানুষের মধ্যে সর্বপ্রথম তার ডান ঊরু কথা বলবে; এটিও আল-মাহদাবি উল্লেখ করেছেন। আল-মাওয়ার্দি বলেন: অন্যান্য অঙ্গের আগে ঊরুর কথা বলার সম্ভাবনা এজন্য হতে পারে যে, মানুষ তার পাপের স্বাদ এমন সব ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে লাভ করে যা শরীরের নিম্নাংশে অবস্থিত এবং ঊরু তার সন্নিকটে; তাই নৈকট্যের কারণে সাক্ষ্য দানে তার অগ্রগামী হওয়া সম্ভব।

তিনি আরও বলেন: বাম দিক অগ্রগামী হওয়ার কারণ হলো, দেহের ডান দিকের অঙ্গসমূহের প্রবৃত্তি বাম দিকের চেয়ে প্রবল। তাই বাম দিকটি প্রবৃত্তির স্বল্পতার কারণে ডান দিকের আগে এগিয়ে এসেছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: অথবা এর বিপরীতটিও হতে পারে—প্রবৃত্তির প্রাবল্যের কারণে, কিংবা উভয়টিই একসাথে এবং হাতের তালুও; কেননা এ সবকিছুর সমষ্টিতেই প্রবৃত্তি ও স্বাদের পূর্ণতা ঘটে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: "আমি ইচ্ছা করলে তাদের দৃষ্টিশক্তি বিলুপ্ত করে দিতাম, তখন তারা পথ অতিক্রম করার জন্য প্রতিযোগিতা করত, কিন্তু তারা কীভাবে দেখতে পেত?" আল-কিসায়ি বর্ণনা করেছেন যে, 'তামাসা' শব্দটির বর্তমান-ভবিষ্যৎকাল 'ইয়াতমিসু' ও 'ইয়াতমুসু' উভয় রূপেই হয়।

ভাষাবিদদের নিকট 'মাতমুস' ও 'তামিস' বলতে এমন অন্ধ ব্যক্তিকে বোঝায় যার চোখের কোনো চির বা ছিদ্র নেই। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর অর্থ হলো, আমি তাদের হেদায়েত থেকে অন্ধ করে দিতাম, ফলে তারা কখনোই সত্যের পথে পরিচালিত হতে পারত না। হাসান ও সুদ্দি বলেন: এর অর্থ হলো, আমি তাদের অন্ধ অবস্থায় কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে ঘুরে বেড়ানোর জন্য ছেড়ে দিতাম। অর্থাৎ, আমি তাদের এমনভাবে অন্ধ করে দিতাম যে, তারা নিজেদের আবাসস্থলে চলাচলের পথ বা অন্য কোনো পথ দেখতে পেত না। ইমাম তাবারী এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন। আর আল্লাহর বাণী: "তারা পথ অতিক্রম করতে দ্রুত ধাবিত হতো" অর্থাৎ তারা রাস্তা পার হওয়ার জন্য প্রতিযোগিতা করত; "কিন্তু তারা কীভাবে দেখতে পেত?" অর্থাৎ তারা কোথা থেকে দেখতে পেত?

আতা, মুকাতিল ও কাতাদা বলেন এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে: "আমি ইচ্ছা করলে তাদের ভ্রষ্টতার চক্ষুসমূহ উৎপাটন করে দিতাম।"

বাংলা তাফসীর

আর আমি তাদেরকে তাদের ভ্রষ্টতা থেকে অন্ধ করে দিতাম এবং তাদের দৃষ্টিকে গোমরাহি থেকে হিদায়াতের দিকে ফিরিয়ে দিতাম, ফলে তারা সঠিক পথ পেত এবং তাদের সুপথ দেখতে পেত এবং আখেরাতের পথের দিকে দ্রুত ধাবিত হতো। অতঃপর তিনি বললেন: "তবে তারা কীভাবে দেখবে?" অথচ আমি তাদের সাথে এমনটি করিনি; অর্থাৎ তারা কীভাবে হিদায়াত পাবে যখন হিদায়াতের চক্ষুটি নিশ্চিহ্ন হয়ে আছে এবং ভ্রষ্টতার ওপরই অবশিষ্ট রয়েছে। এই আয়াতের ব্যাখ্যায় আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.) থেকে পূর্বোক্ত বর্ণনা ব্যতিরেকে ভিন্ন কথা বর্ণিত হয়েছে; তিনি একে কিয়ামত দিবসের বিষয় হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন।

তিনি বলেন: যখন কিয়ামত দিবস হবে এবং সিরাত (পুল) প্রসারিত করা হবে, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর উম্মত যেন দাঁড়ায়। তখন তাদের নেককার ও বদকার সকলে দাঁড়িয়ে তাঁকে অনুসরণ করবে যাতে তারা সিরাত পার হতে পারে। যখন তারা তার ওপর (সিরাতের ওপর) আরোহণ করবে, তখন আল্লাহ তাদের পাপাচারীদের চোখ অন্ধ করে দেবেন; এরপর তারা সিরাত পার হওয়ার জন্য প্রতিযোগিতা করবে, কিন্তু তারা তা কোথা থেকে দেখবে যে তারা তা অতিক্রম করবে? অতঃপর একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন যেন ঈসা (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর উম্মত দাঁড়ায়; তখন তিনি দাঁড়াবেন এবং তাঁর অনুসারী নেককার ও বদকার সকলে তাঁর অনুসরণ করবে এবং তাদের পথও হবে অনুরূপ।

অন্য সকল নবীর (আলাইহিমুস সালাম) ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটবে। এটি আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন এবং আমরা ইবনুল মুবারক তাঁর 'রাকাইক' গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী এটি 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেছি। আর আল-কুশায়রীও এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আসওয়াদ ইবনুল আসওয়াদ বনী মাখযুমের একদল লোকসহ একটি পাথর হাতে নিয়েছিল যাতে সেটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর নিক্ষেপ করতে পারে। তখন আল্লাহ তার দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নেন এবং পাথরটি তার হাতেই আটকে দেন; ফলে সে তাঁকে দেখতেও পায়নি এবং পথও খুঁজে পায়নি। এই প্রেক্ষাপটেই এই আয়াত নাযিল হয়।

আর 'মাতমুস' (নিশ্চিহ্ন) হলো এমন ব্যক্তি যার দুই চোখের পাতার মাঝে কোনো ফাঁক বা ছিদ্র নেই। এটি আল-আখফাশ ও আল-কুতাবি বলেছেন; শব্দটি 'তামাসার রিহু আল-আছার' (বাতাস চিহ্ন মুছে দিল) থেকে গৃহীত। মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি চাইলে তাদের স্বস্থানেই তাদের আকৃতি পরিবর্তন করে দিতাম, ফলে তারা সামনেও এগোতে পারত না এবং ফিরেও আসতে পারত না।" 'আল-মাসখ' অর্থ হলো সৃষ্টির গঠন পরিবর্তন করে দেওয়া এবং তাকে পাথর, জড়পদার্থ বা পশুতে রূপান্তরিত করা। হাসান (বসরি) বলেন: অর্থাৎ আমি তাদেরকে এমনভাবে বসিয়ে দিতাম যে তারা তাদের সামনেও যেতে পারত না এবং পেছনেও ফিরতে পারত না।

জড়পদার্থও যেমন আগে বা পিছে যেতে পারে না, বিষয়টি তেমনই। কখনও 'মাসখ' বা বিকৃতি হয় মানুষের আকৃতিকে পশুতে রূপান্তরিত করার মাধ্যমে; অতঃপর সেই পশুটি তার গন্তব্য বুঝতে না পেরে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে, ফলে সে সামনেও যেতে পারে না এবং পেছনেও ফিরতে পারে না। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর অর্থ হলো, আমি চাইলে তাদের নিজেদের বাসস্থান বা ঘরেই ধ্বংস করে দিতাম। কারো মতে এর অর্থ হলো: আমি চাইলে তাদেরকে সেই স্থানেই বিকৃত করে দিতাম যেখানে তারা অবাধ্যতায় লিপ্ত হওয়ার ধৃষ্টতা দেখিয়েছিল। ইবনে সালাম বলেন: এই সবকিছু কিয়ামতের দিন ঘটবে; আল্লাহ তাআলা সিরাতের ওপর তাদের চক্ষু অন্ধ করে দেবেন।

হাসান, সুলামী, যির ইবনে হুবাইশ এবং আবু বকরের বর্ণনায় আসিম "মাকানাতিহিম" (বহুবচন হিসেবে) পাঠ করেছেন; অবশিষ্টগণ একবচন হিসেবে পড়েছেন। আবু হাইওয়াহ 'মিম' অক্ষরে ফাতহাহ দিয়ে "মাদিয়্যান" পড়েছেন। আর 'মিম' অক্ষরে পেশ সহকারে 'আল-মুদিয়্যু' শব্দটি 'য়ামদি' এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যার অর্থ হলো চলে যাওয়া।