তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ৫১-৫৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি যাকে দীর্ঘ জীবন দান করি, আমি তাকে সৃষ্টিগতভাবে পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে দিই।" আসিম ও হামযাহ 'নুনাক্কিসহু' পাঠ করেছেন প্রথম নুনে পেশ এবং কাফে তাশদীদের সাথে, যা 'তানকীস' শব্দ থেকে আগত।অবশিষ্টাংশ কারীগণ 'নাকুসহু' পাঠ করেছেন প্রথম নুনে যবর এবং কাফে পেশের সাথে। এটি 'নাকাস্তুশ শাইয়া আনকুসুহু নাকসান' থেকে নির্গত, যার অর্থ হলো—আমি কোনো বস্তুকে তার মাথার ওপর উল্টে দিলাম, ফলে তা উল্টে গেল। কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো সে বার্ধক্যের এমন এক অবস্থায় উপনীত হয় যা শৈশবের অবস্থার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। সুফিয়ান মহান আল্লাহর বাণী—"আর আমি যাকে দীর্ঘ জীবন দান করি, আমি তাকে সৃষ্টিগতভাবে পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে দিই"—প্রসঙ্গে বলেন: যখন মানুষ আশি বছর বয়সে পৌঁছায়, তখন তার দেহ পরিবর্তিত হয় এবং শক্তি দুর্বল হয়ে পড়ে।

জনৈক কবি বলেছেন:যে ব্যক্তি দীর্ঘকাল বেঁচে থাকে, দিনগুলো তার সজীবতাকে জীর্ণ করে দেয় … আর তার দুই বিশ্বস্ত সহযোগী শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে।দীর্ঘ আয়ু যৌবনকে বার্ধক্যে, শক্তিকে দুর্বলতায় এবং পূর্ণতাকে ঘাটতিতে পরিণত করে; আর সাধারণত এটিই ঘটে থাকে। নবী করীম (সা.) 'আরযালুল উমুর' বা নিকৃষ্টতম বয়সে উপনীত হওয়া থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন। সূরা আন-নাহলে এর বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে। "তারা কি তবে অনুধাবন করবে না?" অর্থাৎ যিনি তোমাদের সাথে এমনটি করেছেন, তিনি তোমাদের পুনরুত্থান করতেও সক্ষম। নাফি' ও ইবনে যাকওয়ান 'তা'কিলুন' (তা দিয়ে) পাঠ করেছেন।

অবশিষ্ট কারীগণ 'ইয়া' দিয়ে (ইয়া'কিলুন) পাঠ করেছেন। ‌‌[সূরা ইয়াসিন (৩৬): আয়াত ৬৯ থেকে ৭০]আর আমি তাকে কবিতা শিক্ষা দিইনি এবং এটি তার জন্য শোভনীয়ও নয়। এটি তো কেবল এক উপদেশ এবং সুস্পষ্ট কুরআন। (৬৯) যাতে সে সতর্ক করতে পারে তাকে, যে জীবিত এবং যাতে কাফিরদের বিরুদ্ধে অভিযোগ প্রতিষ্ঠিত হয়। (৭০)মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি তাকে কবিতা শিক্ষা দিইনি এবং এটি তার জন্য শোভনীয়ও নয়" এর মধ্যে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম- আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর (সা.) অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করেছেন এবং কাফিরদের মধ্য থেকে যারা তাকে কবি এবং কুরআনকে কবিতা বলত, তাদের উক্তিকে এই বাণীর মাধ্যমে খণ্ডন করেছেন: "আর আমি তাকে কবিতা শিক্ষা দিইনি এবং এটি তার জন্য শোভনীয়ও নয়।" অনুরুপভাবে রাসূলুল্লাহ (সা.) নিজেও কবিতা বলতেন না এবং ছন্দের মাত্রাও রক্ষা করতেন না।

তিনি (সা.) যখন কোনো পুরাতন কবিতা উদাহরণ হিসেবে আবৃত্তি করার চেষ্টা করতেন, তখন তার ছন্দ ভেঙে ফেলতেন। তিনি কেবল ভাবার্থটুকুই রক্ষা করতেন। উদাহরণস্বরূপ, একদিন তিনি তারাফাহ-র এই পঙক্তিটি আবৃত্তি করেছিলেন:দিনগুলো তোমার সামনে তা প্রকাশ করে দেবে যা তুমি জানতে না … আর তোমার কাছে সংবাদ নিয়ে আসবে সে-ই, যাকে তুমি পাথেয় দাওনি।আরেকদিন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কবি কে? তখন তিনি নিম্নোক্ত পঙক্তিটি আবৃত্তি করে বললেন, যে ব্যক্তি এটি বলে:তোমরা কি দেখনি যে যখনই আমি নিশীথ আগন্তুক হয়ে এসেছি … তাকে সুবাসিত পেয়েছি যদিও সে সুগন্ধি মাখেনি।(১).

দেখুন: ১০ম খণ্ড, ১৪০ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

এবং তিনি একদিন আবৃত্তি করলেন:তুমি কি আমার লুণ্ঠিত সম্পদ এবং 'উবাইদের লুণ্ঠিত সম্পদকে … আকরা' ও 'উয়াইনাহর মাঝে প্রোথিত করবে?আর নবী (সা.) মাঝে মাঝে কদাচিৎ সঠিক ছন্দের কবিতা আবৃত্তি করতেন। বর্ণিত আছে যে, তিনি আবদুল্লাহ বিন রাওয়াহার এই পঙ্‌ক্তিটি আবৃত্তি করেছিলেন:এমন এক গৃহে যা তার পার্শ্বদেশকে শয্যা থেকে দূরে রাখে … যখন মুশরিকদের শয্যাসমূহ গুরভার হয়ে ওঠে।হাসান ইবন আবিল হাসান বলেন: নবী (সা.) আবৃত্তি করলেন:ইসলাম ও বার্ধক্যই মানুষের জন্য যথেষ্ট নিবৃত্তকারী হিসেবে। তখন আবু বকর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কবি তো কেবল বলেছিলেন:হুরায়রাকে বিদায় জানাও যদি তুমি প্রভাতে যাত্রার প্রস্তুতি নাও … আর বার্ধক্য ও ইসলামই মানুষের জন্য যথেষ্ট নিবৃত্তকারী হিসেবে।অতঃপর আবু বকর অথবা ওমর (রা.) বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর রাসূল।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: "আমি তাকে কবিতা শিক্ষা দিইনি এবং এটা তার জন্য শোভনীয় নয়।" আর খলিল ইবনে আহমদ থেকে বর্ণিত: কবিতা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট অনেক কথার চেয়ে অধিক প্রিয় ছিল, কিন্তু তা তাঁর আয়ত্তে আসত না। দ্বিতীয়ত—মাঝে মাঝে তাঁর ছন্দের সাথে মিলে যাওয়া এটা প্রমাণ করে না যে তিনি কবিতা জানতেন; তেমনিভাবে তাঁর গদ্য বক্তব্যের মধ্যে মাঝে মাঝে এমন কিছু আসত যা ছন্দের আবহে পড়ে যেত, যেমন হুনাইনের দিনে ও অন্যান্য সময় তাঁর উক্তি:(তুমি কি কেবল একটি রক্তাক্ত আঙুল বৈ নও … আর যা তুমি পেয়েছ তা তো আল্লাহর পথেই পেয়েছ)এবং তাঁর উক্তি:(আমি নবী, কোনো মিথ্যা নেই … আমি আব্দুল মুত্তালিবের বংশধর)কেননা কুরআনের আয়াতসমূহে এবং যেকোনো বক্তব্যের মধ্যে এমনটি ঘটতে পারে, কিন্তু তা কবিতা নয় এবং কবিতার অর্থের পর্যায়ভুক্তও নয়।

যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা কখনো পুণ্য লাভ করতে পারবে না যতক্ষণ না তোমরা যা ভালোবাসো তা থেকে ব্যয় করো" [আল ইমরান: ৯২], এবং তাঁর বাণী: "আল্লাহর সাহায্য ও নিকটবর্তী বিজয়" [আস-সাফ: ১৩], এবং তাঁর বাণী: "এবং হাউজ সদৃশ বড় পাত্র এবং সুদৃঢ়ভাবে স্থাপিত ডেগসমূহ" [সাবা: ১৩] ইত্যাদি আয়াতসমূহ। ইবনুল আরাবী এ ধরনের কিছু আয়াত উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলো নিয়ে আলোচনা করে সেগুলোকে ছন্দের পরিমণ্ডল থেকে বের করেছেন। যদিও আবুল হাসান আল-আখফাশ (আমি নবী, এতে কোনো মিথ্যা নেই) উক্তিটি সম্পর্কে বলেছেন যে এটি কবিতা নয়। আর খলিল 'কিতাবুল আইন'-এ বলেছেন: দুই অংশ বিশিষ্ট যে অন্ত্যমিলযুক্ত গদ্য আসে তা কবিতা নয়।

আবার তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি 'মানহুক রাজায' ছন্দের অন্তর্ভুক্ত। আর বলা হয়েছে যে:

বাংলা তাফসীর

রাজাজ ছন্দের ‘মানহুক’ প্রকারের অন্তর্ভুক্ত এটি তখনই হবে, যখন তাঁর বাণী "লা কাধিব" (মিথ্যা নয়) এবং "আবদুল মুত্তালিব" শব্দ দুটির শেষে অবস্থিত ‘বা’ বর্ণটিতে বিরতি (ওয়াকফ) দিয়ে পাঠ করা হবে। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি প্রকৃতপক্ষে কীভাবে উচ্চারণ করেছিলেন, তা জানা যায়নি। ইবনুল আরাবি বলেন: অধিকতর স্পষ্ট অভিমত হলো, তিনি "লা কাধিবু" বলেছিলেন যেখানে ‘বা’ বর্ণটি পেশযুক্ত (রফা) ছিল এবং "আবদুল মুত্তালিবি" এর ‘বা’ বর্ণটিকে সম্বন্ধবাচক (ইদাফাত) কারণে যের (জার) যুক্ত করেছিলেন। আন-নাহহাস বলেন, কেউ কেউ বলেছেন: বর্ণনাটি ব্যাকরণিক বিভক্তি (ইরাব) সহকারেই এসেছে। আর যদি তা ইরাব সহকারে হয়, তবে তা কবিতা হবে না; কারণ তিনি যদি প্রথম চরণের ‘বা’ বর্ণে যবর, পেশ বা তানভিন দেন এবং দ্বিতীয় চরণের ‘বা’ বর্ণে যের দেন, তবে তা কবিতার ছন্দ থেকে বিচ্যুত হয়ে যায়। কেউ কেউ আবার বলেছেন: এই ছন্দটি কবিতার কোনো পর্যায়ভুক্ত নয়। তবে এটি সত্যের অপলাপ মাত্র, কারণ খলিল বিন আহমদ এবং অন্যান্যরা এই ছন্দে আরবদের অনেক কবিতা বর্ণনা করেছেন।
আর তাঁর বাণী: "তুমি তো কেবল একটি আঙুল যা রক্তাক্ত হয়েছে" সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি ‘বাহরুল সারি’ ছন্দের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি তখনই সম্ভব যখন ‘দামিয়াত’ শব্দের ‘তা’ বর্ণটি যের যুক্ত হবে। তবে যদি তা সুকুনযুক্ত (স্থির) হয়, তবে তা কোনোভাবেই কবিতা হবে না; কারণ এই শব্দ দুটি এই অবস্থায় ‘ফাউলুন’ (ওজন) গঠন করে, আর ‘বাহরুল সারি’ ছন্দে ‘ফাউলুন’-এর কোনো স্থান নেই। সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা ‘তা’ বর্ণটিকে সুকুনযুক্ত করে অথবা দীর্ঘ না করে সংক্ষিপ্ত হরকতের মাধ্যমে উচ্চারণ করেছিলেন। তবে চূড়ান্ত মীমাংসা হলো—এটি যদি কবিতা বলেও ধরে নেওয়া হয়, তবুও আপত্তি টিকে থাকে না; কারণ এর দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাব্যবিদ্যায় পারদর্শী বা কবি হওয়া সাব্যস্ত হয় না। রাজাজ বা অন্য কোনো ছন্দের সামান্য কিছু পঙক্তি আওড়ানো বা অন্ত্যমিল মিলে যাওয়া কাউকে কাব্যবিশারদ করে তোলে না। আলেমদের ঐকমত্য অনুযায়ী তাকে কবিও বলা যায় না; যেমনটি কেউ একটি সুঁই চালালেই তাকে দর্জি বলা হয় না। আবু ইসহাক আজ-জাজ্জাজ বলেন: "আমি তাকে কবিতা শিক্ষা দেইনি" আয়াতের অর্থ হলো আমরা তাকে কবি বানাইনি। এটি তাঁকে কোনো কবিতার চরণ আবৃত্তি করতে বাধা দেয় না। আন-নাহহাস বলেন: এ বিষয়ে এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যাখ্যা। আরও বলা হয়েছে: আল্লাহ তাআলা কেবল সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাঁকে কবিতা শিক্ষা দেননি, তবে তিনি কবিতা আবৃত্তি করবেন না—এমন সংবাদ দেননি। আর এটিই বাণীর প্রকাশ্য অর্থ।
এ বিষয়ে আরও একটি স্পষ্ট মত রয়েছে যা এর প্রবক্তা ভাষাবিদদের ঐকমত্য বলে দাবি করেছেন; তা হলো: যে ব্যক্তি ছন্দবদ্ধ কোনো কথা বলে অথচ তার উদ্দেশ্য কবিতা তৈরি করা হয় না, তবে তা কবিতা নয় বরং কাকতালীয়ভাবে ছন্দের সাথে মিলে যাওয়া মাত্র। এটি একটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট মত। তারা বলেন: আল্লাহ তাঁর নবীর (আলাইহিস সালাম) থেকে যে বিষয়টি নাকচ করেছেন তা হলো কবিতা, এর প্রকারভেদ, ছন্দপ্রকরণ ও অন্ত্যমিল সম্পর্কে গভীর জ্ঞান এবং কবি হিসেবে পরিচিত হওয়া; আর সর্বসম্মতিক্রমে তিনি এসব গুণের অধিকারী ছিলেন না। আপনি কি দেখেন না যে, কুরাইশরা যখন মক্কার মৌসুমে আরবদের কাছে তাঁর সম্পর্কে কী বলবে তা নিয়ে পরামর্শ করছিল, তখন তাদের কেউ কেউ বলেছিল: আমরা বলব তিনি একজন কবি। তখন তাদের মধ্যকার বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা বলেছিল: আল্লাহর কসম, আরবরা তোমাদের অবশ্যই মিথ্যাবাদী বলবে, কারণ তারা কবিতা কী তা খুব ভালোভাবেই চেনে।

বাংলা তাফসীর

কবিতার সকল প্রকারভেদ; আল্লাহর কসম, তাঁর বাণী এগুলোর কোনোটির সাথেই সদৃশ নয় এবং তাঁর কথা কবিতাও নয়। আবু যর-এর ভাই উনাইস বলেন: ‘আমি তাঁর বাণীকে কবিতার ছন্দের মাপকাঠিতে ফেলে যাচাই করেছিকিন্তু তা কবিতা হিসেবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়নি।’ এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং উনাইস ছিলেন আরবদের শ্রেষ্ঠতম কবিদের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে উতবাবিন রাবিয়াহ যখন তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন তখন তিনি বলেছিলেন: ‘আল্লাহর কসম, এটি কবিতা নয়, গণকবদ্যাও নয় এবং জাদুও নয়।’ মহান আল্লাহর ইচ্ছায় এ বিষয়ে বিস্তারিত বিবরণ সূরা ‘ফুসসিলাত’-এর ব্যাখ্যায় সামনে আসবে।

বিশুদ্ধভাষী আরবদের অন্য বাকপটু ও অলঙ্কারবিদগণও অনুরূপ উক্তি করেছেন। তাছাড়া জিহ্বা দিয়ে উচ্চারিত ছন্দোবদ্ধ বাক্য মাত্রই কবিতা বলে গণ্য হয় না; বরং কেবল তা-ই কবিতা হিসেবে গণ্য হয় যা কবিতার নির্দিষ্ট ছন্দের উদ্দেশ্যে বলা হয়। যেমন কোনো বক্তা যদি বলেন: ‘আমাদের এক শাইখ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন’ অথবা কাউকে ডেকে বলেন: ‘হে চাদর পরিহিত ব্যক্তি!’—তবে এটি কবিতা হিসেবে গণ্য হবে না। সাধারণ বুদ্ধিমান লোকেদের একজন তার অসুস্থতার সময় চিৎকার করে বলছিলেন: ‘তোমরা আমাকে চিকিৎসকের কাছে নিয়ে যাও এবং বলো যে সে দহন চিকিৎসা গ্রহণ করেছে।’ তৃতীয় মাসআলা—ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে কবিতা আবৃত্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ‘অধিক কবিতা পাঠ করো না; কেননা এর একটি ত্রুটি হলো আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘আমি তাকে কবিতা শিক্ষা দিইনি এবং এটি তার জন্য শোভনীয় নয়’ (সূরা ইয়াসিন: ৬৯)।

তিনি আরও বলেন: ‘আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) আবু মুসা আল-আশআরীর নিকট লিখে পাঠিয়েছিলেন যে—তোমার নিকটবর্তী কবিদের একত্র করো এবং তাদের কবিতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো যে তাদের মাঝে কবিতার কোনো বুৎপত্তি অবশিষ্ট আছে কি না; আর লাবীদকেও সেখানে উপস্থিত করো।’ বর্ণনাকারী বলেন: তিনি তাদের একত্র করে প্রশ্ন করলে তারা বললেন, ‘আমরা কবিতা চিনি এবং তা রচনা করি।’ অতঃপর তিনি লাবীদকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: ‘মহান আল্লাহ যখন থেকে ‘আলিফ-লাম-মীম। এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই’ [সূরা বাকারা: ১-২] নাজিল করেছেন, তখন থেকে আমি আর কোনো কবিতা বলিনি।’ ইবনুল আরাবী বলেন: এই আয়াতটি কবিতার কোনো ত্রুটি নির্দেশ করে না, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণী—‘আপনি এর পূর্বে কোনো কিতাব পাঠ করতেন না এবং আপনার ডান হাত দিয়ে তা লিখতেন না’ [সূরা আনকাবুত: ৪৮] লিখনের কোনো ত্রুটি নয়।

সুতরাং নিরক্ষরতা যেমন লিখনশৈলীর কোনো ত্রুটি নয়, তেমনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে পদ্য রচনার সক্ষমতা অস্বীকার করাও কবিতার কোনো ত্রুটি নয়। বর্ণিত আছে যে, খলিফা মামুন আবু আলী আল-মিনকারিকে বলেছিলেন: ‘আমি জানতে পেরেছি যে আপনি নিরক্ষর, আপনি কবিতার ছন্দ ঠিক রাখতে পারেন না এবং আপনি ব্যাকরণগত ভুল করেন।’ তিনি উত্তর দিলেন: ‘হে আমিরুল মুমিনীন! ব্যাকরণগত ভুলের কথা যদি বলেন, তবে মাঝে মাঝে অসাবধানতাবশত জিহ্বা তা করে ফেলে। আর নিরক্ষরতা ও কবিতার ছন্দ ভাঙার কথা যদি বলেন, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-ও তো লিখতেন না এবং কবিতার ছন্দ রক্ষা করতেন না।’ মামুন তাকে বললেন: ‘আমি আপনাকে আপনার তিনটি ত্রুটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, কিন্তু আপনি চতুর্থ আরেকটি ত্রুটি যোগ করলেন, আর তা হলো মূর্খতা।

হে মূর্খ! এই গুণটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য ছিল অলৌকিক মর্যাদা, কিন্তু আপনার এবং আপনার মতো সাধারণ মানুষের জন্য এটি একটি খামতি বা ত্রুটি। মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে এগুলো থেকে বিরত রাখা হয়েছিল তাঁর থেকে অপবাদ বা সন্দেহ দূর করার জন্য; কবিতা বা লিখনশৈলীর কোনো ত্রুটির কারণে নয়।’(১) কবিতার ‘আকরা’ (পদ্ধতি): এর অর্থ হলো কবিতার প্রকারভেদ, রীতিনীতি, ছন্দ ও উদ্দেশ্যসমূহ।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: "আর এটি তাঁর জন্য শোভনীয় নয়" অর্থাৎ তাঁর জন্য কবিতা বলা শোভনীয় নয়। মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ এটিকে তাঁর নবীর (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) অন্যতম নিদর্শন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যাতে যাঁদের কাছে তাঁকে পাঠানো হয়েছে তাঁদের মনে কোনো সংশয় সৃষ্টি না হয় এবং তাঁরা যেন এমন মনে না করেন যে, কবিতার ওপর তাঁর স্বাভাবিক দক্ষতার কারণেই তিনি এই কুরআনের ওপর সামর্থ্য লাভ করেছেন। এর ওপর কোনো নাস্তিক বা ধর্মদ্রোহী কুরআনের বা রাসূলের বাণীর কোনো চরণে ছন্দ মিলে যাওয়ার মাধ্যমে আপত্তি করতে পারবে না। কারণ, যে কথার ছন্দ কবিতার ছন্দের সাথে মিলে যায় অথচ তা কবিতা হিসেবে উদ্দেশ্য করা হয়নি, তাকে কবিতা বলা হয় না।

যদি তা কবিতা হতো, তবে সাধারণ মানুষ যারা ছন্দের ব্যাকরণ জানে না, অথচ তাদের কথা যদি কখনো ছন্দোবদ্ধ হয়ে যায়, তবে তারাও কবি হিসেবে গণ্য হতো, যা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আয-যাজ্জাজ বলেন: "আর এটি তাঁর জন্য শোভনীয় নয়" এর অর্থ হলো কবিতা বলা তাঁর জন্য সহজসাধ্য করা হয়নি, বরং এটি কেবল ওহী। "এটি তো কেবল" অর্থাৎ তিনি তোমাদের কাছে যা তিলাওয়াত করছেন তা "উপদেশ ও স্পষ্ট কুরআন।" মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে সে সতর্ক করতে পারে তাকে, যে জীবিত" অর্থাৎ যার অন্তর জীবিত; এ কথা কাতাদাহ বলেছেন। দাহহাক বলেছেন: যে বিবেকবান। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো: যাতে আপনি তাকে সতর্ক করেন যে আল্লাহর জ্ঞানে মুমিন হিসেবে সাব্যস্ত।

এটি 'তা' যোগে সম্বোধন হিসেবে পড়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা নবীর (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) প্রতি সম্বোধন; আর এটি নাফি ও ইবনে আমিরের কিরাআত। অবশিষ্ট পাঠগণ 'ইয়া' যোগে পড়েছেন, যার অর্থ হলো—যাতে আল্লাহ সতর্ক করেন, অথবা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সতর্ক করেন অথবা কুরআন সতর্ক করে। ইবনে আস-সামাইফা থেকে 'লিইউনযারা' (যাতে সতর্ক করা হয়) পাঠও বর্ণিত হয়েছে। "আর যেন কাফিরদের বিরুদ্ধে কথা সাব্যস্ত হয়" অর্থাৎ কুরআনের মাধ্যমে কাফিরদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়। ‌‌[সূরা ইয়াসিন (৩৬): আয়াত ৭১ থেকে ৭৩]তারা কি দেখে না যে, আমি তাদের জন্য আমার কুদরত দ্বারা যা সৃষ্টি করেছি তার মধ্যে রয়েছে চতুষ্পদ জন্তু, অতঃপর তারা সেগুলোর মালিক হয়েছে?

(৭১) আর আমি সেগুলোকে তাদের অনুগত করে দিয়েছি, ফলে সেগুলোর কোনটি তাদের বাহন এবং কোনটি তারা আহার করে। (৭২) আর তাদের জন্য এতে রয়েছে বহু উপকারিতা ও পানীয়। তবুও কি তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করবে না? (৭৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা কি দেখে না যে, আমি তাদের জন্য সৃষ্টি করেছি" এটি অন্তরের দেখা; অর্থাৎ তারা কি লক্ষ্য করে না, শিক্ষা গ্রহণ করে না এবং চিন্তা করে না? "আমার হাত যা তৈরি করেছে" অর্থাৎ যা আমি কোনো মাধ্যম, প্রতিনিধি বা অংশীদার ছাড়াই উদ্ভাবন ও তৈরি করেছি। এখানে "মা" শব্দটি "যা" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং দীর্ঘ হওয়ার কারণে এর সর্বনামটি উহ্য রাখা হয়েছে।

আর যদি আপনি "মা" শব্দটিকে মাসদারিয়াহ ধরেন, তবে সর্বনাম উহ্য রাখার প্রয়োজন হবে না। "আনআম" শব্দটি "না'আম" এর বহুবচন এবং "না'আম" শব্দটি পুংলিঙ্গ। "অতঃপর তারা সেগুলোর মালিক" অর্থাৎ তারা এগুলোকে নিয়ন্ত্রণকারী ও পরাভূতকারী। "আর আমি সেগুলোকে তাদের অনুগত করে দিয়েছি" অর্থাৎ আমি সেগুলোকে তাদের জন্য বশীভূত করে দিয়েছি, এমনকি একটি ছোট শিশুও বিশাল উটকে হাঁকিয়ে নিয়ে যেতে পারে, তাকে মারতে পারে এবং নিজের ইচ্ছামতো পরিচালিত করতে পারে, যা তার আনুগত্যের বাইরে যায় না। "ফলে সেগুলোর কোনটি তাদের বাহন" এটি সাধারণ পাঠকদের কিরাআত অনুযায়ী 'রা' বর্ণে যবর সহযোগে, যার অর্থ হলো তাদের আরোহণের পশু, যেমন বলা হয়: উষ্ট্রী।