তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ৫৬-৬০

বাংলা তাফসীর

'হালুব' অর্থ দোহনকৃত পশু। আল-আ'মাশ, হাসান এবং ইবনুস সামায়কা' পাঠ করেছেন: "ফামিনহা রুকুবুহুম" (তাদের আরোহণ), এখানে 'রা' বর্ণে পেশ দিয়ে মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে পড়া হয়েছে। আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি "রাকুবাতুহুম" পাঠ করেছেন এবং তাঁর মুসহাফেও এরূপই ছিল। 'রাকুব' এবং 'রাকুবাহ' অভিন্ন অর্থবোধক, যেমন 'হালুব' ও 'হালুবাহ' এবং 'হামুল' ও 'হামুলাহ'। কুফী ব্যাকরণবিদগণ বর্ণনা করেছেন যে: আরবরা 'সবুর' (ধৈর্যশীলা) ও 'শাকুর' (কৃতজ্ঞ) নারীর ক্ষেত্রে শব্দের শেষে 'হা' (স্ত্রীলিঙ্গবাচক বর্ণ) যোগ না করেই বলে থাকে। আবার তারা বলে: 'শাহাতুন হালুবাতুন' (দোহনযোগ্য বকরি) এবং 'নাকাতুন রাকুবাতুন' (আরোহণযোগ্য উষ্ট্রী); কারণ তারা যার দ্বারা কাজটি সম্পাদিত হয় এবং যার ওপর কাজটি আপতিত হয়—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে চেয়েছে।

তাই যা কর্তা (ফায়িল) অর্থ দেয় সেখান থেকে তারা 'হা' বিলুপ্ত করেছে এবং যা কর্ম (মাফউল) অর্থ দেয় সেখানে তা বহাল রেখেছে, যেমনটি কবি বলেছেন:সেখানে বিয়াল্লিশটি দোহনযোগ্য উষ্ট্রী রয়েছে... এবং ঘোর কালো উষ্ট্রী যেন কালো কাকের ডানার ভেতরের পালক।এই নিয়ম অনুযায়ী শব্দটি 'রাকুবাতাহুম' হওয়া আবশ্যক। পক্ষান্তরে বসরাবাসী ব্যাকরণবিদগণ বলেন: সম্বন্ধের (নিসবত) কারণে এখানে 'হা' বিলুপ্ত করা হয়েছে। প্রথম মতের স্বপক্ষে দলিল হলো যা আল-জারমি আবু উবায়দাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: 'রাকুবাহ' একবচন ও বহুবচন উভয়ের জন্য ব্যবহৃত হয়, কিন্তু 'রাকুব' কেবল বহুবচনের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

এই মতানুসারে এটি বহুবচনের পুংলিঙ্গ রূপ হিসেবে গণ্য। আবু হাতিম দাবি করেছেন যে: 'রা' বর্ণে পেশ দিয়ে "রুকুবুহুম" পাঠ করা বৈধ নয়, কারণ এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), আর 'রাকুব' হলো যা আরোহণ করা হয়। তবে আল-ফাররা 'রা' বর্ণে পেশ দিয়ে "রুকুবুহুম" পাঠ করা বৈধ বলেছেন, যেমনটি বলা হয়—'ফামিনহা উকুলুহুম' (এদের মধ্য থেকে তাদের আহার) এবং 'ফামিনহা শুরবুহুম' (এদের মধ্য থেকে তাদের পানীয়)। "এবং সেগুলো থেকে তারা আহার করে" অর্থাৎ সেগুলোর গোশত থেকে। "এবং তাদের জন্য তাতে রয়েছে নানাবিধ উপকার" যেমন সেগুলোর পশম, লোম, চুল, চর্বি, গোশত ও অন্যান্য।

"এবং পানীয়সমূহ" অর্থাৎ সেগুলোর দুধ। শব্দ দুটি (মানাফিউ ও মাশারিবু) তানউইন গ্রহণ করেনি কারণ এগুলো এমন বহুবচন যার একবচনের সাথে কোনো সাদৃশ্য নেই। "তবে কি তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করবে না?" অর্থাৎ আল্লাহর নেয়ামতের জন্য তাঁর শুকরিয়া আদায় করবে না। ‌‌[সূরা ইয়াসিন (৩৬): আয়াত ৭৪ থেকে ৭৬]এবং তারা আল্লাহর পরিবর্তে অন্যান্য উপাস্য গ্রহণ করেছে যাতে তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হতে পারে। (৭৪) তারা তাদেরকে সাহায্য করতে সক্ষম হবে না এবং তারা তাদের জন্য উপস্থিত বাহিনী হিসেবে গণ্য হবে। (৭৫) সুতরাং তাদের কথা যেন আপনাকে দুঃখিত না করে; নিশ্চয়ই আমি জানি যা তারা গোপন করে এবং যা তারা প্রকাশ করে।

(৭৬)যা তারা গোপন করে এবং যা তারা প্রকাশ করে। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা আল্লাহর পরিবর্তে অন্য উপাস্য গ্রহণ করেছে" অর্থাৎ তারা আমাদের ক্ষমতার এই নিদর্শনসমূহ প্রত্যক্ষ করার পরও আমাদের পরিবর্তে এমন সব উপাস্য গ্রহণ করেছে যাদের কোনো কিছু করার সামর্থ্য নেই। "যাতে তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হতে পারে" অর্থাৎ তারা তাদের পক্ষ থেকে যে সাহায্যের আশা করে।(১). তিনি হলেন আনতারা বিন শাদ্দাদ।

বাংলা তাফসীর

তাদের জন্য যদি তাদের ওপর কোনো আজাব নেমে আসে। আরবদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: "হয়তো সে করবে।" "তারা তাদের সাহায্য করতে সক্ষম হবে না" অর্থাৎ উপাস্যরা। এখানে 'ওয়াও' এবং 'নুন' সহযোগে বহুবচন ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ তাদের সম্পর্কে মানুষের মতো করে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে। "এবং তারা" অর্থাৎ কাফিররা "তাদের জন্য" অর্থাৎ উপাস্যদের জন্য "উপস্থিত বাহিনী।" হাসান (রাহ.) বলেন: তারা উপাস্যদের রক্ষা করে এবং তাদের পক্ষ থেকে প্রতিরোধ করে। কাতাদাহ (রাহ.) বলেন: অর্থাৎ তারা দুনিয়াতে তাদের জন্য ক্রোধান্বিত হয়। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তারা উপাস্যদের ইবাদত করে এবং তাদের সেবায় নিয়োজিত থাকে, তাই তারা তাদের জন্য বাহিনীর মর্যাদায় আসীন, অথচ সেই উপাস্যরা তাদের সাহায্য করতে সক্ষম নয়।

এই তিনটি মতামতের অর্থ কাছাকাছি। আরও বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই উপাস্যরা ইবাদতকারীদের জন্য এমন এক বাহিনী যারা তাদের সাথে জাহান্নামে উপস্থিত থাকবে। ফলে কেউ কারো থেকে আজাব হটাতে পারবে না। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, এই মূর্তিগুলো জাহান্নামে এই কাফিরদের বিরুদ্ধে আল্লাহর বাহিনী হিসেবে গণ্য হবে, কারণ তারা তাদের অভিশাপ দেবে এবং তাদের ইবাদত থেকে নিজেদের দায়মুক্ত ঘোষণা করবে। আরও বলা হয়েছে: উপাস্যরা কিয়ামতের দিন তাদের জন্য উপস্থিত বাহিনী হিসেবে থাকবে যাতে তাদের ধারণা অনুযায়ী তারা সাহায্য পেতে পারে। বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই দুনিয়াতে আল্লাহ ব্যতীত মানুষ যাদের ইবাদত করত, কিয়ামতের দিন তাদের সেই প্রতিকৃতি উপস্থাপন করা হবে, অতঃপর তারা তাদের অনুসরণ করে জাহান্নামে যাবে; সুতরাং তারা হবে তাদের জন্য উপস্থিত বাহিনী।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই বর্ণনার অর্থ তা-ই যা সহিহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে এবং তিরমিযিতেও তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা মানুষকে এক বিশাল সমতলে একত্রিত করবেন, অতঃপর রব্বুল আলামিন তাদের সামনে প্রকাশিত হবেন এবং বলবেন: সাবধান!

প্রত্যেক ব্যক্তি যেন তার অনুসরণ করে যার সে ইবাদত করত। তখন ক্রুশ পূজারীর জন্য ক্রুশ, প্রতিকৃতি পূজারীর জন্য প্রতিকৃতি এবং অগ্নি পূজারীর জন্য আগুন মূর্ত করে তোলা হবে। ফলে তারা যার উপাসনা করত তারই অনুসরণ করবে এবং কেবল মুসলিমরা অবশিষ্ট থাকবে।" এরপর তিনি দীর্ঘ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। "সুতরাং তাদের কথা যেন আপনাকে ব্যথিত না করে" এটিই সর্বাধিক প্রাঞ্জল ভাষা। আরবদের মধ্যে কেউ কেউ 'ইউহযিনুকা'ও বলেন। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর নবী (সা.)-কে সান্ত্বনা প্রদান করা, অর্থাৎ তাদের এই কথা যে, 'সে একজন কবি' বা 'জাদুকর'—তা যেন আপনাকে ব্যথিত না করে।

এখানে কথা সমাপ্ত হয়েছে, এরপর পুনরায় শুরু করে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই আমি জানি যা তারা গোপন করে এবং যা তারা প্রকাশ করে" অর্থাৎ তাদের কথা ও কাজ এবং যা তারা প্রকাশ্যে করে, আমি তার বিনিময় প্রদান করব। ‌‌[সূরা ইয়াসিন (৩৬): আয়াত ৭৭]মানুষ কি দেখে না যে, আমি তাকে শুক্রাণু থেকে সৃষ্টি করেছি? অতঃপর সে হঠাৎ প্রকাশ্য বিতণ্ডাকারী হয়ে গেল (৭৭)প্রকাশ্য। আল্লাহ তাআলার বাণী: "মানুষ কি দেখে না" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এখানে মানুষ বলতে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই-কে বোঝানো হয়েছে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রাহ.) বলেন: সে হলো আস ইবনে ওয়ায়েল আস-সাহমি। হাসান (রাহ.) বলেন: সে হলো উবাই ইবনে খালাফ আল-জুমাহি।

বাংলা তাফসীর

ইবনে ইসহাক এটি বলেছেন এবং ইবনে ওয়াহাব এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। "আমরা তাকে শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছি"—তা হলো সামান্য পরিমাণ পানি; যখন তা ফোঁটায় ফোঁটায় পড়ে তখন তাকে 'নাতিফা' বলা হয়। "অতঃপর সে হয়ে গেল প্রকাশ্য বিতণ্ডাকারী" অর্থাৎ বিবাদে লিপ্ত হওয়া এবং প্রমাণ উপস্থাপনে পারদর্শী। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, সে উল্লেখযোগ্য কিছু না থাকার পর এখন একজন স্পষ্ট বিতণ্ডাকারীতে পরিণত হয়েছে। বিষয়টি হলো, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একটি জরাজীর্ণ হাড় নিয়ে এসে বলল: হে মুহাম্মদ! তুমি কি মনে করো যে, এই হাড় জীর্ণ হয়ে যাওয়ার পর আল্লাহ একে পুনরায় জীবিত করবেন?

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হ্যাঁ, এবং আল্লাহ তোমাকে পুনরুত্থিত করবেন ও জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন।" এরপর এই আয়াতটি নাজিল হয়। ‌‌[সূরা ইয়াসিন (৩৬): আয়াত ৭৮ থেকে ৭৯]আর সে আমাদের জন্য একটি উপমা পেশ করল এবং সে নিজের সৃষ্টির কথা ভুলে গেল। সে বলল, 'কে হাড়গুলোকে জীবিত করবে যখন সেগুলো জরাজীর্ণ হয়ে যাবে?' (৭৮) বলুন, 'তিনিই সেগুলোকে জীবিত করবেন যিনি প্রথমবার সেগুলোকে সৃষ্টি করেছিলেন এবং তিনি প্রত্যেক সৃষ্টি সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত।' (৭৯)মহান আল্লাহর বাণী: "আর সে আমাদের জন্য একটি উপমা পেশ করল এবং সে নিজের সৃষ্টির কথা ভুলে গেল।

সে বলল, 'কে হাড়গুলোকে জীবিত করবে যখন সেগুলো জরাজীর্ণ হয়ে যাবে?'"—এতে দুটি বিষয় রয়েছে: প্রথমত—মহান আল্লাহর বাণী: "আর সে আমাদের জন্য একটি উপমা পেশ করল এবং সে নিজের সৃষ্টির কথা ভুলে গেল" অর্থাৎ সে ভুলে গেল যে আমরা তাকে একটি প্রাণহীন শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছি এবং তার মধ্যে জীবনের সঞ্চার করেছি। অর্থাৎ তার প্রশ্নের উত্তর তার নিজের মধ্যেই উপস্থিত রয়েছে। একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "হ্যাঁ, এবং আল্লাহ তোমাকে পুনরুত্থিত করবেন ও জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন।" এর মধ্যে কিয়াসের (যৌক্তিক তুলনা) সঠিকতার প্রমাণ রয়েছে; কারণ মহান আল্লাহ পুনরুত্থান অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে প্রথমবার সৃষ্টির মাধ্যমেই দলিল পেশ করেছেন।

"সে বলল, 'কে হাড়গুলোকে জীবিত করবে যখন সেগুলো জরাজীর্ণ হয়ে যাবে?'" অর্থাৎ জীর্ণ বা ক্ষয়প্রাপ্ত। হাড় জীর্ণ হলে তাকে 'রামীম' ও 'রিমাম' বলা হয়। এখানে 'রামীমাতুন' না বলে 'রামীম' বলা হয়েছে কারণ এটি 'ফাঈলাহ' ওজন থেকে পরিবর্তিত। আর যা তার মূল রূপ ও ওজন থেকে পরিবর্তিত হয়, তার ব্যাকরণগত চিহ্নও পরিবর্তিত হয়ে যায়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমার মা ব্যভিচারিণী ছিলেন না" [মারইয়াম: ২৮]; এখানে শেষে 'হা' বর্ণটি বিলুপ্ত করা হয়েছে, কারণ এটি 'বাগায়াহ' থেকে পরিবর্তিত। আর বলা হয়েছে যে, এই কাফির ব্যক্তিটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: আপনি কি মনে করেন যে, যদি আমি এগুলোকে চূর্ণ করে বাতাসে উড়িয়ে দিই, তবে কি আল্লাহ একে পুনরায় ফিরিয়ে আনবেন?

তখন নাজিল হলো: "বলুন, তিনিই সেগুলোকে জীবিত করবেন যিনি প্রথমবার সেগুলোকে সৃষ্টি করেছিলেন" অর্থাৎ কোনো কিছু ছাড়াই (অনস্তিত্ব থেকে)। সুতরাং তিনি দ্বিতীয়বার সৃষ্টির সময় কোনো একটি মূল উপাদান থেকে তা পুনরায় ফিরিয়ে আনতে সক্ষম, আর তা হলো মেরুদণ্ডের শেষ হাড় (আজমুয যানা)। একে 'আজবুয যানা'ও বলা হয়। "এবং তিনি প্রত্যেক সৃষ্টি সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত" অর্থাৎ কীভাবে তিনি সৃষ্টি শুরু করেন এবং পুনরায় সৃষ্টি করবেন।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত- এই আয়াতে প্রমাণ রয়েছে যে হাড়ের মধ্যে জীবন আছে এবং মৃত্যুর মাধ্যমে তা অপবিত্র হয়ে যায়। এটি ইমাম আবু হানিফার এবং ইমাম শাফেয়ীর কোনো কোনো অনুসারীর অভিমত। অন্যদিকে ইমাম শাফেয়ী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: হাড়ের মধ্যে কোনো জীবন নেই। এই বিষয়টি ইতিপূর্বে "আন-নাহল" সূরার আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। যদি বলা হয়: "কে হাড়গুলোকে জীবিত করবেন" বলতে তিনি হাড়ের মালিকদের বুঝিয়েছেন, আর আরবী ভাষায় ও শরয়ি ব্যবহারে সম্বন্ধ পদকে (মুদাফ) সম্বন্ধিত পদের (মুদাফ ইলাইহি) স্থলাভিষিক্ত করা অত্যন্ত সাধারণ বিষয়; তবে আমরা বলব: এটি কেবল তখনই করা হয় যখন কোনো অনিবার্য প্রয়োজনের সৃষ্টি হয়, কিন্তু এখানে এমন কোনো আবশ্যকতা নেই যা এই উহ্যকরণের প্রতি আহ্বান জানায় এবং এই অনুমানেরও কোনো প্রয়োজন নেই; যেহেতু মহান স্রষ্টা এ বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন এবং তিনি এর ওপর পূর্ণ সক্ষম, আর বাস্তবতাও এর সাক্ষ্য দেয়।

কেননা অনুভূতি—যা জীবনের প্রধান লক্ষণ—তা হাড়ের মধ্যেও বিদ্যমান। এটি ইবনুল আরাবি উল্লেখ করেছেন। ‌‌[সূরা ইয়াসিন (৩৬): আয়াত ৮০ থেকে ৮৩]যিনি তোমাদের জন্য সবুজ বৃক্ষ থেকে আগুন উৎপন্ন করেন, যার ফলে তোমরা তা থেকে আগুন জ্বালাও। (৮০) যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি তাদের অনুরূপ সৃষ্টি করতে সক্ষম নন? হ্যাঁ, অবশ্যই! আর তিনি মহাস্রষ্টা, সর্বজ্ঞ। (৮১) তাঁর নির্দেশ তো এই যে, তিনি যখন কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তাকে কেবল বলেন, 'হও', অমনি তা হয়ে যায়। (৮২) অতএব পবিত্র সেই সত্তা, যাঁর হাতে প্রতিটি জিনিসের সার্বভৌম ক্ষমতা এবং তাঁরই কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে।

(৮৩)মহান আল্লাহর বাণী: "যিনি তোমাদের জন্য সবুজ বৃক্ষ থেকে আগুন উৎপন্ন করেন"—এর মাধ্যমে আল্লাহ তায়ালা তাঁর একত্ববাদের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন এবং মৃতদের পুনর্জীবিত করার ক্ষেত্রে তাঁর পূর্ণ সক্ষমতার প্রমাণ দিয়েছেন যা মানুষ প্রত্যক্ষ করছে। আর তা হলো সিক্ত ও আর্দ্র ডাল থেকে শুষ্ক ও দাহ্য অগ্নি নির্গত করা। এর প্রেক্ষাপট হলো, কাফিররা বলেছিল: শুক্রাণু স্বভাবগতভাবে উষ্ণ ও আর্দ্র যা জীবনের গুণ, তাই তা থেকে জীবন নির্গত হয়; কিন্তু হাড় তো স্বভাবগতভাবে শীতল ও শুষ্ক যা মৃত্যুর গুণ, তবে তা থেকে কীভাবে জীবন নির্গত হবে! তখন আল্লাহ তায়ালা নাযিল করেন: "যিনি তোমাদের জন্য সবুজ বৃক্ষ থেকে আগুন উৎপন্ন করেন।" অর্থাৎ সবুজ গাছ মূলত পানির সাহায্যে সজীব, আর পানি হলো শীতল ও আর্দ্র যা আগুনের সম্পূর্ণ বিপরীত এবং এ দুটি সাধারণ অবস্থায় একত্রে থাকে না; কিন্তু আল্লাহ তা থেকেই আগুন নির্গত করেছেন।

অতএব তিনি এক বিপরীত বস্তু থেকে অন্য বিপরীত বস্তু বের করতে সক্ষম এবং তিনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান। আয়াতের মর্মার্থ।(১). এটি হানাফি মাযহাব এবং লেখকের ইতিপূর্বে ১০ম খণ্ডের ১৫৫ পৃষ্ঠায় বর্ণিত বক্তব্যের পরিপন্থী, যেখানে উল্লেখ করা হয়েছিল যে ইমাম আবু হানিফা মৃত প্রাণীর হাড় পবিত্র হওয়ার কথা বলেন।

বাংলা তাফসীর

মারখ এবং আফার বৃক্ষের মধ্যে যা রয়েছে, আর তা হলো আরবদের ব্যবহৃত অগ্নিকাষ্ঠ। তাদের একটি প্রবাদ রয়েছে: "প্রত্যেক বৃক্ষেই আগুন রয়েছে, তবে মারখ এবং আফার তাতে পূর্ণতা লাভ করেছে।" এখানে আফার হলো উপরের কাষ্ঠ এবং মারখ হলো নিচের কাষ্ঠ। এই দুই বৃক্ষ থেকে মেসওয়াকের ন্যায় দুটি ডাল নেওয়া হয় যা থেকে পানি ঝরতে থাকে, অতঃপর একটিকে অপরটির সাথে ঘর্ষণ করলে তা থেকে আগুন নির্গত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সবুজ বৃক্ষ হতে" এবং তিনি "সবুজ বৃক্ষরাজি" (বহুবচন স্ত্রীলিঙ্গ) বলেননি, কারণ এটি শব্দের (একবচন) রূপের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে। আরবদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: "সবুজ বৃক্ষরাজি" (স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে), যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "যাক্কুম বৃক্ষ হতে, অতঃপর তা দ্বারা তারা উদর পূর্ণকারী" [সূরা আল-ওয়াকিআ: ৫২-৫৩]।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা যুক্তি প্রদান করে বলেছেন: "যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি তাদের মতো সৃষ্টি করতে সক্ষম নন?" অর্থাৎ যারা পুনরুত্থানকে অস্বীকার করে তাদের মতো পুনরায় সৃষ্টি করতে। সালাম আবু আল-মুনজির এবং ইয়াকুব আল-হাদরামি একে ক্রিয়া হিসেবে "তিনি সক্ষম হবেন" পাঠ করেছেন। "হ্যাঁ, অবশ্যই" অর্থাৎ আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করা তাদের সৃষ্টির চেয়ে অনেক বড় বিষয়; সুতরাং যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাদের পুনরুত্থিত করতে সক্ষম। "আর তিনি মহা-স্রষ্টা, মহাজ্ঞানী।" হাসান থেকে বর্ণিত ভিন্নমতে তিনি একে "স্রষ্টা" পাঠ করেছেন।

মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই তাঁর নির্দেশ এই যে, যখন তিনি কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তাকে বলেন: হও, ফলে তা হয়ে যায়।" আল-কিসায়ি "হয়ে যায়" শব্দটিকে নসব (জবর) দিয়ে পাঠ করেছেন "বলেন" শব্দের সাথে সংযুক্ত করে। অর্থাৎ যখন তিনি কোনো কিছু সৃষ্টির ইচ্ছা করেন, তখন তাঁর কোনো ক্লান্তি বা প্রচেষ্টার প্রয়োজন হয় না। এ বিষয়টি ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে আলোচিত হয়েছে। "অতএব পবিত্র মহান তিনি, যাঁর হাতে প্রত্যেক বিষয়ের সার্বভৌমত্ব রয়েছে।" মহান আল্লাহ নিজেকে অক্ষমতা ও শিরক থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন। আরবদের ভাষায় "মালাকুত" এবং "মালাকুতি" অর্থ হলো রাজত্ব।

আরবরা বলে থাকে: "আমার প্রভাব আমার দয়া অপেক্ষা উত্তম।" সাঈদ কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: "প্রত্যেক বস্তুর মালাকুত" অর্থ হলো প্রত্যেক বস্তুর চাবিকাঠি। তালহা বিন মুসাররিফ, ইবরাহিম আত-তাইমি এবং আল-আমাশ একে "মালাকাহ" পাঠ করেছেন, যার অর্থ "মালাকুত"-এর মতোই, তবে তা লিপি বা মাসহাফের পরিপন্থী। "এবং তাঁরই নিকট তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে।" অর্থাৎ তোমাদের মৃত্যুর পর তোমাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে এবং তোমরা তাঁর কাছেই নীত হবে। সাধারণ পাঠকদের কিরাআতে এটি সম্বোধনসূচক রূপে পঠিত হয়েছে। আস-সুলামি, জির বিন হুবাইশ এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের অনুসারীবর্গ একে নাম পুরুষ হিসেবে "তারা প্রত্যাবর্তিত হবে" পাঠ করেছেন।(১).

মারখ এবং আফার বৃক্ষ পূর্ণতা লাভ করেছে: অর্থাৎ তারা আধিক্য অর্জন করেছে এবং আগুন থেকে নিজেদের সামর্থ্য অনুযায়ী গ্রহণ করেছে। এটি এমন একটি প্রবাদ যা একটি বিষয়ের ওপর অন্যটির শ্রেষ্ঠত্ব বুঝাতে ব্যবহৃত হয়।