তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ৬-১০

বাংলা তাফসীর

যারা সরল পথের ওপর প্রেরিত হয়েছেন, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "এবং নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শন করেন। আল্লাহর পথ," অর্থাৎ সেই পথ যার আদেশ আল্লাহ প্রদান করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: "পরাক্রমশালী পরম দয়াময় আল্লাহর অবতীর্ণ," ইবনে আমির, হাফস, আমাশ, ইয়াহইয়া, হামজা, কিসায়ি এবং খালাফ 'তানজিলা' শব্দটিকে লাম-এর ওপর নাসব যোগে মাসদার হিসেবে পাঠ করেছেন, অর্থাৎ আল্লাহ এটি বিশেষভাবে অবতীর্ণ করেছেন। মাসদারটিকে সম্বন্ধযুক্ত করায় এটি মারেফা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তবে গর্দানে আঘাত করো" [মুহাম্মদ: ৪] অর্থাৎ গর্দানে আঘাত করার মতো আঘাত।

অন্যান্য কারীগণ 'তানজিলু' শব্দটিকে রাফ যোগে পাঠ করেছেন যা একটি উহ্য মুক্তাদার খবর, অর্থাৎ 'এটি আল্লাহর অবতীর্ণ', অথবা 'আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পরাক্রমশালী পরম দয়াময় আল্লাহর অবতীর্ণ'। এছাড়া 'তানজিলি' হিসেবে জার যোগে পাঠ করা হয়েছে যা 'আল-কুরআন' শব্দের বদল হিসেবে গণ্য। আর এই 'তানজিল' বা অবতীর্ণ হওয়া বিষয়টি কুরআনের দিকেই প্রত্যাবর্তিত হয়। আবার বলা হয়েছে যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে ইঙ্গিত করে, অর্থাৎ নিশ্চয়ই আপনি প্রেরিত রাসূলগণের অন্তর্ভুক্ত এবং আপনি 'পরাক্রমশালী পরম দয়াময় আল্লাহর প্রেরণ'।

এই মতানুসারে 'তানজিল' শব্দটি 'ইরাসাল' বা প্রেরণের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ করেছেন উপদেশ। একজন রাসূল যিনি পাঠ করেন" [আত-তালাক: ১০-১১]। বলা হয়ে থাকে: আল্লাহ বৃষ্টি পাঠিয়েছেন এবং তা অবতীর্ণ করেছেন—উভয়ই সমার্থক। আর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর রহমত যা তিনি আকাশ থেকে অবতীর্ণ করেছেন। যারা নাসব যোগে পাঠ করেছেন তারা বলেন: নিশ্চয়ই আপনি প্রেরিত রাসূলগণের অন্তর্ভুক্ত, যা পরাক্রমশালী পরম দয়াময় আল্লাহর পক্ষ থেকে এক মহাপ্রেরণ। আর 'আল-আজিজ' বা পরাক্রমশালী হলেন তিনি যিনি তাঁর বিরুদ্ধাচরণকারীদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণকারী, আর 'আর-রাহিম' বা পরম দয়াময় হলেন তিনি যিনি তাঁর অনুগত বান্দাদের প্রতি অতি দয়ালু।

‌‌[সূরা ইয়াসিন (৩৬): আয়াত ৬ থেকে ৮]যাতে আপনি এমন এক জাতিকে সতর্ক করতে পারেন যাদের পিতৃপুরুষদের সতর্ক করা হয়নি, ফলে তারা গাফেল। তাদের অধিকাংশের ওপর তো দণ্ডাজ্ঞা অবধারিত হয়ে গেছে, তাই তারা বিশ্বাস করবে না। আমি তাদের গর্দানে শিকল পরিয়েছি, যা চিবুক পর্যন্ত ঠেকে আছে, ফলে তাদের মস্তকসমূহ ঊর্ধ্বমুখী হয়ে গেছে।মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে আপনি এমন এক জাতিকে সতর্ক করতে পারেন যাদের পিতৃপুরুষদের সতর্ক করা হয়নি," কাতাদাহসহ অধিকাংশ তাফসিরবিদের মতে এখানে 'মা' এর কোনো ব্যাকরণিক স্থান নেই, কারণ এটি না-বোধক। এর অর্থ হলো: আপনি এমন এক জাতিকে সতর্ক করছেন যাদের কাছে আপনার পূর্বে কোনো সতর্ককারী আসেনি।

আবার বলা হয়েছে যে, এটি 'যা' (আল্লাজি) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো: আপনি তাদের সতর্ক করবেন যেমন তাদের পিতৃপুরুষদের সতর্ক করা হয়েছিল। ইবনে আব্বাস, ইকরিমাহ এবং কাতাদাহ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, 'মা' এবং পরবর্তী ক্রিয়াটি মাসদার গঠন করেছে, অর্থাৎ আপনি এই জাতিকে তাদের পিতৃপুরুষদের সতর্কীকরণের ন্যায় সতর্ক করবেন। এরপর এমনটি হওয়াও সম্ভব যে, আরবদের কাছে নবীদের সংবাদসমূহ নিরবচ্ছিন্ন পরম্পরায় পৌঁছেছিল, এমতাবস্থায় অর্থ হবে যে তাদের নিজেদের মধ্য থেকে কোনো রাসূলের মাধ্যমে ইতিপূর্বে সতর্ক করা হয়নি। আবার এটিও হতে পারে যে তাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছিল কিন্তু তারা গাফেল ছিল এবং মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল ও ভুলে গিয়েছিল।

আবার এটিও হতে পারে যে এটি এমন এক জাতির প্রতি সম্বোধন যাদের কাছে কোনো নবীর সংবাদ পৌঁছায়নি, যেমন আল্লাহ বলেছেন: "আমি তাদেরকে এমন কোনো কিতাব দিইনি যা তারা পাঠ করত এবং আপনার পূর্বে তাদের কাছে কোনো সতর্ককারীও পাঠাইনি।"

বাংলা তাফসীর

[সাবা: ৪৪] এবং তিনি বলেছেন: "যাতে আপনি এমন এক সম্প্রদায়কে সতর্ক করতে পারেন যাদের নিকট আপনার পূর্বে কোনো সতর্ককারী আসেনি, যেন তারা হিদায়াত লাভ করে।" [আস-সাজদাহ: ৩] অর্থাৎ তাদের নিকট কোনো নবী আসেননি। আর যারা বলেন যে তাদের নিকট নবীদের সংবাদ পৌঁছেছিল, তাদের মতে এর অর্থ হলো—তারা এখন বিমুখ হয়ে আছে এবং সে সম্পর্কে উদাসীন। আর কোনো কিছু থেকে বিমুখ ব্যক্তিকে বলা হয় যে সে সে বিষয়ে 'গাফেল' বা উদাসীন। অন্যমতে, "তারা গাফেল" অর্থ আল্লাহর শাস্তি সম্পর্কে তারা অসচেতন।

আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয় তাদের অধিকাংশের ওপর ফয়সালা অবধারিত হয়ে গেছে"—অর্থাৎ তাদের অধিকাংশের ওপর শাস্তি অবধারিত হয়েছে—"তাই তারা ঈমান আনবে না" আপনার সতর্কবার্তার প্রতি। আর এটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের ব্যাপারে আল্লাহর আদি জ্ঞানে নির্ধারিত ছিল যে তারা কুফরীর ওপর মৃত্যুবরণ করবে। অতঃপর তিনি তাদের ঈমান বর্জনের কারণ বর্ণনা করে বলেছেন: "নিশ্চয় আমি তাদের গলায় বেড়ি পরিয়ে দিয়েছি।"

বলা হয়ে থাকে: এটি আবু জাহল ইবনে হিশাম এবং তার মাখজুমি বংশীয় দুই সঙ্গী সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। ঘটনাটি এই যে, আবু জাহল শপথ করেছিল যদি সে মুহাম্মদ (সা.)-কে সালাত আদায় করতে দেখে তবে পাথরের আঘাতে তাঁর মাথা চূর্ণ করে দেবে। অতঃপর যখন সে তাঁকে দেখল, একটি পাথর নিয়ে তাঁকে আঘাত করার উদ্দেশ্যে অগ্রসর হলো। কিন্তু যখন সে তাঁর দিকে হাত বাড়াল, তখন তার হাত তার ঘাড়ের সাথে আটকে গেল এবং পাথরটি তার হাতের সাথে সেঁটে গেল। ইবনে আব্বাস, ইকরিমা এবং অন্যান্যগণ এমনটিই বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি একটি রূপক উপস্থাপন, অর্থাৎ সে ওই ব্যক্তির ন্যায় যার হাত ঘাড়ের সাথে কড়া দিয়ে আটকে দেওয়া হয়েছে।

যখন সে তার সঙ্গীদের কাছে ফিরে গিয়ে যা দেখেছিল তা বর্ণনা করল, তখন দ্বিতীয় ব্যক্তি অর্থাৎ ওয়ালিদ ইবনুল মুগীরা বলল: "আমি তাঁর মাথা চূর্ণ করব।" অতঃপর সে তাঁর কাছে এল এমতাবস্থায় যে তিনি সালাত আদায় করছিলেন, তাঁকে পাথর মারার উদ্দেশ্যে। কিন্তু আল্লাহ তার দৃষ্টি হরণ করলেন; সে তাঁর কণ্ঠস্বর শুনতে পেত কিন্তু তাঁকে দেখতে পেত না। অতঃপর সে তার সঙ্গীদের কাছে ফিরে এল কিন্তু তাদেরও দেখতে পাচ্ছিল না যতক্ষণ না তারা তাকে উচ্চস্বরে ডাকল। সে বলল: "আল্লাহর কসম, আমি তাঁকে দেখিনি যদিও আমি তাঁর কণ্ঠস্বর শুনতে পেয়েছি।" অতঃপর তৃতীয় জন বলল: "আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই তাঁর মাথা চূর্ণ করব।" সে পাথর নিয়ে রওনা হলো এবং পিছু হটতে হটতে উল্টো পায়ে ফিরে এল এবং সংজ্ঞা হারিয়ে চিৎ হয়ে পড়ে গেল।

তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: "তোমার কী হয়েছে?" সে বলল: "আমার অবস্থা অতি ভয়ানক! আমি লোকটিকে দেখলাম, কিন্তু যখনই তাঁর নিকটবর্তী হলাম, হঠাৎ এক বিশাল উট দেখলাম যা লেজ ঝাপটাচ্ছিল। আমি এর চেয়ে বিশাল উট কখনো দেখিনি, যা আমার এবং তাঁর মাঝে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়িয়েছিল। লাত ও উযযার কসম! আমি যদি তাঁর কাছাকাছি যেতাম তবে সে আমাকে ভক্ষণ করে ফেলত।"

তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয় আমি তাদের গলায় বেড়ি পরিয়ে দিয়েছি যা চিবুক পর্যন্ত পৌঁছেছে, ফলে তারা ঊর্ধ্বমুখী হয়ে আছে।" ইবনে আব্বাস পাঠ করেছেন: "নিশ্চয় আমি তাদের ডান হাতে (বেড়ি পরিয়ে দিয়েছি)"। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: এবং "নিশ্চয় আমি তাদের উভয় হাতে (বেড়ি পরিয়ে দিয়েছি)" রূপেও পাঠ করা হয়েছে। আন-নাহহাস বলেছেন: এই পাঠ মূলত ব্যাখ্যাস্বরূপ, আর মূল মাসহাফের লিপির পরিপন্থী কোনো পাঠ (কুরআন হিসেবে) তিলাওয়াত করা যাবে না। জমহুর বা সাধারণ পাঠরীতি অনুযায়ী বাক্যে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে; যার মর্মার্থ হলো: "নিশ্চয় আমি তাদের গলায় এবং তাদের হাতে বেড়ি পরিয়ে দিয়েছি যা চিবুক পর্যন্ত পৌঁছেছে।" এখানে 'তা' (সর্বনাম) হাতের দিকে ইঙ্গিত করছে, ঘাড়ের দিকে নয়; আর আরবরা এ ধরনের উহ্য প্রয়োগ করে থাকে।

এর অনুরূপ হলো: "এমন পোশাক যা তোমাদের উত্তাপ থেকে রক্ষা করে" [আন-নাহল: ৮১], যার পূর্ণরূপ হলো—এবং পোশাক যা তোমাদের শৈত্য থেকেও রক্ষা করে; এখানে শৈত্যের কথাটি উহ্য রাখা হয়েছে, কারণ যা তাপ থেকে রক্ষা করে তা শৈত্য থেকেও রক্ষা করে। আর বেড়ি যখন ঘাড়ে থাকে, তখন অবশ্যই তা হাতেও সংলগ্ন থাকে, বিশেষ করে...

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ বলেন: "তা চিবুক পর্যন্ত পৌঁছেছে।" এ থেকে জানা গেল যে, এখানে হাতসমূহ উদ্দেশ্য। "ফলে তারা ঊর্ধ্বমুখী মস্তকবিশিষ্ট হবে" অর্থাৎ তারা মাথা উত্তোলনকারী হবে, মাথা নিচু করতে সক্ষম হবে না। কারণ, যার হাত চিবুক পর্যন্ত উঠে যায়, তার মাথাও উঁচু হয়ে যায়। আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন: আলী ইবনে আবি তালিব (আলাইহিস সালাম) তাদেরকে 'ইকমাহ' (মাথা উঁচু হওয়া) প্রদর্শন করেছেন; তিনি তার দুই হাত চিবুকের নিচে রেখে তা চিবুকের সাথে মিলিয়ে দিলেন এবং মাথা উঁচু করলেন। নাহহাস বলেন, এই বিষয়ে এটিই সর্বশ্রেষ্ঠ বর্ণনা এবং এটি আসমাঈ যা বর্ণনা করেছেন তা থেকেই গৃহীত।

তিনি বলেন: জন্তু যখন তার লাগাম টেনে ধরে যেন তার মাথা উঁচু হয়ে থাকে, তখন তাকে 'আকমাহাত' বলা হয়। নাহহাস বলেন: 'ক্বাফ' বর্ণটি এখানে 'কাফ' বর্ণের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, কারণ বর্ণ দুটির উচ্চারণস্থল অত্যন্ত নিকটবর্তী। যেমন বলা হয়: 'কাহারতুহু' এবং 'কাহারতুহু' (উভয়টির অর্থ: আমি তাকে পরাভূত করলাম)। আসমাঈ বলেন: জন্তু যখন তার লাগাম এমনভাবে টানে যেন তার মাথা সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে থাকে, তখন তাকে 'আকমাহাত' বলা হয়। কবির উক্তিতেও এর প্রয়োগ পাওয়া যায়:... এবং মস্তক ঊর্ধ্বমুখী «১» আর বলা হয়ে থাকে: আমি তাকে লাগাম দিয়ে আটকেছি (আকমানতুহা, আকফাহতুহা এবং কাবাহতুহা); আসমাঈর মতে শেষোক্ত শব্দটি আলিফ ছাড়াই ব্যবহৃত হয়।

উট যখন পানির হাউজের নিকট মাথা উঁচু করে থাকে এবং পানি পান করা থেকে বিরত থাকে, তখন বলা হয় 'ক্বামাহা আল-বাইরু'। এমতাবস্থায় উটটিকে 'ক্বামিহ' বলা হয়। বলা হয়ে থাকে: সে পান করল অতঃপর তৃপ্ত হয়ে মাথা উঁচু করল এবং পান করা ত্যাগ করল। যখন তোমার উটগুলো পানির ঘাটে পৌঁছায় কিন্তু কোনো রোগ বা ঠান্ডার কারণে পানি পান না করে মাথা উঁচু করে রাখে, তখন বলা হয় 'ক্বামাহাত ইবিলুকা'। এই উটগুলোকে 'মুক্বামাহাহ' বা 'মুক্বামিহ' বলা হয় এবং এর বহুবচন হলো 'ক্বিমাহ', যা ব্যাকরণগত নিয়মের বহির্ভূত। বিশর একটি নৌকার বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:আমরা তার দুই পাশে উপবিষ্ট ছিলাম ...

এবং আমরা আমাদের দৃষ্টি অবনত রাখছিলাম সেই উটের ন্যায় যারা পানি পান না করে মাথা উঁচু করে থাকে।আর 'ইক্বমাহ' অর্থ হলো মাথা উঁচু করা এবং দৃষ্টি অবনত করা। বলা হয়: বেড়ি তাকে 'আক্বমাহা' করেছে, যখন তা সংকীর্ণ হওয়ার কারণে তার মাথাকে উঁচু করে রাখে। আর 'ক্বিমাহ' এর দুই মাস বলতে তীব্র শীতের সময়কে বোঝায়, যা হলো কানুন মাসের দুটি মাস (ডিসেম্বর ও জানুয়ারি)।এগুলোকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ উট যখন পানির ঘাটে আসে, পানির শীতলতা তাকে কষ্ট দেয়, ফলে সে তার মাথা উঁচু করে রাখে। এ থেকেই 'ক্বামিহতুস সাউয়ীক্ব' (আমি ছাতু মুখে পুরলাম) কথাটি এসেছে।

আরও বলা হয়েছে: এটি একটি রূপক যা মহান আল্লাহ তাদের হেদায়েত গ্রহণে অনীহা প্রকাশের ক্ষেত্রে ব্যবহার করেছেন, যেমনটি বেড়ি পরা ব্যক্তি (মাথা নিচু করতে) অক্ষম হয়। এটি ইয়াহইয়া ইবনে সালাম ও আবু উবাইদাহ বর্ণনা করেছেন। এটি অনেকটা তেমন যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি গাধা সদৃশ, অর্থাৎ সে হেদায়েত দেখতে পায় না। যেমন কবি বলেছেন:সঠিক পথের বিপরীতে তাদের জন্য রয়েছে বেড়ি ও শিকলসমূহ।(১) যুর-রুম্মাহর কবিতা থেকে গৃহীত যার পূর্ণরূপ হলো:সে তার বাহুদ্বয় দিয়ে দ্রুত চলে এবং তার দেহের মধ্যভাগ দিয়ে আঘাত হানে ... ধমকের ভয়ে তার মাথা ছিল ঊর্ধ্বমুখী। (২) ছাতু ভক্ষণ করা (মীম বর্ণে কাসরা সহ) যখন কেউ তা শুকনো অবস্থায় মুখে পুরে নেয়।

বাংলা তাফসীর

বর্ণিত আছে যে, আবু জুআইব জাহেলী যুগে এক রমণীকে ভালোবাসতেন। যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন সেই নারী তাকে প্রলুব্ধ করার চেষ্টা করল, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং এই কবিতাটি আবৃত্তি করলেন:হে উম্মে মালিক! সেই গৃহের দিনগুলোর মতো এখন আর নেই … বরং গলায় এখন ইসলামের শিকল পরিবেষ্টিত রয়েছে।যুবকটি এখন প্রৌঢ়ের মতো হয়ে গেছে, সে সত্য … ছাড়া আর কিছুই বলে না, ফলে নিন্দুকেরা বিরাম পেয়েছে। «১»এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, ব্যভিচার ও পাপাচার থেকে ইসলামের বিধিবিধান আমাদের বাধা প্রদান করেছে। আল-ফাররা আরও বলেন: এটি একটি রূপক উদাহরণ, অর্থাৎ আমরা তাদের আল্লাহর পথে ব্যয় করা থেকে বিরত রেখেছি।

এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "আর তুমি তোমার হাত তোমার গ্রীবায় আবদ্ধ করে রেখো না।" [সূরা বনী ইসরাঈল: ২৯]। দাহহাকও অনুরূপ বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: সত্যের প্রতি অহংকারের ক্ষেত্রে তারা এমন হয়ে গেছে যেন কারো হাতে বেড়ী পরানো হয়েছে এবং তা তার ঘাড়ের সাথে আটকে দেওয়া হয়েছে, ফলে তার মাথা ওপরের দিকে উঠে আছে, সে মাথা নিচু করতে পারে না এবং চোখ নিচের দিকে নিবদ্ধ, সে তাকাতে পারে না। আর অহংকারী ব্যক্তিকে ঘাড় উঁচু করে রাখার দ্বারা বিশেষায়িত করা হয়। আল-আযহারী বলেন: যখন তাদের হাতগুলো ঘাড়ের কাছে পৌঁছাল, তখন সেই বেড়ীগুলো তাদের চিবুক ও মাথাকে উটের মাথা উঁচু করার মতো উপরের দিকে উঠিয়ে দিল।

এই বাধাটি মূলত কাফিরদের অন্তরে কুফরি সৃষ্টি করার মাধ্যমে, আর কারো কারো মতে এটি তাদের কুফরির শাস্তিস্বরূপ তাদের থেকে তাওফিক (সুপথপ্রাপ্তি) ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে। কেউ কেউ বলেন: এই আয়াতটি কিয়ামতের দিন জাহান্নামে একদল লোকের সাথে যা করা হবে তার ইঙ্গিত স্বরূপ, যেখানে তাদের গলায় বেড়ী ও শিকল পরানো হবে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "যখন তাদের গলায় থাকবে বেড়ী ও শিকল।" [সূরা গাফির: ৭১] এবং তিনি এর সংবাদ দিয়েছেন অতীতকালের শব্দে। "ফলে তারা হবে মস্তক উত্তোলনকারী" - এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুজাহিদ বলেন: "মস্তক উত্তোলনকারী" অর্থ সকল কল্যাণ থেকে অবরুদ্ধ।

‌‌[সূরা ইয়াসিন (৩৬): আয়াত ৯ থেকে ১১]আর আমি তাদের সামনে প্রাচীর এবং তাদের পেছনে প্রাচীর স্থাপন করেছি, অতঃপর আমি তাদের আবৃত করে দিয়েছি, ফলে তারা দেখতে পায় না (৯)। তুমি তাদের সতর্ক করো কিংবা না করো, উভয়ই তাদের জন্য সমান, তারা ঈমান আনবে না (১০)। তুমি কেবল তাকেই সতর্ক করতে পারো যে উপদেশ অনুসরণ করে এবং দয়াময় আল্লাহকে না দেখে ভয় করে। সুতরাং তাকে ক্ষমা ও সম্মানজনক পুরস্কারের সুসংবাদ দাও (১১)।মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি তাদের সামনে প্রাচীর এবং তাদের পেছনে প্রাচীর স্থাপন করেছি"— মুকাতিল বলেন: আবু জেহেল যখন তার সাথীদের কাছে ফিরে গেল এবং সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছাতে পারল না, আর তার হাত থেকে পাথরটি পড়ে গেল, তখন সে গ্রহণ করল...(১).

কবি বলছেন: যুবকটি তার যৌবনসুলভ চাঞ্চল্য থেকে ফিরে এসেছে এবং এমন হয়ে গেছে যেন সে একজন প্রৌঢ়, ফলে নিন্দুকেরা স্বস্তি পেয়েছে কারণ তারা নিন্দা করার মতো কিছু খুঁজে পাচ্ছে না। 'সাওয়াল আদল' অর্থ সত্য ও ন্যায় ছাড়া।

বাংলা তাফসীর

বনু মাখযুম গোত্রের অপর এক ব্যক্তি পাথরটি গ্রহণ করল এবং বলল: আমি তাকে এই পাথর দিয়ে হত্যা করব। অতঃপর যখন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটবর্তী হলো, আল্লাহ তার দৃষ্টিশক্তি বিলুপ্ত করে দিলেন, ফলে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখতে পেল না। এরপর সে তার সঙ্গীদের কাছে ফিরে গেল কিন্তু সে তাদেরও দেখতে পাচ্ছিল না, যতক্ষণ না তারা তাকে উচ্চস্বরে ডাকল। আর এটাই হলো এই আয়াতের মর্মার্থ। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক তার বর্ণনায় বলেন: উতবাহ ও শায়বাহ (রাবিয়ার দুই পুত্র), আবু জাহল এবং উমাইয়া ইবনে খালাফ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্যে তাঁর অপেক্ষায় ওত পেতে বসে ছিল। নবী আলাইহিস সালাম তাদের সামনে দিয়ে বের হলেন এবং তখন তিনি 'ইয়াসীন' পাঠ করছিলেন। তাঁর হাতে ছিল একমুঠো মাটি, যা তিনি তাদের দিকে নিক্ষেপ করলেন এবং পাঠ করলেন: "আর আমি তাদের সামনে এক দেয়াল এবং তাদের পেছনে এক দেয়াল স্থাপন করেছি।" ফলে তারা মাথা নত করে রইল যতক্ষণ না তিনি (আলাইহিস সালাম) তাদের অতিক্রম করে চলে গেলেন। এ বিষয়টি সূরা 'সুবহান' (ইসরা) এবং সূরা 'কাহফে' ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। 'সুদ্দান' শব্দটিতে সীন অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) এবং জবর (ফাতহাহ) উভয় পাঠই প্রচলিত এবং এ দুটি ভিন্ন উপভাষা। "অতঃপর আমি তাদের আচ্ছন্ন করে দিয়েছি" অর্থাৎ আমি তাদের দৃষ্টি ঢেকে দিয়েছি; এটি সূরা বাকারার শুরুতে আলোচিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস, ইকরিমা এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর একে 'আইন' বর্ণ দিয়ে 'ফাউশাইনা-হুম' পাঠ করেছেন, যা মূলত চোখের 'আশা' (দৃষ্টির অস্পষ্টতা) থেকে উদ্ভূত। এটি হলো চোখের এমন এক দুর্বলতা যার ফলে রাতে কিছু দেখা যায় না। কবি বলেছেন:
যখন তুমি তার কাছে আসবে, তার আগুনের আলোর দিকে লক্ষ্য করে অস্পষ্ট দৃষ্টিতে অগ্রসর হবে আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "যে ব্যক্তি পরম করুণাময়ের স্মরণ থেকে বিমুখ হয়..."। এখানে উভয় শব্দের অর্থ কাছাকাছি, অর্থাৎ আমি তাদের অন্ধ করে দিয়েছি। যেমন কবি বলেছেন:
হে পিতৃব্যহীন! নানাবিধ ঘটনার আবর্তে আমি এমন এক অবস্থায় আছি যে … পৃথিবী যেন আমার উপর দেয়াল দিয়ে পরিবেষ্টিত হয়ে গেছেআমি সেখানে কোনো উচ্চভূমির পথ খুঁজে পাচ্ছি না … না পাচ্ছি সুপেয় পানির প্রস্রবণ আর না মুরাদ গোত্রের ভূমির সন্ধান"ফলে তারা দেখতে পায় না" অর্থাৎ হেদায়াত দেখতে পায় না, এটি কাতাদা বলেছেন। অন্যমতে এর অর্থ হলো, তারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখতে পায়নি যখন তারা তাঁকে হত্যার ষড়যন্ত্র করেছিল; এটি সুদ্দী বলেছেন। যাহহাক বলেন: "আমি তাদের সামনে দেয়াল স্থাপন করেছি" অর্থাৎ দুনিয়া, "এবং তাদের পেছনে দেয়াল" অর্থাৎ আখিরাত। এর অর্থ হলো, তারা পুনরুত্থান এবং দুনিয়াতে শরিয়তের বিধানসমূহ গ্রহণ করা থেকে অন্ধ হয়ে গেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি তাদের জন্য কিছু সহচর নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম, যারা তাদের বর্তমান ও ভবিষ্যৎকে তাদের সামনে সুশোভিত করেছিল।" অর্থাৎ তারা তাদের কাছে দুনিয়াকে আকর্ষণীয় করেছিল এবং তাদের আখিরাতকে অস্বীকার করার দিকে প্ররোচিত করেছিল। এ প্রসঙ্গে আরও বলা হয়েছে: "তাদের সামনে দেয়াল" অর্থ দুনিয়ার মোহ, এবং "তাদের পেছনে দেয়াল" অর্থ আখিরাতকে অস্বীকার করা। আবার কেউ বলেছেন: "তাদের সামনে" অর্থ আখিরাত এবং "তাদের পেছনে" অর্থ দুনিয়া। "তাদের আপনি সতর্ক করুন বা না করুন, তারা ঈমান আনবে না।" এটি সূরা বাকারায় আলোচিত হয়েছে। আর এই আয়াতটি কাদারিয়া সম্প্রদায় এবং অন্যদের ভ্রান্ত মতবাদের খণ্ডন স্বরূপ।(১). দেখুন ১০ম খণ্ড, ২৬৯ পৃষ্ঠা, প্রথম অথবা দ্বিতীয় সংস্করণ।(২). দেখুন ১১শ খণ্ড, ৫৯ পৃষ্ঠা, প্রথম অথবা দ্বিতীয় সংস্করণ।(৩). দেখুন ১ম খণ্ড, ১৯১ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় অথবা তৃতীয় সংস্করণ।(৪). কবি হলেন হুতাইআহ, আর পূর্ণ পঙক্তিটি হলো:সেখানে তুমি পাবে সর্বোত্তম আগুন এবং তার নিকট সর্বোত্তম প্রজ্বলনকারী (৫). দেখুন ৮ম খণ্ড, ১৮৪ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় অথবা তৃতীয় সংস্করণ।