তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ৬১-৬৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা আস-সাফফাতের তাফসীর]পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সূরা আস-সাফফাতের তাফসীর; সবার মতে এটি একটি মক্কী সূরা। ‌‌[সূরা আস-সাফফাত (৩৭): আয়াত ১ থেকে ৫]পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।শপথ সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মান ফেরেশতাদের (১) অতঃপর কঠোরভাবে ধমকদানকারীদের (২) অতঃপর উপদেশ পাঠকারীদের (৩) নিশ্চয়ই তোমাদের উপাস্য এক (৪)যিনি আসমানসমূহ, যমীন ও এতদুভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব এবং সকল উদয়াচলের রব (৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: "শপথ সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মানদের। অতঃপর কঠোরভাবে ধমকদানকারীদের। অতঃপর উপদেশ পাঠকারীদের।" এটি অধিকাংশ ক্বারীর কিরাআত।

আর ইমাম হামযা এই শব্দগুলোতে ইদগাম (লীন করা) সহকারে পাঠ করেছেন। আর এটি সেই কিরাআত যা শোনার পর ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল অপছন্দ করেছিলেন। আন-নাহহাস বলেন: আরবি ব্যাকরণ ও ভাষাশৈলীর দিক থেকে এটি তিনটি কারণে দূরবর্তী: প্রথমত, ‘তা’ বর্ণের মাখরাজ ‘সদ’, ‘যা’ কিংবা ‘যাল’-এর মাখরাজ থেকে আলাদা, এমনকি এগুলোর সমজাতীয় বর্ণের অন্তর্ভুক্তও নয়। বরং ‘তা’-এর সমজাতীয় হলো ‘ত্ব’ ও ‘দাল’। ‘যা’-এর সমজাতীয় হলো ‘সদ’ ও ‘সীন’। আর ‘যাল’-এর সমজাতীয় হলো ‘যা’ ও ‘সা’। দ্বিতীয় কারণ হলো, ‘তা’ বর্ণটি এক শব্দে এবং পরবর্তী বর্ণটি অন্য শব্দে অবস্থিত। তৃতীয় কারণ হলো, যখন আপনি ইদগাম করবেন, তখন দুটি ভিন্ন শব্দের দুটি সুকুনবিশিষ্ট বর্ণের মিলন ঘটবে।

অথচ এ জাতীয় ক্ষেত্রে দুটি সুকুনবিশিষ্ট বর্ণের মিলন কেবল তখনই জায়েজ যখন তারা একই শব্দের অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন: ‘দাব্বাহ’ ও ‘শাব্বাহ’। ইমাম হামযার কিরাআতের যৌক্তিকতা হলো, ‘তা’ বর্ণের মাখরাজ এই বর্ণগুলোর মাখরাজের নিকটবর্তী। "ওয়াস-সাফফাত" একটি শপথ, যেখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি ‘বা’-এর স্থলাভিষিক্ত। এর অর্থ হলো—সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মানদের রবের শপথ। আর "ফায-যাজিরাত" শব্দটিকে এর ওপর সংযুক্ত করা হয়েছে। "নিশ্চয়ই তোমাদের উপাস্য এক"—এটি হলো শপথের উত্তর। ইমাম কিসাঈ শপথের উত্তরে ‘ইন্না’ (নিশ্চয়ই) শব্দটিকে যবর দিয়ে পড়াকে বৈধ বলেছেন।

ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ, ইকরিমা, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মুজাহিদ এবং কাতাদাহর মতে, "আস-সাফফাত" থেকে শুরু করে "ফাত-তালিয়াতি জিকরান" পর্যন্ত ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে। দুনিয়ার মানুষ যেমন নামাজের জন্য কাতারবদ্ধ হয়, তাঁরা আসমানে সেভাবে কাতারবদ্ধ হন। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁরা শূন্যে ডানা প্রসারিত করে দাঁড়িয়ে থাকেন যতক্ষণ না আল্লাহ যা ইচ্ছা তা করার আদেশ দেন। এটি ঠিক তেমনই যেমন ভৃত্যরা তাদের রাজাদের সম্মুখে সারিবদ্ধভাবে দাঁড়িয়ে থাকে। হাসান বসরী বলেন: "সাফফান" বলতে তাঁদের রবের নিকট নামাজের জন্য তাঁদের কাতারবদ্ধ হওয়াকে বোঝানো হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা পাখিদের বোঝানো হয়েছে, যার প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী—

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ বলেন: "তারা কি লক্ষ্য করে না তাদের ওপরস্থ পাখিদের প্রতি, যারা পাখা বিস্তার করে?" [আল-মুলক: ১৯]। আর 'সাফ' (সারি) হলো কোনো একটি রেখায় একদলকে বিন্যস্ত করা, যেমনটি সালাতের সারিতে করা হয়। আর 'আস-সাফফাত' হলো বহুবচনের বহুবচন; বলা হয়: 'জামাআতুন সাফফাহ' (সারিবদ্ধ দল), অতঃপর তার বহুবচন করা হয় 'সাফফাত'। এবং বলা হয়েছে: 'আস-সাফফাত' দ্বারা মুমিনদের সেই দলকে বোঝানো হয়েছে, যখন তারা সালাতে বা জিহাদে সারিবদ্ধ হয়ে দাঁড়ায়; কুশায়রী এটি উল্লেখ করেছেন। "অতঃপর কঠোরভাবে ধমকদানকারীগণ" (ফায-যাজিরাত) দ্বারা ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে—এটি ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ, মাসরুক এবং অন্যদের অভিমত, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

সুদ্দীর মতে, এর কারণ হলো তাঁরা মেঘমালাকে পরিচালনা করেন ও হাঁকিয়ে নিয়ে যান। অথবা কারণ হলো তাঁরা সদুপদেশ ও নসিহতের মাধ্যমে পাপাচার থেকে বিরত রাখেন। কাতাদাহ বলেন: এগুলো হলো কুরআনের নিষেধাজ্ঞাসমূহ। "অতঃপর যিকির তিলাওয়াতকারীগণ" (ফাত-তালিইয়াতি যিকরা) দ্বারা ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে যারা মহান আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করেন—এটি ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, হাসান, মুজাহিদ, ইবনে জুবায়ের ও সুদ্দীর উক্তি। এবং বলা হয়েছে: এর দ্বারা কেবল জিবরাঈল (আ.)-কে বোঝানো হয়েছে, কিন্তু বহুবচনের শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তিনি ফেরেশতাদের প্রধান, তাই তিনি সৈন্য ও অনুসারীবিহীন নন।

কাতাদাহ বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই প্রত্যেক ব্যক্তি যারা মহান আল্লাহর যিকির ও তাঁর কিতাবসমূহ তিলাওয়াত করে। এবং বলা হয়েছে: এটি কুরআনের আয়াতসমূহ, যেগুলোকে তিলাওয়াতের গুণে গুণান্বিত করা হয়েছে যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয় এই কুরআন বনী ইসরাঈলের কাছে বর্ণনা করে" [আন-নামল: ৭৬]। কুরআনের আয়াতসমূহকে 'তালিইয়াতি' (পরম্পরাবাহী) বলা বৈধ, কারণ একটি হরফ অন্যটির অনুসরণ করে; কুশায়রী এটি উল্লেখ করেছেন। মাওয়ার্দি উল্লেখ করেছেন: 'তালিইয়াতি' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবিগণ, যারা তাঁদের উম্মতদের কাছে যিকির (আল্লাহর বাণী) তিলাওয়াত করেন।

যদি প্রশ্ন করা হয়: গুণাবলির ক্ষেত্রে যখন 'ফা' অব্যয়টি সংযোজক হিসেবে আসে, তখন তার বিধান কী? উত্তরে বলা হবে: এটি হয় অস্তিত্বের ক্ষেত্রে অর্থের পর্যায়ক্রম বোঝাতে আসে, যেমন কবির উক্তি:হায় আক্ষেপ যিয়াবার পক্ষ থেকে হারিসের জন্য, যে ভোরবেলা আক্রমণকারী, অতঃপর গনিমত লাভকারী, অতঃপর প্রত্যাবর্তনকারী।যেন তিনি বলেছেন: যে ভোরবেলা আক্রমণ করল, অতঃপর গনিমত পেল, অতঃপর ফিরে এল। অথবা কোনো কোনো দিক থেকে শ্রেষ্ঠত্বের পর্যায়ক্রম বোঝাতে, যেমন তোমার কথা: "সবচেয়ে উত্তমটিকে গ্রহণ করো, অতঃপর সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গটিকে" এবং "সবচেয়ে ভালো কাজটি করো, অতঃপর সবচেয়ে সুন্দরটি।" অথবা এ ক্ষেত্রে যাদের গুণ বর্ণনা করা হয়েছে তাদের পর্যায়ক্রম বোঝাতে, যেমন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর উক্তি: "আল্লাহ রহম করুন মস্তক মুণ্ডনকারীদের প্রতি, অতঃপর চুল ছাঁটনকারীদের প্রতি।" গুণাবলির ক্ষেত্রে সংযোজক 'ফা'-এর বিষয়টি এই তিনটি নিয়মের আলোকেই পরিচালিত হয়; যামাখশারি এটি বলেছেন।

"নিশ্চয়ই তোমাদের উপাস্য এক"—এটি শপথের উত্তর। মুকাতিল বলেন: এর কারণ হলো মক্কার কাফিররা বলেছিল, "সে কি সমস্ত উপাস্যকে এক উপাস্যে পরিণত করেছে?" আর কীভাবে একজন উপাস্য এই সমগ্র সৃষ্টিকে সামাল দেবেন! তখন আল্লাহ সম্মান প্রদর্শনার্থে এদের শপথ করেছেন।(১). তিনি হলেন সালামাহ ইবনে যুহল, যিনি ইবনে যিয়াবাহ নামে পরিচিত। যিয়াবাহ তাঁর পিতার নাম, আবার বলা হয় তাঁর মাতার নাম। তিনি বলছেন, হারিসের জন্য আমার প্রাণের আক্ষেপ যদি সে আমার কওমের ওপর ভোরবেলা আক্রমণ করে গনিমত নিয়ে সহি-সালামতে ফিরে আসে অথচ আমি তার মুখোমুখি হয়ে তাকে হত্যা করতে পারলাম না।

এখানে তিনি নিজের প্রাণের আক্ষেপ বুঝিয়েছেন। আর হারিস হলেন হারিস ইবনে হাম্মাম আশ-শাইবানি, যেমনটি শরহে আশআরিল হামাসাহ-তে রয়েছে। এই পঙক্তির পরের অংশটি হলো:আল্লাহর কসম, আমি যদি নির্জনে তার দেখা পেতাম... তবে সে বিজয়ীদের সাথে পলায়নপর অবস্থায় ফিরে যেত।

বাংলা তাফসীর

এবং আয়াতটি অবতীর্ণ হলো। ইবনুল আম্বারি বলেছেন: এটি একটি উত্তম বিরতি, এরপর "আসমান ও যমীনের রব" বাক্যটি দিয়ে নতুনভাবে শুরু করা হবে—এই অর্থে যে, তিনিই আসমানসমূহের রব। আন-নাহহাস বলেন: "আসমান ও যমীনের রব" অংশটি সংবাদের পর সংবাদ (খবর) হওয়া সম্ভব, আবার এটি "এক" শব্দের স্থলাভিষিক্ত বা বদল হওয়াও বৈধ। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই উভয় ব্যাকরণগত অবস্থায় "এক" শব্দের ওপর বিরতি দেওয়া যাবে না। আল-আখফাশ বর্ণনা করেছেন: "আসমানসমূহের রব এবং উদয়াচলসমূহের রব" অংশটি 'ইন্না'-র ইসিমের বিশেষণ হিসেবে নসব বা জবর যোগেও পড়া হয়েছে। মহান আল্লাহ তাঁর একত্ববাদ, উলুহিয়্যাত এবং তাঁর কুদরতের পূর্ণতা বর্ণনা করেছেন এভাবে যে, তিনি হলেন "আসমান ও যমীনের রব", অর্থাৎ এই দুটির স্রষ্টা ও মালিক।

"এবং যা এই দুটির মাঝে রয়েছে এবং উদয়াচলসমূহের রব", অর্থাৎ সূর্যোদয়ের স্থানসমূহের মালিক। ইবনে আব্বাস বলেন: সূর্যের জন্য প্রতিদিন একটি উদয়স্থল ও একটি অস্তাচল রয়েছে। আর তা হলো, আল্লাহ তাআলা সূর্যের উদয়স্থলে তিনশত পঁষট্টিটি গবাক্ষ সৃষ্টি করেছেন এবং এর অস্তাচলেও অনুরূপ সংখ্যক গবাক্ষ সৃষ্টি করেছেন সৌরবর্ষের দিনসমূহের সংখ্যা অনুযায়ী। সূর্য প্রতিদিন তার একটি গবাক্ষ দিয়ে উদিত হয় এবং একটি গবাক্ষ দিয়ে অস্ত যায়। পরবর্তী বছরের সেই দিনটি না আসা পর্যন্ত সূর্য আর সেই নির্দিষ্ট গবাক্ষ দিয়ে উদিত হয় না। আর সূর্য অনিচ্ছুক অবস্থা ছাড়া উদিত হয় না, তাই সে বলে: "হে আমার রব!

আমাকে আপনার বান্দাদের সামনে উদিত করবেন না, কেননা আমি তাদের আপনার অবাধ্যতা করতে দেখি।" আবু উমর 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে এবং ইবনুল আম্বারি 'আর-রাদ্দ' গ্রন্থে ইকরিমাহ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি (ইকরিমাহ) বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম, নবী করীম (সা.) থেকে উমাইয়া ইবনে আবিস সালত সম্পর্কে যে কথাটি বর্ণিত হয়েছে সে সম্পর্কে আপনার অভিমত কী—"তার কবিতা ঈমান এনেছে কিন্তু তার অন্তর কুফরি করেছে"? তিনি বললেন: "এটি সত্য, তবে তোমরা এর মধ্যে কোন বিষয়টিকে অস্বীকার করছ?" আমি বললাম: আমরা তার এই কথাটি অস্বীকার করি:এবং সূর্য উদিত হয় প্রতিটি রাতের শেষে … এবং রক্তিম অবস্থায় তার বর্ণ গোলাপী আভা ধারণ করেসে তাদের সামনে আপন ইচ্ছায় উদিত হয় না … বরং তাকে শাস্তি দেওয়া হয় এবং চাবুক মারা হয়সূর্যের কী হলো যে তাকে চাবুক মারা হবে?

তখন তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, সূর্য কখনো উদিত হয় না যতক্ষণ না সত্তর হাজার ফেরেশতা তাকে খোঁচা দেয়। তারা তাকে বলে, 'উদিত হও, উদিত হও'। সূর্য বলে, 'আমি এমন এক জাতির ওপর উদিত হব না যারা আল্লাহকে ছেড়ে আমার উপাসনা করে।' তখন একজন ফেরেশতা আসে এবং বনী আদমের আলোর স্বার্থে সেটির ভার গ্রহণ করে। এরপর শয়তান আসে এবং সূর্যকে উদয় হতে বাধা দিতে চায়, তখন সূর্য তার দুই শিংয়ের মাঝখান দিয়ে উদিত হয় এবং আল্লাহ তাআলা তার নিচে শয়তানকে জ্বালিয়ে দেন। আর এটিই রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণীর মর্ম: 'সূর্য শয়তানের দুই শিংয়ের মাঝখান দিয়ে উদিত হয় এবং শয়তানের দুই শিংয়ের মাঝখান দিয়েই অস্ত যায়।

আর সূর্য যখনই অস্ত যায়, তখনই আল্লাহর দরবারে সিজদায় লুটিয়ে পড়ে। তখন শয়তান এসে তাকে সিজদা করতে বাধা দিতে চায়, ফলে সূর্য তার দুই শিংয়ের মাঝখান দিয়ে অস্ত যায় এবং আল্লাহ তাআলা তার নিচে তাকে জ্বালিয়ে দেন'।" এটি ইবনুল আম্বারির বর্ণনা। এবং তিনি উল্লেখ করেছেন...

বাংলা তাফসীর

ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমাইয়া ইবনে আবি আস-সালতের এই কবিতাকে সত্যায়ন করেছেন:জুহাল (শনি) এবং ষাঁড় তার ডান পায়ের নিচে … এবং অন্যটির জন্য ঈগল ও একটি ওত পেতে থাকা সিংহএবং সূর্য উদিত হয় প্রতি রাতের শেষে … লাল বর্ণের হয়ে, যার রং প্রভাতে গোলাপি হয়ে ওঠেতা স্বাভাবিক গতিতে তাদের নিকট উদিত হয় না … বরং তাকে (উদিত হওয়ার জন্য) শাস্তি বা চাবুক না মারা পর্যন্তইকরিমাহ বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞেস করলাম, হে আমার অভিভাবক! সূর্যকে কি চাবুক মারা হয়?

তিনি বললেন: কবিকে অন্ত্যমিলের (রদিফ) কারণে 'চাবুক মারা' শব্দটি ব্যবহার করতে হয়েছে, তবে সূর্য মূলত শাস্তির ভয় পায়। আর এখানে উদয়স্থলের উল্লেখের মাধ্যমে অস্তাচলকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, এজন্য অস্তাচলের পৃথক উল্লেখ করা হয়নি। এটি আল্লাহর সেই বাণীর মতো: "এমন পোশাক যা তোমাদেরকে তাপ থেকে রক্ষা করে" [নাহল: ৮১]। এখানে উদয়াচলকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সূর্যাস্তের আগে সূর্যোদয় ঘটে। আর তিনি সূরা [আর-রাহমান]-এ বলেছেন: "দুই উদয়াচল ও দুই অস্তাচলের রব" [আর-রাহমান: ১৭]। এখানে দুই উদয়াচল দ্বারা দীর্ঘতম দিনসমূহের সর্বোচ্চ উদয়স্থল এবং ক্ষুদ্রতম দিনসমূহের সর্বনিম্ন উদয়স্থল বোঝানো হয়েছে, যা পূর্বে সূরা "ইয়াসিন"-এর আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আস-সাফফাত (৩৭): আয়াত ৬ থেকে ১০]নিশ্চয়ই আমি নিকটবর্তী আকাশকে নক্ষত্ররাজির সৌন্দর্যে সুশোভিত করেছি (৬) এবং প্রত্যেক বিদ্রোহী শয়তান থেকে হিফাযত করেছি (৭) তারা ঊর্ধ্বজগতের অধিবাসীদের কথা শুনতে পায় না এবং তাদের প্রতি চারদিক থেকে উল্কাপিণ্ড নিক্ষিপ্ত হয় (৮) বিতাড়নের জন্য, আর তাদের জন্য রয়েছে নিরবচ্ছিন্ন শাস্তি (৯) তবে কেউ হঠাৎ কিছু শুনে ফেললে প্রদীপ্ত উল্কাপিণ্ড তার পিছু নেয় (১০)আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই আমি নিকটবর্তী আকাশকে নক্ষত্ররাজির সৌন্দর্যে সুশোভিত করেছি" - কাতাদাহ (রহ.) বলেন: নক্ষত্রসমূহ তিনটি উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করা হয়েছে—শয়তানদের বিতাড়নের জন্য, পথপ্রদর্শনের আলো হিসেবে এবং নিকটবর্তী আকাশের সৌন্দর্য হিসেবে।

মাসরুক, আ'মাশ, নাখয়ী, আসিম এবং হামযা 'বি-যিনাতিন' (তানভীন ও জের সহ) পাঠ করেছেন এবং 'আল-কাওয়াকিবি' শব্দটিকে 'বি-যিনাতিন' এর বদল (পরিবর্তিত রূপ) হিসেবে জের দিয়ে পাঠ করেছেন, কারণ নক্ষত্ররাজিই সেই সৌন্দর্য। আবু বকর একইভাবে পাঠ করেছেন, তবে তিনি 'আল-কাওয়াকিবা' শব্দটিকে যবর দিয়ে পাঠ করেছেন 'যিনাত' নামক মাসদার (ক্রিয়ামূল)-এর কর্ম হিসেবে। এর অর্থ দাঁড়ায়: আমরা এতে নক্ষত্রসমূহকে সুশোভিত করেছি। এটি 'আ'নী' (অর্থাৎ) ক্রিয়াটি উহ্য থাকার কারণেও যবরযুক্ত হতে পারে, যেন তিনি বলেছেন: আমি একে সুশোভিত করেছি 'সৌন্দর্য' দ্বারা অর্থাৎ 'নক্ষত্ররাজির' দ্বারা।

আরও বলা হয়েছে: এটি অবস্থানের প্রেক্ষিতে 'যিনাত' শব্দের বদল।(১). এই খণ্ডের ২৭ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো দেখুন।

বাংলা তাফসীর

'নক্ষত্ররাজির সৌন্দর্য দ্বারা' (তানভীনসহ) পাঠ করা বৈধ, যার অর্থ হলো—তার সৌন্দর্য হচ্ছে নক্ষত্ররাজি। অথবা এর অর্থ—তা নিজেই নক্ষত্ররাজি। অবশিষ্ট কারীগণ ইযাফত (সম্বন্ধ) সহকারে 'নক্ষত্ররাজির সৌন্দর্য দ্বারা' পড়েছেন। এর অর্থ হলো—আমরা নিকটবর্তী আসমানকে নক্ষত্ররাজির অলঙ্করণ দ্বারা সুশোভিত করেছি, অর্থাৎ নক্ষত্ররাজির কমনীয়তা দ্বারা। আর এটি (ইযাফতসহ পাঠ) তানভীনযুক্ত পাঠের মতোই হওয়া সম্ভব, তবে সহজ করার উদ্দেশ্যে তানভীন বিলুপ্ত করা হয়েছে। 'এবং সুরক্ষার জন্য' শব্দটি এখানে মাসদার (ক্রিয়ামূল), অর্থাৎ আমরা তাকে যথাযথভাবে রক্ষা করেছি।

'প্রত্যেক বিদ্রোহী শয়তান থেকে'—যখন তিনি সংবাদ দিলেন যে ফেরেশতারা আসমান থেকে ওহী নিয়ে অবতরণ করেন, তখন তিনি স্পষ্ট করলেন যে আসমানকে নক্ষত্ররাজি দ্বারা সুশোভিত করার পর আড়ি পেতে শ্রবণ করা থেকে তিনি তা সুরক্ষিত করেছেন। আর 'মারিদ' হলো জিন ও মানুষের মধ্যে অত্যন্ত অবাধ্য ও উদ্ধত সত্তা, আর আরবরা তাকেই শয়তান নামে অভিহিত করে। আল্লাহ তাআলার বাণী: 'তারা ঊর্ধ্বজগতের অধিবাসীদের কথা শুনতে পারে না।' আবু হাতিম বলেন: অর্থাৎ যাতে তারা শুনতে না পারে, অতঃপর 'আন' (অব্যয়) বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং ক্রিয়াটি রফ' (পেশ) অবস্থায় রয়েছে। 'উচ্চ পরিষদ' বা 'ঊর্ধ্বজগত' বলতে নিকটবর্তী আসমান ও তার ঊর্ধ্বস্থিত অধিবাসীদের বোঝায়।

পৃথিবীর অধিবাসীদের তুলনায় তাদের সবাইকে 'উচ্চ' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। 'তারা শুনতে পায় না' ক্রিয়াটিতে ব্যবহিত সর্বনামটি শয়তানদের প্রতি নির্দেশিত। অধিকাংশ কারী সীন-এ সুকুন এবং মীম-এ তাশদীদ ছাড়া 'ইয়াসমাঊন' পড়েছেন। আর হামযাহ ও আসিম (হাফসের বর্ণনা অনুযায়ী) সীন ও মীম-এ তাশদীদসহ 'ইয়াসসাম্মাঊন' পড়েছেন, যা 'তাসাম্মু' (কান পেতে শোনা) থেকে উদ্ভূত। প্রথম কিরাত অনুযায়ী তাদের শ্রবণ করা নাকচ হয় যদিও তারা কান পেতে শোনার চেষ্টা করে। আর এটিই সঠিক অর্থ, যার সপক্ষে আল্লাহ তাআলার বাণী প্রমাণস্বরূপ: 'নিশ্চয় তাদের শ্রবণে বাধা দেওয়া হয়েছে' [আশ-শুআরা: ২১২]।

আর শেষোক্ত কিরাত অনুযায়ী তাদের থেকে কান পেতে শোনা কিংবা সাধারণভাবে শ্রবণ করা—উভয়ই নাকচ হয়। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: তারা কান পেতে শোনার চেষ্টা করত কিন্তু শুনতে পেত না। ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে 'তারা ঊর্ধ্বজগতের কথা শুনতে পায় না' প্রসঙ্গে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: তারা শোনেও না এবং কান পেতে শোনার চেষ্টাও করে না। 'ইয়াসসাম্মাঊন' শব্দের মূল রূপ ছিল 'ইয়াতাসাম্মাঊন', অতঃপর উচ্চারণের নৈকট্যের কারণে 'তা' বর্ণটিকে 'সীন'-এর সাথে ইদগাম করা হয়েছে। আবু উবাইদ এই পাঠটিকে পছন্দ করেছেন, কারণ আরবরা সাধারণত 'আমি তার দিকে শুনলাম' (সামি'তু ইলাইহি) বলে না, বরং বলে 'আমি তার দিকে কান পাতলাম' (তাসাম্মা'তু ইলাইহি)।

'তাদেরকে প্রতিটি দিক থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হয়' অর্থাৎ তাদের ওপর উল্কাপিণ্ড নিক্ষেপ করা হয়। 'বিতাড়নের জন্য' শব্দটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), কারণ 'তাদের নিক্ষেপ করা হয়' এর অর্থ হলো 'তাদের বিতাড়িত করা হয়'। আমি তাকে তাড়িয়ে দিলাম অর্থে আরবরা 'দাহারতুহু দাহরান' ও 'দুহূরান' শব্দগুলো ব্যবহার করে। আস-সুলামী ও ইয়াকুব আল-হাদরামি দাল বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে 'দাহূরান' পড়েছেন যা 'ফাউল' ওজনে একটি মাসদার। আর আল-ফাররা এটাকে ইসমুল ফায়িল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য) হিসেবে গণ্য করেছেন। অর্থাৎ তাদের এমন কিছু দ্বারা নিক্ষেপ করা হয় যা তাদের বিতাড়িত করে, অর্থাৎ 'বিতাড়ক বস্তু' দ্বারা; অতঃপর 'বা' অব্যয়টি বিলুপ্ত করা হয়েছে।

কূফাবাসীরা ব্যাকরণের এই নিয়মটি প্রচুর ব্যবহার করে থাকেন যেমনটি তারা কাব্যে উদ্ধৃত করেছেন (১):তোমরা লোকালয় অতিক্রম করে যাও অথচ থামো না(১). সংযোজনটি আন-নাহহাস রচিত 'ইরাবুল কুরআন' থেকে গৃহীত। কবিতাটি জারীরের এবং এর পূর্ণ রূপ হলো:এমতাবস্থায় তোমাদের সাথে কথা বলা নিষিদ্ধ।