তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ৬৬-৭০

বাংলা তাফসীর

এই নিক্ষেপ (শয়তানদের প্রতি উল্কাপাত) কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে ছিল, নাকি নবুওয়াতের কারণে এর পরে শুরু হয়েছে—এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। এ সংক্রান্ত হাদিসসমূহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা সূরা ‘আল-জিন’-এর আলোচনায় সামনে উল্লেখ করা হবে। এই দুই মতের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, যারা বলেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে শয়তানদের প্রতি উল্কা নিক্ষেপ করা হতো না এবং পরে শুরু হয়েছে, তাদের উদ্দেশ্য হলো—পূর্বে এমনভাবে নিক্ষেপ করা হতো না যা তাদের শ্রবণ থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন করে দিত। বরং তখন কখনো নিক্ষেপ করা হতো, আবার কখনো করা হতো না; কোনো এক দিক থেকে নিক্ষেপ করা হতো, আবার অন্য দিক থেকে হতো না। সম্ভবত মহান আল্লাহর বাণী: "তাদেরকে প্রতি দিক থেকে বিতাড়িত করার জন্য নিক্ষেপ করা হয় এবং তাদের জন্য রয়েছে নিরবচ্ছিন্ন শাস্তি"—এর মাধ্যমে এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে। অর্থাৎ আগে তাদেরকে কেবল কোনো কোনো দিক থেকে নিক্ষেপ করা হতো, পরবর্তীতে তারা সব দিক থেকেই নিরবচ্ছিন্নভাবে আক্রান্ত হতে শুরু করে।
তারা ইতিপূর্বে মানুষের মধ্য থেকে গোয়েন্দাগিরি করা লোকদের মতো ছিল; তাদের কেউ সফল হতো আবার কেউ হতো না, কেউ রক্ষা পেত আবার কেউ পেত না, বরং তাকে পাকড়াও করা হতো, শাস্তি দেওয়া হতো এবং দৃষ্টান্তমূলক সাজা দেওয়া হতো। অতঃপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হলেন, তখন আসমানের নিরাপত্তা বাড়িয়ে দেওয়া হলো এবং তাদের জন্য এমন কিছু অগ্নিপিণ্ড প্রস্তুত করা হলো যা পূর্বে ছিল না, যাতে আসমানের সব দিক থেকে তাদের বিতাড়িত করা যায় এবং তারা তাদের পূর্ববর্তী কোনো ঘাঁটিতেই অবস্থান করতে না পারে। ফলে আসমানে যা কিছু ঘটে তা শোনার আর কোনো ক্ষমতা তাদের থাকল না। তবে তাদের মধ্য থেকে কেউ যদি অত্যন্ত দ্রুতগতিতে কোনো কথা ছোঁ মেরে নিয়ে যায়, তবে সে জমিনে অবতরণ করে তার সঙ্গীদের কাছে তা পৌঁছে দেওয়ার আগেই একটি প্রদীপ্ত উল্কা তার পিছু নেয় এবং তাকে জ্বালিয়ে দেয়। এর মাধ্যমে গণৎকিরি বা ভাগ্যগণনা বিলুপ্ত হলো এবং রিসালাত ও নবুওয়াত সুপ্রতিষ্ঠিত হলো।
যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এই উল্কা নিক্ষেপ যদি নবুওয়াতের কারণে হয়ে থাকে, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পরেও তা কেন অব্যাহত রয়েছে? উত্তরে বলা হবে: এটি নবুওয়াত স্থায়ী থাকার কারণেই অব্যাহত রয়েছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভাগ্যগণনা বাতিল হওয়ার সংবাদ দিয়ে বলেছেন: "যে ব্যক্তি ভাগ্যগণনা করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।" সুতরাং তাঁর ওফাতের পর যদি আসমানের এই পাহারা না থাকত, তবে জিনরা পুনরায় শ্রবণ শুরু করত এবং ভাগ্যগণনা আবার ফিরে আসত। আর যা একবার বাতিল হয়েছে তা পুনরায় ফিরে আসা সমীচীন নয়। তাছাড়া নবুওয়াতের কারণে আসমানের পাহারা যে শুরু হয়েছে, তা যদি বন্ধ হয়ে যেত এবং ভাগ্যগণনা পুনরায় ফিরে আসত, তবে দুর্বল ঈমানের মুসলমানদের মনে সন্দেহের সৃষ্টি হতো। তারা হয়তো মনে করত যে নবুওয়াত শেষ হয়ে যাওয়ার কারণেই ভাগ্যগণনা আবার ফিরে এসেছে। তাই সাব্যস্ত হলো যে, হিকমতের দাবি অনুযায়ী এই পাহারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় এবং আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর মর্যাদাপূর্ণ সান্নিধ্যে তুলে নেওয়ার পরেও স্থায়ী রাখা হয়েছে। তাঁর এবং তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।
"এবং তাদের জন্য রয়েছে নিরবচ্ছিন্ন শাস্তি"—মুজাহিদ ও কাতাদাহর মতে 'ওয়াসিব' অর্থ হলো স্থায়ী। ইবনে আব্বাস বলেছেন: কঠোর। কলবী, সুদ্দী ও আবু সালিহ বলেছেন: যন্ত্রণাদায়ক, অর্থাৎ যার যন্ত্রণা অন্তর পর্যন্ত পৌঁছে যায়। এটি 'ওয়াসাব' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো রোগ। "তবে যে ছোঁ মেরে কিছু নিয়ে যায়"—এটি আল্লাহর বাণী "তাদেরকে প্রতি দিক থেকে নিক্ষেপ করা হয়" থেকে একটি ব্যতিক্রম। বলা হয়েছে যে, এই ব্যতিক্রমটি অন্য কিছুর দিকেও ফিরতে পারে।

বাংলা তাফসীর

ওহী শ্রবণ থেকে, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই তাদের শ্রবণ করা থেকে দূরে রাখা হয়েছে।" [আশ-শুআরা: ২১২] তাদের মধ্য থেকে কেউ ফেরেশতাদের পারস্পরিক আলোচনার কিছু অংশ গোপনে শুনে নেয়, যা পৃথিবীতে ঘটার আগেই ফেরেশতারা আলোচনা করেন। শয়তানদের শরীরের সূক্ষ্মতার কারণে তারা এটি করতে পারে, তবে তখন তাদের প্রতি উল্কাপিণ্ড নিক্ষেপ করা হয়। এ বিষয়ে সহীহ হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে, যার মর্মার্থ হলো: শয়তানরা আকাশের দিকে আরোহণ করত এবং শোনার জন্য একে অপরের ওপর পিঠ দিয়ে বসত। তাদের মধ্যে সবচেয়ে সাহসীটি আকাশের সবচেয়ে কাছাকাছি পৌঁছাত, তারপর তার পরের জন, এরপর তার পরের জন।

আল্লাহ যখন পৃথিবীর কোনো নির্দেশ জারি করেন, তখন আকাশবাসীরা তা নিয়ে আলোচনা করেন। নিচের শয়তানটি তা শুনে নেয় এবং তার নিচের জনের কাছে তা পৌঁছে দেয়। কখনো কখনো তাকে উল্কাপিণ্ড জ্বালিয়ে দেয়, অথচ সে ততক্ষণে কথাটি পৌঁছে দিয়েছে। আবার কখনো তা তাকে জ্বালায় না, যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি। অতঃপর সেই কথাটি গণকদের কাছে নেমে আসে, আর তারা এর সাথে একশটি মিথ্যা যোগ করে। কিন্তু সেই একটি কথা সত্য প্রমাণিত হয়, যার ফলে মূর্খ লোকেরা সবকিছুকেই সত্য বলে বিশ্বাস করে নেয়, যেমনটি আমরা [আল-আন'আম ১]-এ ব্যাখ্যা করেছি। যখন আল্লাহ ইসলাম নিয়ে আসলেন, তখন আকাশকে কঠোরভাবে পাহারা দেওয়া শুরু হলো, ফলে কোনো শয়তানই আর কিছু শুনে পালাতে পারে না।

আর যে নক্ষত্রগুলো দিয়ে পাথর মারা হয়, সেগুলো মানুষ খসে পড়তে দেখে। আল-নাককাশ এবং মক্কী বলেন: এগুলো আকাশে চলমান সাধারণ নক্ষত্র নয়, কারণ সেগুলোর গতিবিধি দেখা যায় না। কিন্তু এই নিক্ষেপিত উল্কাগুলোর গতিবিধি দেখা যায়, কারণ এগুলো আমাদের কাছাকাছি থাকে। এই বিষয়ে সূরা "আল-হিজর" [২]-এ পর্যাপ্ত ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। আর আমরা সূরা "সাবা" [৩]-এ আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস উল্লেখ করেছি। তাতে রয়েছে "শয়তানরা একে অপরের ওপর আরোহণ করে"। ইমাম তিরমিযী এটিকে হাসান সহীহ হাদীস বলেছেন। এতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "শয়তানরা ওহী ছিনিয়ে নেয়ার চেষ্টা করে, তখন তাদের দিকে উল্কা নিক্ষেপ করা হয়।

তারা তা তাদের অনুসারীদের (গণকদের) কাছে পৌঁছে দেয়। তারা যা অবিকল নিয়ে আসে তা সত্য হয়, কিন্তু তারা তাতে পরিবর্তন ও পরিবর্ধন করে।" তিনি বলেন, এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস। 'আল-খাতফ' অর্থ হলো দ্রুত কোনো কিছু ছিনিয়ে নেওয়া। শব্দটি 'খাতাফা', 'খাতিফা', 'খাত্তাফা' এবং 'খিত্তাাফা' হিসেবে পঠিত হয় [৪]। তাশদীদযুক্ত রূপটির মূল হলো 'ইখতাতিফা', যেখানে 'তা' অক্ষরটিকে 'তা' এর সমগোত্রীয় হওয়ার কারণে 'ত' এর সাথে ইদগাম (সংযুক্ত) করা হয়েছে এবং 'খা' অক্ষরে যবর দেওয়া হয়েছে, কারণ 'তা' এর হরকত এতে স্থানান্তরিত হয়েছে। আর যারা 'খা' অক্ষরে যের দিয়েছেন, তারা দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে দিয়েছেন।

যারা 'ত' অক্ষরে যের দিয়েছেন, তারা পূর্ববর্তী যেরের অনুকরণে তা করেছেন। "অতঃপর এক উজ্জ্বল উল্কাপিণ্ড তার পশ্চাদ্ধাবন করে" অর্থাৎ উজ্জ্বল ও আলোকময়। দাহহাক, হাসান এবং অন্যরা এ কথা বলেছেন। কারো মতে, এর অর্থ হলো আগুনের গোলক যা তাদের অনুসরণ করে যতক্ষণ না তাদের সমুদ্রে নিক্ষেপ করে। ইবনে আব্বাস (রা.) উল্কা সম্পর্কে বলেন: এগুলো তাদের মৃত্যু ছাড়াই জ্বালিয়ে দেয়। আর এই উল্কাগুলো সেই নক্ষত্র নয় যা দিয়ে মানুষ পাথর নিক্ষেপ করে...(১). প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো দেখুন।(২). প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ, খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ১০ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো দেখুন।(৩).

প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ, খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ২৯৬ দেখুন।(৪). প্রসঙ্গের প্রয়োজনে সংযোজিত, যা আন-নাহহাস প্রণীত 'ই'রাবুল কুরআন' দ্বারা সমর্থিত।

বাংলা তাফসীর

এগুলো স্থির নক্ষত্ররাজির অন্তর্ভুক্ত। তাদের গতির দর্শনই এর প্রমাণ দেয়। আর স্থির নক্ষত্রগুলো চলতে থাকে কিন্তু দূরত্বের কারণে তাদের গতি দেখা যায় না। এ বিষয়টি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। 'শিহাব' (উল্কা) এর বহুবচন হলো 'শুহুব'। অল্প সংখ্যার ক্ষেত্রে নিয়ম অনুযায়ী 'আশহিবা' হওয়ার কথা, যদিও আরবদের থেকে তা শোনা যায়নি। আর 'সাকিব' শব্দের অর্থ হলো উজ্জ্বল। হাসান, মুজাহিদ এবং আবু মিজলাজ এ কথা বলেছেন। এ থেকেই কবির উক্তি:আপনার চকমকি পাথরটি অন্যসব পাথরের চেয়ে অধিক উজ্জ্বল অর্থাৎ অধিক আলো দানকারী। আখফাশ এর বহুবচনের ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছেন: শুহুবুন সুকুবুন, সাওয়াকিবু এবং সিকাবুন।

কিসাঈ বর্ণনা করেছেন: যখন আগুন জ্বলে ওঠে তখন বলা হয় 'সাকাবাতিন নারু তাসকুবু সাকাবাতান ওয়া সুকুবান'। আর যখন আমি তা জ্বালাই তখন বলি 'আসকাবতুহা'। জায়েদ বিন আসলাম 'সাকিব' সম্পর্কে বলেছেন: এটি প্রজ্বলনকারী। এটি তাদের কথা 'আসকিব জানদাকা' অর্থাৎ তোমার চকমকি পাথর জ্বালাও বা আগুন জ্বালাও থেকে এসেছে—একথা আখফাশ বলেছেন। তিনি কবির কবিতা আবৃত্তি করেছেন:মানুষ যখন এক উজ্জ্বল উল্কা সদৃশ … আর মহাকাল তার জ্যোতিতে আঘাত হানলে সে নিভে যায় ‌‌[সূরা আস-সাফফাত (৩৭): আয়াত ১১ থেকে ১৭]সুতরাং আপনি তাদের জিজ্ঞেস করুন, তারা কি সৃষ্টি হিসেবে অধিক শক্তিশালী নাকি আমি অন্য যা কিছু সৃষ্টি করেছি তারা?

নিশ্চয়ই আমি তাদের আঠালো কাদা থেকে সৃষ্টি করেছি। (১১) বরং আপনি বিস্ময়বোধ করছেন আর তারা বিদ্রূপ করছে। (১২) যখন তাদের উপদেশ দেওয়া হয় তখন তারা তা গ্রহণ করে না। (১৩) এবং যখন তারা কোনো নিদর্শন দেখে তখন বিদ্রূপ করতে থাকে। (১৪) তারা বলে, এটি তো এক স্পষ্ট জাদু বৈ কিছুই নয়। (১৫)যখন আমরা মরে যাব এবং মাটি ও হাড়ে পরিণত হব, তখনো কি আমাদের পুনরায় জীবিত করা হবে? (১৬) এবং আমাদের পূর্বপুরুষদেরও কি? (১৭)মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং আপনি তাদের জিজ্ঞেস করুন" অর্থাৎ মক্কাবাসীদের জিজ্ঞেস করুন। এটি মুফতির কাছে ফতোয়া বা জিজ্ঞাসা করা থেকে গৃহীত।

"তারা কি সৃষ্টি হিসেবে অধিক শক্তিশালী নাকি আমি অন্য যা কিছু সৃষ্টি করেছি তারা?" মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ আসমান, জমিন, পাহাড় ও সমুদ্রের মধ্য থেকে আমি যা কিছু সৃষ্টি করেছি। কেউ কেউ বলেছেন: এর অন্তর্ভুক্ত হলো ফেরেশতাকুল এবং গত হয়ে যাওয়া পূর্ববর্তী জাতিসমূহ। এর প্রমাণ হলো তিনি তাদের ক্ষেত্রে 'মান' (বিবেচনা সম্পন্ন সত্তা) শব্দ ব্যবহার করে সংবাদ দিয়েছেন। সাঈদ বিন জুবায়ের বলেন: তারা হলো ফেরেশতাগণ। অন্যান্যের মতে 'মান' বলতে পূর্ববর্তী উম্মতদের বোঝানো হয়েছে যারা ইতিপূর্বে ধ্বংস হয়েছে, অথচ তারা এদের তুলনায় সৃষ্টিগতভাবে অধিক শক্তিশালী ছিল।

এই আয়াতটি আবু আল-আশাদ্দ বিন কিলদাহ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। তার প্রবল আক্রমণ ও শক্তির কারণে তাকে আবু আল-আশাদ্দ নামকরণ করা হয়েছিল। 'আল-বালাদ' সূরার আলোচনায় তার কথা সামনে আসবে। এর সাদৃশ্যপূর্ণ আয়াত হলো: "নিশ্চয়ই আসমানসমূহ ও জমিনের সৃষ্টি মানুষের সৃষ্টি অপেক্ষা বড়।" [গাফির: ৫৭] এবং আল্লাহর বাণী: "তোমাদের সৃষ্টি করা কি অধিক কঠিন নাকি আসমান সৃষ্টি করা?" [আন-নাযিয়াত: ২৭]। "নিশ্চয়ই আমি তাদের আঠালো কাদা থেকে সৃষ্টি করেছি" অর্থাৎ যা লেগে থাকে, ইবনে আব্বাস একথাই বলেছেন। এ থেকেই আলী (রা.) এর উক্তি:জেনে রেখো, আল্লাহ তোমার প্রশস্ততা বৃদ্ধি করেছেন … আর সকল উত্তম চরিত্র তোমার জন্য অবিচ্ছেদ্য ও স্থায়ী গুণ।

বাংলা তাফসীর

কতাদাহ এবং ইবনে যায়েদ বলেছেন: "লাজিব" (Lāzib) শব্দের অর্থ হলো আঠালো বা লেগে থাকা। আল-মাওয়ার্দি বলেছেন: লাসিক (Lāsiq) এবং লাজিক (Lāziq)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো, লাসিক হলো যা একে অপরের সাথে লেগে থাকে, আর লাজিক হলো যা কোনো বস্তুর সংস্পর্শে এলে তাতে আটকে যায়। ইকরিমা বলেছেন: "লাজিব" অর্থ চটচটে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: এর অর্থ হলো উৎকৃষ্ট ও স্বচ্ছ মাটি যা হাতে লেগে যায়। মুজাহিদ বলেছেন: "লাজিব" অর্থ হলো অপরিহার্য বা স্থায়ী। আর আরবরা বলে থাকে: 'ত্বীনুন লাজিব' এবং 'ত্বীনুন লাজিম', অর্থাৎ তারা 'মিম'-এর স্থলে 'বা' ব্যবহার করে।

তাদের 'লাতিব' এবং 'লাজিম' বলাটাও অনুরূপ, যা 'মিম'-এর পরিবর্তে 'বা' স্থলাভিষিক্ত করার উদাহরণ। আর 'লাজিব' অর্থ হলো যা স্থির বা স্থায়ী। কথা প্রসঙ্গে বলা হয়: বিষয়টি স্থায়ী বা অকাট্য হয়ে গেছে, যা 'লাজিম' অপেক্ষা অধিক প্রাঞ্জল। নাবিগাহ বলেছেন:তোমরা কল্যাণকে এমন মনে করো না যার পরে কোনো অকল্যাণ নেই ... আর অকল্যাণকেও চিরস্থায়ী কোনো আঘাত মনে করো না।আল-ফাররা আরবদের থেকে বর্ণনা করেছেন: 'ত্বীনুন লাতিব' শব্দটি 'লাজিম' (স্থায়ী) অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'লাতিব' অর্থ স্থির। এ থেকে ক্রিয়াপদ হিসেবে ব্যবহৃত হয়: লাতাবা, ইয়ালতুবু, লাতবান এবং লুতুবান; যেমন লাজুবা, ইয়ালজুবু (পেশ দিয়ে), লুজুবান।

আবু আল-জাররাহ 'লাতিব' শব্দের ব্যবহারে কাব্য পাঠ করেছেন:যদি এটি আমার পান করা কোনো পানীয়ের কারণে হয়ে থাকে ... তবে আমি সেই পানীয় পান করা থেকে অবশ্যই তওবাকারী।মাথাব্যথা, হাড়ের ব্যথা, অবসাদ ... এবং অন্তরের গভীরে আলোকোজ্জ্বল অবস্থার সাথে লেগে থাকা এক তীব্র বেদনা। «১»'লাতিব' শব্দটির অর্থ 'লাজিক' (সংলগ্ন)-এর ন্যায় আঠালোও হয়; এটি আসমায়ীর বরাতে জওহারী উল্লেখ করেছেন। সুদ্দী এবং কালবী 'লাজিব' শব্দের অর্থ করেছেন: এটি হলো বিশুদ্ধ। মুজাহিদ এবং দাহ্হাক বলেছেন: এটি হলো দুর্গন্ধযুক্ত। আল্লাহ তাআলার বাণী: "বরং আপনি বিস্ময় বোধ করেন আর তারা উপহাস করে।" মদীনার অধিবাসী, আবু আমর এবং আসিমের কিরাত বা পাঠরীতিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্বোধন করে 'তা' বর্ণে জবর (আজিবতা) দিয়ে পড়া হয়েছে।

অর্থাৎ বরং আপনি আপনার প্রতি অবতীর্ণ কুরআনের বিষয়াবলীতে বিস্ময় প্রকাশ করেছেন অথচ তারা তা নিয়ে বিদ্রূপ করছে। এটি শুরাইহ্-এর কিরাত, তবে তিনি পেশ দিয়ে পড়ার (আজিবতু) কিরাতকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: আল্লাহ কোনো বিষয়ে বিস্ময় প্রকাশ করেন না, বিস্ময় তো কেবল তারই হয় যার জ্ঞান নেই। অন্যমতে এর অর্থ হলো: বরং আপনি তাদের পুনরুত্থান অস্বীকার করার কারণে বিস্ময় প্রকাশ করেছেন। আর আসিম ব্যতীত কুফাবাসীগণ 'তা' বর্ণে পেশ (আজিবতু) দিয়ে পড়েছেন। আবু উবাইদ এবং আল-ফাররা এই পাঠরীতিটি পছন্দ করেছেন এবং এটি আলী, ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। শু'বা এটি আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়িল থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'আজিবতু' পেশ দিয়ে পাঠ করতেন।

এটি ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত। আল-ফাররা মহান আল্লাহর বাণী: "বরং আপনি বিস্ময় বোধ করেন আর তারা উপহাস করে" প্রসঙ্গে বলেছেন যে, সাধারণ মানুষ এটি জবর দিয়ে পাঠ করেছেন।(১) তাঁর উক্তি: "ওয়াগামুন মা'আল ইশরাক" লিসানুল আরবের বর্ণনা অনুযায়ী। আর তাবারীর বর্ণনা হলো: "ওয়া গাসইউন মা'আল ইশরাক"।(২) এই অংশটি তাফসীরে আলূসী থেকে সংযোজিত।

বাংলা তাফসীর

তা বর্ণটিতে পেশ প্রদান; আর পেশযোগে পাঠ করা আমার নিকট অধিকতর পছন্দনীয়, কেননা এটি আলী, আবদুল্লাহ এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবু জাকারিয়া আল-ফাররা বলেন: বিস্ময় যদি মহান আল্লাহর প্রতি সম্পর্কিত করা হয়, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে এর অর্থ সেরূপ নয় যেরূপ বান্দাদের ক্ষেত্রে হয়। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: "আল্লাহ তাদের প্রতি উপহাস করেন"—এটিও আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দাদের উপহাসের ন্যায় নয়। আর এতে শুরাইহের উক্তির অসারতার বর্ণনা রয়েছে যেখানে তিনি এই পাঠরীতিকে অস্বীকার করেছিলেন। জারীর এবং আমাশ আবু ওয়ায়েল শাকিক ইবনে সালামা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ অর্থাৎ ইবনে মাসউদ পাঠ করতেন, "বরং আমি বিস্মিত হয়েছি, অথচ তারা উপহাস করছে।" শুরাইহ বলেছিলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো বিষয়ে বিস্মিত হন না; বিস্ময় তো কেবল তারই হয় যে জানে না।

আমাশ বলেন: আমি ইব্রাহিম (নাখায়ি)-এর নিকট এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: শুরাইহ নিজের ব্যক্তিগত মতের ওপর মুগ্ধ ছিলেন; অথচ আবদুল্লাহ শুরাইহ অপেক্ষা অধিক জ্ঞানী ছিলেন এবং তিনি "বরং আমি বিস্মিত হয়েছি"—এভাবেই পাঠ করতেন। আল-হারায়ি বলেন: কোনো কোনো ইমাম বলেছেন যে, "বরং আপনি বিস্মিত হয়েছেন"—এর অর্থ হলো: বরং আমি তাদের বিস্ময়ের কারণে তাদের প্রতিদান দিয়েছি। কেননা আল্লাহ তাআলা বিভিন্ন স্থানে সত্যের প্রতি তাদের বিস্ময় প্রকাশ করার সংবাদ দিয়েছেন। যেমন তিনি বলেছেন: "তারা বিস্মিত হলো যে তাদের নিকট তাদেরই মধ্য হতে একজন সতর্ককারী এসেছে" [সোয়াদ: ৪] এবং তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই এটি এক বিস্ময়কর বস্তু", "লোকদের জন্য কি এটি বিস্ময়ের বিষয় যে আমি তাদের মধ্য হতে এক ব্যক্তির নিকট ওহী পাঠিয়েছি" [ইউনুস: ২]।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা বললেন: "বরং আপনি বিস্মিত হয়েছেন", অর্থাৎ বরং আমি তাদের বিস্ময়ের জন্য তাদের প্রতিদান দিয়েছি। আমি বলছি: এটিই আল-ফাররার উক্তির পূর্ণাঙ্গ অর্থ এবং ইমাম বায়হাকি এটিই গ্রহণ করেছেন। আলী ইবনে সুলাইমান বলেন: উভয় পাঠরীতির অর্থ এক; এর ব্যাখ্যা হলো: বলা হয়েছে—হে মুহাম্মদ, বরং আপনি বিস্মিত হয়েছেন; কারণ নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-ই কুরআনের সম্বোধিত ব্যক্তি। আন-নাহহাস বলেন: এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা এবং "উহ্য উক্তি"-র ব্যবহার প্রচুর। বায়হাকি বলেন: প্রথমটিই অধিক শুদ্ধ। আল-মাহদাবি বলেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে নিজের সম্পর্কে বিস্ময়ের সংবাদ প্রদানকে এভাবে গ্রহণ করা বৈধ যে, তিনি তাঁর নির্দেশ ও ক্রোধের মাধ্যমে সত্য অস্বীকারকারীর প্রতি এমন কিছু প্রকাশ করেছেন যা সৃষ্টিজীবের বিস্ময়ের স্থলাভিষিক্ত হয়; যেমনটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে নিজের জন্য "হাসি"-র সংবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে করা হয়—যা নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) থেকে বর্ণিত হয়েছে—যে তিনি বান্দার প্রতি তাঁর সন্তুষ্টির এমন কিছু প্রকাশ করেন যা রূপক ও বিস্তৃত অর্থে সৃষ্টিজীবের হাসির স্থলাভিষিক্ত হয়।

আল-হারায়ি বলেন: বলা হয়ে থাকে, "তোমাদের রব বিস্মিত হয়েছেন" এর অর্থ—তিনি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং সওয়াব দিয়েছেন। সুতরাং তিনি একে বিস্ময় নামে অভিহিত করেছেন যদিও বাস্তবে তা বিস্ময় নয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং আল্লাহ কৌশল করেন" [আনফাল: ৩০], যার অর্থ—আল্লাহ তাদের কৌশলের প্রতিদান দেন। হাদিসেও এর অনুরূপ এসেছে: "তোমাদের রব তোমাদের দুর্দশা ও নিরাশা দেখে বিস্মিত হন।" আবার কখনও বিস্ময় দ্বারা উদ্দেশ্য হয় আল্লাহর নিকট সেই কর্মটি অত্যন্ত গুরুতর হওয়া। সেক্ষেত্রে তাঁর বাণী "বরং আমি বিস্মিত হয়েছি"—এর অর্থ হবে: বরং তাদের কর্মকাণ্ড আমার নিকট অত্যন্ত গুরুতর প্রতিভাত হয়েছে।

বায়হাকি বলেন: সম্ভবত উকবা ইবনে আমের বর্ণিত হাদিসটির মর্মার্থও এটিই, তিনি বলেন: