তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ৭১-৭৫

বাংলা তাফসীর

আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমার প্রতিপালক এমন এক যুবককে দেখে বিস্মিত হন, যার মধ্যে (গুনাহের প্রতি) কোনো আসক্তি বা চপলতা নেই।" অনুরূপভাবে ইমাম বুখারী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন (১) যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ ওই কওমের প্রতি বিস্মিত হন, যারা শিকলবদ্ধ অবস্থায় জান্নাতে প্রবেশ করবে।" ইমাম বাইহাকী বলেন: এই হাদিস এবং এর সমজাতীয় হাদিসগুলোর অর্থ হতে পারে যে, তাঁর ফেরেশতারা তাঁর বান্দাদের প্রতি মহান আল্লাহর দানশীলতা ও দয়ার কারণে বিস্মিত হন, যখন তিনি যুদ্ধ ও শিকলে বন্দি করার মাধ্যমে তাদেরকে ঈমানের পথে নিয়ে আসেন; অবশেষে যখন তারা ঈমান আনেন, তখন তিনি তাদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করান।

এবং বলা হয়েছে: "বরং আপনি বিস্মিত হয়েছেন" (বাল আজিবতা)-এর অর্থ হলো: বরং আমি অস্বীকার করেছি। এটি নাক্কাশ বর্ণনা করেছেন। হুসাইন বিন ফজল বলেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে বিস্ময় প্রকাশের অর্থ হলো কোনো বিষয়কে অস্বীকার করা এবং তাকে গুরুতর মনে করা, আর এটি আরবদের ভাষাগত রীতি। বর্ণনায় এসেছে: "তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের চরম অভাব ও নিরাশা দেখে বিস্মিত হন।" "এবং তারা উপহাস করে": বলা হয়েছে যে, এখানে 'ওয়াও' অক্ষরটি হাল (অবস্থা) প্রকাশ করছে। অর্থাৎ, তারা উপহাস করা অবস্থায় আমি তাদের প্রতি বিস্মিত হয়েছি। আবার বলা হয়েছে যে, "বরং আপনি বিস্মিত হয়েছেন" কথাটির মাধ্যমেই বাক্য পূর্ণ হয়েছে; অতঃপর নতুন বাক্য শুরু করে বলা হয়েছে: "এবং তারা উপহাস করে", অর্থাৎ আপনি যা নিয়ে এসেছেন তা যখন তাদের কাছে পাঠ করেন, তখন তারা তা নিয়ে উপহাস করে।

এও বলা হয়েছে যে, আপনি যখন তাদেরকে আহ্বান করেন তখন তারা আপনাকে নিয়ে উপহাস করে। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যখন তাদেরকে উপদেশ দেওয়া হয়", কাতাদাহর মতে এর অর্থ হলো তাদেরকে কুরআনের মাধ্যমে নসিহত করা হয়। "তারা উপদেশ গ্রহণ করে না": তারা তা থেকে উপকৃত হয় না। সাঈদ বিন জুবায়ের বলেন: অর্থাৎ তাদের পূর্ববর্তী মিথ্যারোপকারীদের উপর যে আজাব আপতিত হয়েছিল, যখন তাদের সামনে তা উল্লেখ করা হয়, তখন তারা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না। "এবং যখন তারা কোনো নিদর্শন দেখে", অর্থাৎ কোনো মুজিজা দেখে, "তখন তারা উপহাস করে"; কাতাদাহর মতে এর অর্থ হলো তারা বিদ্রূপ করে এবং তারা বলে এটি একটি জাদু।

‘ইস্তাসখারা’ এবং ‘সাখিরা’ সমার্থক শব্দ, যেমন ‘ইস্তাকাররা’ ও ‘কাররা’ এবং ‘ইস্তাজাবা’ ও ‘আজিবা’ পরস্পর সমার্থক। আবার বলা হয়েছে যে, ‘ইস্তাসখিরুন’ এর অর্থ হলো তারা অন্যের নিকট থেকে উপহাস কামনা করে। মুজাহিদ বলেন: তারা বিদ্রূপ করে। এও বলা হয়েছে যে, তারা মনে করে যে ওই নিদর্শনটি একটি উপহাসমাত্র। "এবং তারা বলে, এটি তো স্পষ্ট জাদু ছাড়া আর কিছু নয়"; অর্থাৎ যখন তারা মুজিজাগুলোর মোকাবিলা করতে অক্ষম হয়, তখন তারা বলে এটি জাদুকরী কল্পনা ও প্রতারণা মাত্র। "আমরা কি যখন মরে যাব", অর্থাৎ আমরা মরে যাওয়ার পর কি পুনরুত্থিত হব? এটি তাদের পক্ষ থেকে এক প্রকার অস্বীকারমূলক প্রশ্ন এবং বিদ্রূপ।

"এবং আমাদের পিতৃপুরুষগণও কি?" অর্থাৎ আমাদের পিতৃপুরুষগণকেও কি পুনরায় জীবিত করা হবে? এখানে প্রশ্নবোধক 'আলিফ' সংযোজক অব্যয়ের (হরফে আতফ) পূর্বে যুক্ত হয়েছে। ইমাম নাফি' ‘ওয়াও’ অক্ষরে সুকুন দিয়ে ‘আও আবাউনা’ পাঠ করেছেন। এটি ইতিপূর্বে সূরা আল-আ’রাফের (২) ৯৮ নম্বর আয়াতে "তবে কি জনপদবাসী নির্ভয় হয়ে গিয়েছে" বাণীর আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।(১). এই অতিরিক্ত অংশটি বুখারী থেকে নেওয়া হয়েছে এবং মূলে এই স্থানটি শূন্য ছিল।(২). দেখুন ৭ম খণ্ড, ২৫৩ পৃষ্ঠা, প্রথম অথবা দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আস-সাফফাত (৩৭): আয়াত ১৮ থেকে ২১]বলুন, 'হ্যাঁ, এবং তোমরা হবে লাঞ্ছিত।' (১৮) বস্তুত তা হবে কেবল একটি প্রচণ্ড শব্দ, তখনই তারা প্রত্যক্ষ করতে থাকবে। (১৯) এবং তারা বলবে, 'হায় দুর্ভোগ আমাদের! এটাই তো প্রতিদান দিবস।' (২০) (বলা হবে,) 'এটাই ফয়সালার দিন, যাকে তোমরা অস্বীকার করতে।' (২১)মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, হ্যাঁ" অর্থাৎ হ্যাঁ, তোমাদের পুনরুত্থিত করা হবে। "এবং তোমরা হবে লাঞ্ছিত" অর্থাৎ ক্ষুদ্র ও অপমানিত; কারণ তারা যখন তাদের অস্বীকারকৃত বিষয়টির সংঘটন প্রত্যক্ষ করবে, তখন অনিবার্যভাবেই তারা লাঞ্ছিত হবে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো—কিয়ামত অবশ্যই সংঘটিত হবে যদিও তোমরা তা অপছন্দ করো, সুতরাং এটি তোমাদের অনিচ্ছা সত্ত্বেও ঘটিতব্য বিষয়, যদিও আজ তোমরা তোমাদের ভ্রান্ত ধারণা অনুযায়ী তা অস্বীকার করছ।

"বস্তুত তা হবে কেবল একটি প্রচণ্ড শব্দ" অর্থাৎ একটি মাত্র চিৎকার; এটি হাসান বসরী রহ. বলেছেন এবং এটি হলো দ্বিতীয় ফুৎকার। আর এই চিৎকারকে 'জাজরাহ' (ধমক বা ঝাতকার) বলা হয়েছে, কারণ এর উদ্দেশ্য হলো তাড়িয়ে আনা; অর্থাৎ এর মাধ্যমে তাদেরকে তাড়িয়ে আনা হবে যেমন চালনা করার সময় উট ও ঘোড়াকে ধমক দিয়ে তাড়িয়ে আনা হয়। "অতঃপর তারা দাঁড়িয়ে দেখতে থাকবে" অর্থাৎ তারা একে অপরের দিকে তাকাতে থাকবে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, তাদের সাথে কী করা হবে সেটির জন্য তারা অপেক্ষা করতে থাকবে। আবার বলা হয়েছে: এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর ন্যায়: "হঠাৎ কাফিরদের চক্ষুসমূহ স্থির হয়ে যাবে" [আল-আম্বিয়া: ৯৭]।

আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ তারা সেই পুনরুত্থানের দিকে তাকাবে যা তারা অস্বীকার করত। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা বলবে, হায় দুর্ভোগ আমাদের! এটাই প্রতিদান দিবস" তারা নিজেদের জন্য ধ্বংস ও দুর্ভোগের আহ্বান জানাবে, কারণ সেদিন তারা জানতে পারবে তাদের ওপর কী বিপদ আপতিত হয়েছে। বসরী ব্যাকরণবিদদের মতে এটি 'মাসদার' হিসেবে নসব হয়েছে। আর আল-ফাররা ধারণা করেছেন যে, এর মূল রূপ হলো 'ইয়া ওয়াই লানা', যেখানে 'ওয়াই' অর্থ হলো অনুশোচনা। আন-নাহহাস বলেন: যদি বিষয়টি তেমনই হতো যেমনটি তিনি বলেছেন, তবে এটি পৃথকভাবে লেখা হতো; অথচ এটি মুসহাফে যুক্ত অবস্থায় রয়েছে এবং আমাদের জানামতে কেউ একে যুক্ত অবস্থা ছাড়া অন্যভাবে লেখেন না।

আর "প্রতিদান দিবস" বলতে হিসাবের দিনকে বোঝানো হয়েছে; কেউ বলেছেন এটি কর্মফল দিবস। "এটাই ফয়সালার দিন যাকে তোমরা অস্বীকার করতে" বলা হয়েছে: এটি তাদের একে অপরের প্রতি উক্তি হবে, অর্থাৎ এটি সেই দিন যা আমরা অস্বীকার করতাম। কেউ কেউ বলেছেন: এটি তাদের প্রতি মহান আল্লাহর বাণী। আবার বলা হয়েছে: এটি ফেরেশতাদের উক্তি, অর্থাৎ এটি মানুষের মধ্যে বিচারের দিন, ফলে তখন সত্যপন্থী ও মিথ্যাবাদীর পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যাবে। অতঃপর "একদল জান্নাতে এবং একদল প্রজ্বলিত অগ্নিতে" [আশ-শূরা: ৭] স্থান পাবে। [সূরা আস-সাফফাত (৩৭): আয়াত ২২ থেকে ৩৫]তোমরা একত্রিত করো যালিমদের, তাদের সহচরদের এবং তারা যাদের ইবাদত করত—(২২) আল্লাহর পরিবর্তে।

অতঃপর তাদেরকে পরিচালিত করো জাহান্নামের পথে। (২৩) এবং তাদেরকে থামাও, নিশ্চয় তারা জিজ্ঞাসিত হবে; (২৪) তোমাদের কী হলো যে তোমরা একে অপরকে সাহায্য করছ না?' (২৫) বরং আজ তারা সম্পূর্ণ আত্মসমর্পণকারী। (২৬)এবং তারা একে অপরের মুখোমুখি হয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করবে। (২৭) তারা বলবে, 'তোমরা তো আমাদের কাছে ডান দিক থেকে (প্রভাব নিয়ে) আসতে।' (২৮) তারা বলবে, 'বরং তোমরা মুমিনই ছিলে না। (২৯) এবং তোমাদের ওপর আমাদের কোনো আধিপত্য ছিল না; বরং তোমরাই ছিলে এক সীমালঙ্ঘনকারী সম্প্রদায়। (৩০) ফলে আমাদের ওপর আমাদের রবের বাণী সত্য প্রমাণিত হয়েছে যে, আমাদের অবশ্যই শাস্তি আস্বাদন করতে হবে।

(৩১)সুতরাং আমরা তোমাদের বিভ্রান্ত করেছিলাম, কারণ আমরা নিজেরাও বিভ্রান্ত ছিলাম।' (৩২) ফলে তারা সেদিন শাস্তিতে একে অপরের অংশীদার হবে। (৩৩) এভাবেই আমি অপরাধীদের সাথে আচরণ করে থাকি। (৩৪) নিশ্চয় তাদের যখন বলা হতো, 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই', তখন তারা অহংকার করত। (৩৫)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "যারা জুলুম করেছে তাদের এবং তাদের সহচরদের সমবেত করো"; এটি ফেরেশতাদের প্রতি মহান আল্লাহর নির্দেশ: "মুশরিকদের এবং তাদের সমগোত্রীয়দের সমবেত করো", অর্থাৎ শিরকের ক্ষেত্রে তাদের অনুসারীদের। আর শিরক হলো জুলুম; আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই শিরক এক মহা জুলুম" [লুকমান: ১৩]। সুতরাং কাফিরকে অপর কাফিরের সাথে সমবেত করা হবে; এটি কাতাদাহ ও আবুল আলিয়াহর উক্তি।
মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী "যারা জুলুম করেছে তাদের এবং তাদের সহচরদের সমবেত করো" প্রসঙ্গে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেন: ব্যভিচারীকে ব্যভিচারীর সাথে, মদ্যপায়ীকে মদ্যপায়ীর সাথে এবং চোরকে চোরের সাথে (সমবেত করা হবে)। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "তাদের সহচরগণ" অর্থ হলো তাদের সদৃশ বা সমশ্রেণির ব্যক্তিরা। এটি উমর (রা.)-এর উক্তিরই অনুরূপ।
আবার বলা হয়েছে: "তাদের সহচরগণ" হলো তাদের ঐ সকল স্ত্রী যারা কুফরের বিষয়ে তাদের সাথে একমত ছিল; এটি মুজাহিদ ও হাসান (বসরী) বলেছেন এবং নুমান ইবনে বশীর এটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। দাহহাক বলেছেন: "তাদের সহচরগণ" হলো শয়তানদের মধ্য থেকে তাদের সঙ্গীগণ। এটি মুকাতিলেরও বক্তব্য; অর্থাৎ প্রতিটি কাফিরকে তার শয়তানের সাথে একই শিকলে সমবেত করা হবে।
"এবং আল্লাহ ব্যতীত তারা যাদের ইবাদত করত", অর্থাৎ মূর্তি, শয়তান এবং ইবলিস। "অতঃপর তাদের জাহান্নামের পথে পরিচালিত করো", অর্থাৎ তাদের আগুনের দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাও। বলা হয়েছে: "পরিচালিত করো" অর্থ হলো "পথ দেখিয়ে দাও"। যেমন বলা হয়: "আমি তাকে পথের দিশা দিয়েছি", অর্থাৎ আমি তাকে পথটি দেখিয়ে দিয়েছি। আবার উপহার দেওয়ার ক্ষেত্রে এবং কনেকে (স্বামীগৃহে) পাঠানোর ক্ষেত্রেও এই শব্দের ব্যবহার রয়েছে, যার অর্থ হলো আমি তাকে উপহারের মর্যাদায় সমাসীন করেছি।
মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের থামাও, নিশ্চয়ই তাদের জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে।" ঈসা ইবনে উমর "আন্নাহুম" (হামযাহর যবর দিয়ে) পাঠটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম কিসায়ী বলেন: এর অর্থ হলো "কারণ তাদের" বা "যেহেতু তাদের"। আরবিতে বলা হয়: "আমি পশুটিকে থামিয়েছি", অতঃপর "সে থেমে গেল"। এটি সকর্মক এবং অকর্মক উভয় রূপেই ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ: তাদের আটকে রাখো। আর এটি হবে জাহান্নামের দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়ার পূর্বে; আর এর বর্ণনায় শব্দের বিন্যাসে অগ্র-পশ্চাৎ (তাকদীম ও তা’খীর) করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ তাদের হিসেবের জন্য থামিয়ে দাও, অতঃপর তাদের জাহান্নামের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাও। কেউ কেউ বলেছেন: প্রথমে তাদের জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে, এরপর যখন তারা আগুনের নিকটবর্তী হবে তখন প্রশ্নের জন্য সমবেত করা হবে। "নিশ্চয়ই তাদের জিজ্ঞেস করা হবে" তাদের আমল, কথা ও কাজ সম্পর্কে - এই মত কুরাজী ও কালবীর। দাহহাক বলেছেন: তাদের পাপসমূহ সম্পর্কে। ইবনে আব্বাস বলেছেন: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ সম্পর্কে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: সৃষ্টিজগতের প্রতি জুলুম বা অবিচার সম্পর্কে। আর এ সবকিছুর মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, কাফেরদেরও হিসেব নেওয়া হবে।

আর সূরা আল-হিজর-এর আলোচনায় ইতিপূর্বে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, তাদের জিজ্ঞাসাবাদের উদ্দেশ্য হলো তাদের বলা: "তোমাদের মধ্য থেকে কি তোমাদের কাছে রাসূলগণ আসেননি?" [আল-আনআম: ১৩০] এটি হবে প্রমাণ উপস্থাপনের জন্য। এবং তাদের ভর্ৎসনা ও তিরস্কার স্বরূপ বলা হবে: "তোমাদের কী হলো যে তোমরা একে অপরকে সাহায্য করছ না?" অর্থাৎ, কেন একে অপরকে আল্লাহর আজাব থেকে রক্ষা করার জন্য সাহায্য করছ না? কেউ কেউ বলেছেন: এটি বদর যুদ্ধের দিন আবু জেহেলের উক্তির প্রতি ইঙ্গিত: "আমরা একটি বিজয়ী দল" [আল-কামার: ৪৪]। আর এর মূল শব্দ হলো 'তাতানাসারুন', উচ্চারণের সহজতার জন্য একটি 'তা' বিলুপ্ত করা হয়েছে।

আর বাজ্জী সন্ধির অবস্থায় 'তা' বর্ণটিতে তাশদীদের সাথে পাঠ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: "বরং আজ তারা আত্মসমর্পণকারী।" কাতাদাহ বলেছেন: তারা মহান আল্লাহর আজাবের নিকট আত্মসমর্পণকারী। ইবনে আব্বাস বলেছেন: অনুগত ও লাঞ্ছিত। হাসান বসরী বলেছেন: অনুগামী। আখফাশ বলেছেন: সম্পূর্ণ অসহায় অবস্থায় আত্মসমর্পণকারী। আর সবগুলোর অর্থ কাছাকাছি। "এবং তারা একে অপরের দিকে মুখ ফিরিয়ে" অর্থাৎ নেতা ও অনুসারীরা "একে অপরকে জিজ্ঞেস করবে" অর্থাৎ একে অপরের সাথে বিতণ্ডা করবে। কেউ কেউ বলেন যে (আসলে) 'তারা একে অপরকে জিজ্ঞেস করবে না' বলা হয়েছে, ফলে 'লা' শব্দটি ঊহ্য রয়েছে।

নাহহাস বলেন: ভাষা সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তিরাই মূলত এই ভুল ধারণা করে যে, এটি আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "সেদিন তাদের মধ্যে কোনো বংশীয় সম্পর্ক থাকবে না এবং তারা একে অপরকে জিজ্ঞাসাবাদও করবে না" [আল-মুমিনুন: ১০১]। মূলত এর অর্থ হলো তারা আত্মীয়তার দোহাই দিয়ে একে অপরের কাছে কিছু চাইবে না। যেমন কেউ বলে: 'তোমার ও আমার মধ্যকার আত্মীয়তার দোহাই দিয়ে বলছি, তুমি আমার উপকার করো, অথবা আমার কাছে তোমার যে পাওনা রয়েছে তা মাফ করে দাও, কিংবা আমাকে একটি নেকি দান করো।' এটি স্পষ্ট, কারণ এর আগেই বলা হয়েছে: "সেদিন তাদের মধ্যে কোনো বংশীয় সম্পর্ক থাকবে না" [আল-মুমিনুন: ১০১]।

অর্থাৎ তাদের মধ্যকার বংশীয় সম্পর্ক কোনো উপকারে আসবে না। যেমনটি হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই মানুষ এতে আনন্দিত হবে যে, তার পিতার বিরুদ্ধে বা তার পুত্রের বিরুদ্ধে যদি তার কোনো পাওনা থাকে, তবে সে তা তাদের থেকে আদায় করে নেবে। কারণ সেদিন হিসেব হবে নেকি ও বদির মাধ্যমে।" অন্য এক হাদিসে এসেছে: "আল্লাহ সেই ব্যক্তির ওপর রহম করুন, যার কাছে তার ভাইয়ের কোনো সম্পদ বা সম্মানের পাওনা ছিল, অতঃপর সে তার কাছে এসে তা ক্ষমা করিয়ে নিল তার আগেই যখন সে কিয়ামতের দিন তা দাবি করবে এবং তার নেকি থেকে তা নিয়ে নেওয়া হবে। আর যদি তার কোনো নেকি না থাকে, তবে পাওনাদারের গুনাহ তার ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে।" আর এখানে "একে অপরকে প্রশ্ন করবে" এর অর্থ হলো- তারা একে অপরকে জিজ্ঞাসাবাদ করবে এবং পথভ্রষ্ট করার জন্য বা পাপের পথ উন্মুক্ত করার জন্য একে অপরকে তিরস্কার করবে।

এর প্রমাণ হলো পরবর্তী অংশ: "তোমরা তো আমাদের কাছে ডান দিক থেকে আসতে।" মুজাহিদ বলেন: এটি কাফেরদের উক্তি শয়তানদের প্রতি। কাতাদাহ বলেন: এটি মানুষের উক্তি জিনের প্রতি। কেউ কেউ বলেন: এটি একদলের উক্তি...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৬০, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

অনুসারীদের পক্ষ থেকে অনুসরণীয়দের প্রতি (অভিযোগ); এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তুমি দেখতে যখন জালেমদের তাদের রবের সামনে দাঁড় করানো হবে, তখন তারা একে অপরের দিকে কথা ফিরিয়ে দেবে।" [সাবা: ৩১] শেষ পর্যন্ত। সাঈদ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: অর্থাৎ, তোমরা আমাদের কাছে কল্যাণের পথ দিয়ে আসতে এবং আমাদের সেখান থেকে বিরত রাখতে। ইবনে আব্বাস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: তোমরা আমাদের কাছে ডান দিক থেকে আসতে যা আমরা পছন্দ করতাম এবং যার মাধ্যমে শুভ লক্ষণ গ্রহণ করতাম, যাতে তোমরা উপদেশের ছলে আমাদের প্রতারিত করতে পারো।

আর আরবরা ডান দিক থেকে আসা বিষয়কে শুভ লক্ষণ মনে করত এবং তাকে 'সানিহ' (শুভ লক্ষণ) বলে অভিহিত করত। আরও বলা হয়েছে: "তোমরা আমাদের কাছে ডান দিক থেকে আসতে" এর অর্থ হলো, তোমরা আমাদের কাছে এমনভাবে আসতে যে, যখন তোমরা আমাদের কাছে কসম (হলফ) করতে, আমরা তা বিশ্বাস করতাম। আরও বলা হয়েছে: তোমরা দ্বীনের পক্ষ থেকে আমাদের কাছে আসতে, অতঃপর আমাদের কাছে শরীয়তের বিষয়গুলোকে তুচ্ছ করতে এবং তা থেকে আমাদের দূরে সরিয়ে দিতে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই উক্তিটি অত্যন্ত চমৎকার, কারণ দ্বীনের পক্ষ থেকেই কল্যাণ ও অকল্যাণ নিহিত থাকে, আর 'ইয়ামীন' (ডান দিক) এখানে দ্বীন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ তোমরা আমাদের জন্য পথভ্রষ্টতাকে সুশোভিত করতে।

আবার বলা হয়েছে: 'ইয়ামীন' অর্থ শক্তি; অর্থাৎ তোমরা শক্তি, আধিপত্য ও জবরদস্তির মাধ্যমে আমাদের বাধা প্রদান করতে। মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর তিনি তাদের ওপর সজোরে আঘাত হানলেন।" [আস-সাফফাত: ৯৩] অর্থাৎ শক্তির মাধ্যমে, আর মানুষের শক্তি তার ডান হাতেই থাকে। আর জনৈক কবি বলেছেন:যখনই মর্যাদার কোনো ঝান্ডা উড্ডীন করা হয়েছে … আরাবাহ তা আপন শক্তিতে ধারণ করেছে।অর্থাৎ শক্তি ও সামর্থ্যের সাথে। এটি ইবনে আব্বাসের অভিমত। মুজাহিদ বলেন: "তোমরা আমাদের কাছে ডান দিক থেকে আসতে" অর্থাৎ সত্যের পক্ষ থেকে যে, সত্য তোমাদের সাথেই আছে। আর এই সবগুলোর অর্থই কাছাকাছি।

"তারা বলবে বরং তোমরা তো মুমিনই ছিলে না।" কাতাদাহ বলেন: এটি শয়তানদের পক্ষ থেকে তাদের উদ্দেশ্যে উক্তি। আবার বলা হয়েছে: এটি নেতাদের উক্তি; অর্থাৎ তোমরা কখনোই মুমিন ছিলে না যে আমরা তোমাদের সেখান থেকে কুফরের দিকে নিয়ে এসেছি, বরং তোমরা কুফরির ওপরই ছিলে এবং অভ্যাস ও আসক্তির কারণে তার ওপরই অটল ছিলে। "আর তোমাদের ওপর আমাদের কোনো আধিপত্য ছিল না।" অর্থাৎ সত্য ত্যাগের সপক্ষে কোনো প্রমাণ ছিল না। "বরং তোমরা নিজেরাই ছিলে সীমালঙ্ঘনকারী সম্প্রদায়।" অর্থাৎ পথভ্রষ্ট ও সীমা অতিক্রমকারী। "সুতরাং আমাদের ওপর আমাদের রবের বাণী সাব্যস্ত হয়েছে।" এটিও অনুসরণীয়দের উক্তি; অর্থাৎ আমাদের এবং তোমাদের ওপর আমাদের রবের বাণী অবধারিত হয়েছে।

ফলে আমরা সবাই শাস্তি আস্বাদনকারী, যেমনটি আল্লাহ লিখে রেখেছেন এবং রাসূলদের মুখে সংবাদ দিয়েছেন: "আমি অবশ্যই জিন ও মানুষ উভয় দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব।" [আস-সাজদাহ: ১৩]। এটি সেই হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা জাহান্নামের জন্য একদল এবং জান্নাতের জন্য একদল নির্ধারিত করে রেখেছেন, যাদের সংখ্যায় কোনো বৃদ্ধি বা হ্রাস ঘটবে না)। "সুতরাং আমরা তোমাদের পথভ্রষ্ট করেছি।" অর্থাৎ তোমরা যে কুফরির ওপর ছিলে আমরা তা তোমাদের সামনে সুশোভিত করেছি। "নিশ্চয়ই আমরা নিজেরাও পথভ্রষ্ট ছিলাম।" কুমন্ত্রণা এবং প্ররোচনার মাধ্যমে। অতঃপর তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই সেদিন তারা শাস্তিতে শরিক হবে।" পথভ্রষ্ট এবং পথভ্রষ্টকারী উভয়ই।

"নিশ্চয়ই আমরা এরূপই করি।" অর্থাৎ এই ধরনের কর্ম। "অপরাধীদের সাথে আমরা এমন আচরণই করি।" অর্থাৎ মুশরিকদের সাথে। "নিশ্চয়ই তাদের যখন বলা হতো যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তখন তারা অহংকার করত।" অর্থাৎ যখন তাদের বলা হতো 'বলো' (কালিমা), এখানে 'বলা' কথাটি উহ্য রাখা হয়েছে।