তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ৮১-৮৫

বাংলা তাফসীর

আরবগণ যখন কোনো বস্তুর সৌন্দর্য ও পরিচ্ছন্নতার বর্ণনা দেয়, তখন তারা বলে: যেন তা পালক দ্বারা আবৃত উটপাখির ডিম। আবার বলা হয়েছে: ‘মাকনুন’ অর্থ যা ভেঙে যাওয়া থেকে সংরক্ষিত, অর্থাৎ তারা হবে কুমারী। আরও বলা হয়েছে: ‘দীপ্তিমান শ্বেতবর্ণ’ (আল-বাইদ) দ্বারা মুক্তা উদ্দেশ্য, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “আর থাকবে ডাগর চোখের হূরগণ, যেন তারা সুরক্ষিত মুক্তা” [আল-ওয়াকিআহ: ২২-২৩], অর্থাৎ যা তার ঝিনুকের ভেতরে থাকে। ইবনে আব্বাস (রা.)-ও অনুরূপ বলেছেন। কবির পঙ্ক্তিতেও এর ব্যবহার রয়েছে:তিনি উজ্জ্বল শ্বেতবর্ণের যেন ডুবুরির সং … গৃহীত মুক্তা, যাকে এক গোপন রত্নভাণ্ডার থেকে বেছে নেয়া হয়েছে।এখানে ‘আল-মাকনুন’ (একবচনের শব্দ) উল্লেখ করা হয়েছে অথচ ‘আল-বাইদ’ হলো বহুবচন; কারণ বিশেষণটিকে শাব্দিক কাঠামোর (একবচনের) দিকে প্রত্যাবর্তন করানো হয়েছে।

‌‌[সূরা আস-সাফফাত (৩৭): আয়াত ৫০ থেকে ৬১]অতঃপর তারা একে অপরের দিকে এগিয়ে আসবে এবং জিজ্ঞাসাবাদ করবে (৫০) তাদের মধ্য থেকে এক বক্তা বলবে, “দুনিয়াতে আমার এক সঙ্গী ছিল; (৫১) যে বলত, তুমি কি সত্যিই বিশ্বাসকারীদের অন্তর্ভুক্ত? (৫২) আমরা যখন মরে যাব এবং মাটি ও হাড়ে পরিণত হব, তখনও কি আমাদের কর্মফল দেওয়া হবে?” (৫৩) সে বলবে, “তোমরা কি (জাহান্নামে তাকে) উঁকি দিয়ে দেখতে চাও?” (৫৪)তারপর সে উঁকি দিয়ে দেখবে এবং তাকে জাহান্নামের মধ্যস্থলে দেখতে পাবে (৫৫) সে বলবে, “আল্লাহর কসম! তুমি তো আমাকে প্রায় ধ্বংসই করে দিয়েছিলে (৫৬) আমার রবের অনুগ্রহ না থাকলে আমিও আজ উপস্থিতকৃতদের (শাস্তিপ্রাপ্তদের) অন্তর্ভুক্ত হতাম (৫৭) তবে কি আমরা আর মরব না?

(৫৮) আমাদের প্রথম মৃত্যু ছাড়া? আর আমাদের কোনো শাস্তিও দেওয়া হবে না?” (৫৯)নিশ্চয়ই এটিই হলো মহা সাফল্য (৬০) এমন সাফল্যের জন্যই আমলকারীদের আমল করা উচিত (৬১)মহান আল্লাহর বাণী: “অতঃপর তারা একে অপরের দিকে এগিয়ে আসবে এবং জিজ্ঞাসাবাদ করবে” অর্থাৎ তারা পৃথিবীতে তাদের জীবন সম্পর্কে পারস্পরিক আলোচনা ও মতবিনিময় করবে। আর জান্নাতের পূর্ণাঙ্গ প্রশান্তির অংশ হলো এই আলাপচারিতা। এটি ‘তাদের নিকট পরিভ্রমণ করানো হবে’ এই অর্থের ওপর সংযোজিত; যার অর্থ হলো তারা পান করবে এবং পান করার সময় পানকারীদের চিরচেনা অভ্যাসের ন্যায় পারস্পরিক গল্প করবে।

কারো কারো উক্তি:সুখের বিষয়গুলোর মাঝে এখন আর কিছুই অবশিষ্ট নেই কেবল … সুপেয় পানীয়র সাথে সজ্জনদের আলাপচারিতা ব্যতীত।সুতরাং তারা একে অপরের সম্মুখীন হয়ে দুনিয়াতে ঘটে যাওয়া বিষয়াদি নিয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করবে; তবে আয়াতটিতে অতীতের ক্রিয়াপদ ব্যবহৃত হয়েছে, যা সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর চিরন্তন রীতি।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের মধ্য থেকে একজন বক্তা বলবে" অর্থাৎ জান্নাতবাসীদের মধ্য থেকে, "নিশ্চয়ই আমার একজন সঙ্গী ছিল" অর্থাৎ একজন অবিচ্ছেদ্য বন্ধু। "সে বলত: তুমি কি সত্যিই বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত?" অর্থাৎ পুনরুত্থান ও প্রতিদান বিষয়ে বিশ্বাসী। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: তার সঙ্গী ছিল তার ব্যবসায়িক অংশীদার। ইতোপূর্বে সূরা আল-কাহফে তাদের আলোচনা, তাদের কাহিনী এবং তাদের নামের মতপার্থক্য বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: "আর তাদের কাছে পেশ করো দুই ব্যক্তির উদাহরণ" এর ব্যাখ্যায়। আর তাদের সম্বন্ধেই আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত অবতীর্ণ করেছেন: "তাদের মধ্য থেকে একজন বক্তা বলবে: নিশ্চয়ই আমার একজন সঙ্গী ছিল" থেকে "উপস্থিতকৃতদের অন্তর্ভুক্ত" পর্যন্ত।
বলা হয়েছে: এখানে সঙ্গী দ্বারা তার শয়তান সঙ্গীকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যে তাকে পুনরুত্থান অস্বীকার করার কুমন্ত্রণা দিত। আর একটি পাঠে "তুমি কি সত্যিই দানশীলদের অন্তর্ভুক্ত?" শব্দটিতে 'সোয়াদ' বর্ণে তাসদীদ (দ্বিত্ব) সহকারে পড়া হয়েছে। এটি আলী ইবনে কায়সাহ, সুলাইম থেকে এবং তিনি হামযাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: "তুমি কি সত্যিই দানশীলদের অন্তর্ভুক্ত?" ক্বিরাতটি সংগত নয়, কারণ এখানে দান-সদকার কোনো প্রাসঙ্গিক অর্থ নেই। আল-কুশায়রী বলেন: হামযাহ থেকে বর্ণিত একটি ক্বিরাতে 'সোয়াদ' বর্ণে তাসদীদসহ বর্ণিত হয়েছে। এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এটি 'তাসদীক' (বিশ্বাস করা) থেকে উদ্ভূত, 'তাসাদদুক' (দান করা) থেকে নয়। তবে এই আপত্তি অসার, কারণ ক্বিরাত যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়, তখন তাতে আপত্তি তোলার কোনো সুযোগ থাকে না। এমতাবস্থায় অর্থ হবে: "তুমি কি সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা পরকালের সওয়াবের আশায় সম্পদ দান করে থাকে?"।
"যখন আমরা মরে যাব এবং মাটি ও হাড়ে পরিণত হব, তখনও কি আমাদের প্রতিদান দেওয়া হবে?" অর্থাৎ মৃত্যুর পর আমাদের কি হিসাব গ্রহণ ও প্রতিফল প্রদান করা হবে? অতঃপর মহান আল্লাহ জান্নাতবাসীদের বলবেন: "তোমরা কি উঁকি দিয়ে দেখবে?" বলা হয়েছে: এটি জান্নাতে মুমিনের পক্ষ থেকে তার ভাইদের প্রতি আহ্বান যে, তোমরা কি জাহান্নামের দিকে উঁকি দিয়ে দেখবে যাতে আমরা দেখতে পাই সেই সঙ্গীর কী অবস্থা হয়েছে? আবার বলা হয়েছে: এটি ফেরেশতাদের উক্তি। এখানে "তোমরা কি উঁকি দিয়ে দেখবে?" বাক্যটি কেবল জিজ্ঞাসাবোধক নয়, বরং এটি আদেশের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ "তোমরা উঁকি দিয়ে দেখো।" ইবনুল আরাবী ও অন্যান্যরা এটি বলেছেন। এর দৃষ্টান্ত হলো যখন মদের হারাম হওয়ার আয়াত অবতীর্ণ হলো, তখন ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সম্মুখে দণ্ডায়মান হলেন, অতঃপর আকাশের দিকে মস্তক উত্তোলন করে বললেন: হে আমার প্রতিপালক, মদের বিষয়ে আমাদের আরও সুস্পষ্ট ও নিরাময়কারী বর্ণনা দান করুন। তখন অবতীর্ণ হলো: "তবে কি তোমরা নিবৃত্ত হবে?" [সূরা আল-মায়িদাহ: ৯১]। বর্ণনাকারী বলেন: তখন ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু উচ্চস্বরে বললেন: হে আমাদের প্রতিপালক, আমরা নিবৃত্ত হলাম।
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু পড়েছেন: "তোমরা কি উঁকি দিয়ে দেখবে?" 'ত্ব' বর্ণে সুকুন এবং হালকা উচ্চারণে। আর "অতঃপর সে উঁকি দিল" আলিফ বর্ণে ক্বাত' (বিচ্ছিন্ন) ও হালকা উচ্চারণে; যার অর্থ: তোমরা কি এগিয়ে আসবে? অতঃপর সে এগিয়ে গেল। আন-নাহহাস বলেন: "অতঃপর সে উঁকি দিল এবং তাকে দেখতে পেল" - এই বাক্যে দুটি মত রয়েছে: একটি হলো এটি ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া যার অর্থ হবে 'অতঃপর আমি উঁকি দেব', এবং এটি 'নাসব' অবস্থায় থাকবে যেহেতু এটি জিজ্ঞাসার উত্তর। দ্বিতীয় মতটি হলো এটি অতীতকালীন ক্রিয়া হবে, আর এখানে 'ইত্তলা'আ' ও 'আতলা'আ' অভিন্ন অর্থবোধক। আজ-যাজ্জাজ বলেন: 'তালা'আ', 'আতলা'আ' এবং 'ইত্তলা'আ' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। বর্ণিত হয়েছে...

(১) দেখুন ১০ম খণ্ড, ৩৯৯ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ; প্রথম অথবা দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

"তোমরা কি উঁকি দিয়ে দেখবে?" বাক্যটিতে 'নুন' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়া হয়েছে, যা আবু হাতিম ও অন্যান্যরা অস্বীকার করেছেন। নাহহাস বলেন: এটি ব্যাকরণগতভাবে বৈধ নয়, কারণ এতে 'নুন' এবং 'ইদাফাত' (সম্বন্ধ) একত্রে আনা হয়েছে। যদি এটি মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত) হতো তবে বাক্যটি হতো "তোমরা কি আমাকে পর্যবেক্ষণকারী?" যদিও সিবওয়াইহ এবং ফাররা এর অনুরূপ ব্যবহারের কথা বর্ণনা করেছেন এবং তারা কাব্য পাঠ করেছেন:তারাই উত্তম কথা বলে এবং সৎ কাজের আদেশ দানকারী... যখন তারা কোনো গুরুতর পরিস্থিতির উদ্ভব হওয়ার ভয় পায়।ফাররা পাঠ করেছেন: "এবং তারা তা সম্পাদনকারী"।

সিবওয়াইহ একাকী পাঠ করেছেন:এবং তিনি হেলান দিয়ে বসেননি যখন মানুষ তার নিকট সমবেত হচ্ছিল। এটি একটি বিরল (শায) ব্যবহার যা আরবদের প্রচলিত ভাষার বহির্ভূত। আল্লাহর কিতাবের ক্ষেত্রে এ ধরণের বিষয়ের মাধ্যমে দলিল পেশ করা যায় না এবং তা সাবলীল ও বিশুদ্ধ ভাষার (ফাসিহ) অন্তর্ভুক্ত নয়। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে: এখানে ইসমে ফায়িলকে (কর্তৃবাচক বিশেষ্য) মুদারি’র (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল) ন্যায় গণ্য করা হয়েছে তার নিকটবর্তী হওয়ার কারণে। ফলে "মুততালিউন" শব্দটি "ইয়াতালিউন" (তারা উঁকি দিচ্ছে) এর ন্যায় ব্যবহৃত হয়েছে। এটি আবু ফাতহ উসমান ইবনে জিননি উল্লেখ করেছেন এবং কাব্য পাঠ করেছেন:তুমি কি দেখেছ যদি আমি তাকে কোমলমতি হিসেবে নিয়ে আসি...

এবং সুবিন্যস্ত কেশধারী ও চাদর পরিহিত অবস্থায় নিয়ে আসি... তোমরা কি সাক্ষীদের উপস্থিত করতে বলছ? এখানে "আকাইলুন" শব্দটিকে "আতাকুলুন্না" (তোমরা কি অবশ্যই বলবে) এর স্থলে ব্যবহার করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা কি উঁকি দিয়ে দেখবে? অতঃপর সে উঁকি দিল এবং তাকে দেখতে পেল" এ প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: জান্নাতে এমন কিছু গবাক্ষ বা জানালা রয়েছে যেখান দিয়ে জান্নাতবাসীরা জাহান্নাম ও তার অধিবাসীদের দিকে তাকাবে। অনুরূপভাবে কাব (র.) ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় বলেছেন: জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝে কিছু গবাক্ষ রয়েছে। মুমিন যখন দুনিয়াতে থাকা তার কোনো শত্রুর দিকে তাকাতে চাইবে, তখন সে কোনো এক গবাক্ষ দিয়ে উঁকি দেবে।

আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতঃপর সে উঁকি দিয়ে তাকে জাহান্নামের মাঝখানে দেখতে পেল।"অর্থাৎ আগুনের ঠিক মাঝখানে, এমতাবস্থায় যে তার চারপাশে আগুনের কাঁটা ছিল; ইবনে মাসউদ (রা.) এটিই বলেছেন। আরবীতে বলা হয়: "আমি ক্লান্ত হয়েছি এমনকি আমার শরীর দ্বিখণ্ডিত হয়ে গেছে", অর্থাৎ আমার মধ্যভাগ। আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ঈসা ইবনে ওমর আমাকে বলেছেন: "হে আবু উবাইদাহ! আমি লিখতাম যতক্ষণ না আমার পিঠ বা শরীরের মধ্যভাগ ভেঙে যাওয়ার উপক্রম হতো।" কাতাদা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন যে জনৈক আলেম বলেছেন: যদি আল্লাহ তাআলা তাকে চিনিয়ে না দিতেন তবে সে তাকে চিনতে পারত না।

কেননা তার শরীরের রঙ ও অবয়ব পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল। তখন সে বলবে: "আল্লাহর শপথ! তুমি তো আমাকে প্রায় ধ্বংসই করে দিয়েছিলে।" এখানে "ইন" শব্দটি তাকিদযুক্ত "ইন্না" এর লঘু রূপ যা "কাদা" ক্রিয়ার পূর্বে যুক্ত হয়েছে যেমনভাবে...(১). কাব্যের পূর্ণ অংশ হলো:সকলে এবং তন্দ্রাচ্ছন্নদের হাত ছিল নিম্নগামী। তিনি বলছেন: যাঞ্চাকারীরা তাকে ঘিরে ধরেছিল এবং মানুষ দান গ্রহণের জন্য সমবেত হয়েছিল। তিনি তখন কোনো প্রকার অহংকার ছাড়াই সাধারণ মানুষের মতো তাদের সাথে মিশে বসতেন।(২). অন্য এক বর্ণনায় 'আহদিরি' এসেছে, যা একজন মহিলার প্রতি সম্বোধন। রযি 'খিজানাতুল আদব'-এ উল্লেখ করেছেন যে এটিই সঠিক রূপ।

অন্যদিকে আইনির বর্ণনায় 'আহদিরু' (বহুবচন) এসেছে যার কোনো যৌক্তিক ভিত্তি নেই। সুক্করি হুজাইল গোত্রের জনৈক ব্যক্তির কবিতা হিসেবে এটি এই শব্দে উদ্ধৃত করেছেন: "তোমরা কি সাক্ষীদের দ্রুত উপস্থিত করার কথা বলছ।"(৩). হিবর ও সাবর অর্থ হলো গায়ের রঙ ও শারীরিক গঠন বা অবয়ব।

বাংলা তাফসীর

এটি 'কানা' এর ওপর প্রবেশ করে। যেমন তাঁর বাণী: "সে তো আমাদের পথভ্রষ্ট করেই ফেলেছিল" [আল-ফুরকান: ২৪]। এখানে 'লাম' অক্ষরটি একে নেতিবাচক 'ইন' থেকে পৃথককারী হিসেবে কাজ করে। "আর যদি আমার রবের অনুগ্রহ না থাকত, তবে অবশ্যই আমি উপস্থিতদের অন্তর্ভুক্ত হতাম" অর্থাৎ জাহান্নামে। কিসায়ী বলেন: "আপনি তো আমাকে ধ্বংসই করে দিচ্ছিলেন" অর্থাৎ আপনি আমাকে বিনাশ করে ফেলতেন; আর 'রাদাই' অর্থ হলো বিনাশ বা ধ্বংস। মুবাররাদ বলেন: যদি বলা হতো 'আপনি আমাকে ধ্বংস করছিলেন' অর্থাৎ আপনি আমাকে জাহান্নামে ফেলে দিচ্ছিলেন, তবে তাও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ হতো। "আর যদি আমার রবের অনুগ্রহ না থাকত" অর্থাৎ ইসলামের মজবুত রশি আঁকড়ে ধরা এবং মন্দ সঙ্গী থেকে বিমুখ থাকার ক্ষেত্রে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সুরক্ষা ও তাওফিক না থাকত। সিবওয়াইহ-এর মতে, 'লাওলা' এর পরবর্তী শব্দটি 'মুবতাদা' হিসেবে 'মারফু' হয় এবং এর 'খবর' উহ্য থাকে। "অবশ্যই আমি উপস্থিতদের অন্তর্ভুক্ত হতাম।" ফাররা বলেন: অর্থাৎ আমি তোমার সাথে জাহান্নামে উপস্থিত থাকতাম। মাওয়ারদী বলেন: 'আহদারা' (উপস্থিত করা) শব্দটি কেবল মন্দ বা শাস্তির ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।
মহান আল্লাহর বাণী: "তবে কি আমরা আর মরব না?" কেউ কেউ একে 'বি-মায়িতীন' হিসেবে পাঠ করেছেন। 'আফামা' শব্দের শুরুর হামজাটি প্রশ্নবোধক যা সংযোগকারী 'ফা' বর্ণের ওপর যুক্ত হয়েছে। এখানে সংযোজিত অংশটি উহ্য রয়েছে; যার অর্থ দাঁড়ায়—আমরা কি চিরস্থায়ী নেয়ামতপ্রাপ্ত হব যে আর আমাদের মৃত্যু হবে না এবং আমরা শাস্তিপ্রাপ্তও হব না? "আমাদের প্রথম মৃত্যু ছাড়া" —এটি একটি ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) যা পূর্ববর্তী বিষয়ের সরাসরি অংশ নয় এবং এটি 'মাসদার' বা ক্রিয়ামূলও হতে পারে, কারণ এটি গুণবাচক শব্দ দ্বারা বিশেষিত। এটি জান্নাতবাসীদের উক্তি যা তারা ফেরেশতাদের উদ্দেশ্যে বলবে যখন মৃত্যুকে জবাই করা হবে এবং ঘোষণা করা হবে: "হে জান্নাতবাসী! এখানে তোমাদের চিরস্থায়ী অবস্থান, আর কোনো মৃত্যু নেই; হে জাহান্নামীরা! এখানে তোমাদের চিরস্থায়ী অবস্থান, আর কোনো মৃত্যু নেই।" কেউ কেউ বলেন: এটি মুমিনের উক্তি যা আল্লাহর নেয়ামত বর্ণনার ছলে তারা বলবে যে, তারা আর মরবে না এবং শাস্তি ভোগ করবে না; অর্থাৎ এটিই আমাদের বর্তমান অবস্থা ও সৌভাগ্য। আবার বলা হয়েছে: এটি মুমিনের উক্তি যা সে কাফিরকে তিরস্কার করার জন্য বলবে, কারণ কাফির ব্যক্তি পুনরুত্থান অস্বীকার করত এবং মনে করত পার্থিব মৃত্যুই সবকিছুর শেষ।
অতঃপর মুমিন ব্যক্তি তার প্রাপ্ত অবস্থার দিকে ইঙ্গিত করে বলবে: "নিশ্চয় এটিই মহা সাফল্য।" এখানে 'হুয়া' শব্দটি 'মুবতাদা' এবং পরবর্তী অংশ তার 'খবর', আর পুরো বাক্যটি 'ইন্না' এর খবর হিসেবে গণ্য। আবার 'হুয়া' শব্দটিকে 'ফাসিলাহ' বা পৃথককারী অব্যয় হিসেবে ধরাও বৈধ। "এমন সাফল্যের জন্যই আমলকারীদের আমল করা উচিত।" এটি মুমিনের উক্তি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে; যখন সে জান্নাতে তার জন্য আল্লাহর প্রস্তুতকৃত পুরস্কার ও দান দেখবে তখন সে বলবে: "এমনই দান ও অনুগ্রহের জন্য আমলকারীদের আমল করা উচিত।" এটি কাফিরের সেই উক্তির বিপরীতে বলা হয়েছে যখন সে বলেছিল: "আমি ধন-সম্পদে তোমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং জনবলে অধিক শক্তিশালী" [আল-কাহফ: ৩৪]। এটি ফেরেশতাদের কথা হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন: এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে দুনিয়াবাসীদের প্রতি সম্বোধন; অর্থাৎ তোমরা জান্নাতের কল্যাণ ও পুরস্কার সম্পর্কে যা শুনলে, "এমনই পুরস্কারের জন্য আমলকারীদের আমল করা উচিত।" নাহহাস বলেন: বাক্যের মূল বিন্যাস হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—"আমলকারীরা যেন আমল করে এমন সাফল্যের জন্য।" যদি কেউ প্রশ্ন করে: আরবি ব্যাকরণে 'ফা' বর্ণটি পরবর্তী বিষয়টি পূর্ববর্তী বিষয়ের পরে হওয়ার নির্দেশ দেয়, তবে এখানে 'ফা' এর পরবর্তী অংশকে কেন আগে ধরে অর্থ করা হলো? এর উত্তর হলো: এখানে আগে আনা বা পরে রাখা উভয়ই সমান, কারণ সম্বন্ধযুক্ত অব্যয় ও তার পরবর্তী শব্দের ধর্মই হলো বাক্যের শেষে অবস্থান করা।

বাংলা তাফসীর

‌[সুরা আস-সাফফাত (৩৭): আয়াত ৬২ থেকে ৬৮]আপ্যায়নের জন্য কি এটাই শ্রেষ্ঠ, নাকি যাক্কুম গাছ? (৬২) নিশ্চয়ই আমি একে জালিমদের জন্য এক পরীক্ষা স্বরূপ করেছি। (৬৩) নিশ্চয়ই এটি এমন এক বৃক্ষ যা জাহান্নামের তলদেশ থেকে উদগত হয়। (৬৪) এর গুচ্ছ যেন শয়তানদের মস্তক। (৬৫) তারা অবশ্যই তা থেকে আহার করবে এবং এর মাধ্যমে তাদের পেট পূর্ণ করবে। (৬৬)অতঃপর তাদের জন্য এর ওপর ফুটন্ত পানির মিশ্রণ থাকবে। (৬৭) এরপর তাদের প্রত্যাবর্তন অবশ্যই প্রজ্বলিত অগ্নিকুণ্ডের দিকে। (৬৮)মহান আল্লাহর বাণী: "এটাই কি শ্রেষ্ঠ" অংশটি উদ্দেশ্য ও বিধেয় (মুবতাদা ও খবর) হিসেবে রয়েছে এবং এটি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর কালাম।

"আপ্যায়ন হিসেবে" পদটি ব্যাকরণগত বিশ্লেষণের (তাময়িয) ভিত্তিতে এসেছে। এর অর্থ হলো—জান্নাতের নিয়ামত কি আপ্যায়নের বিচারে শ্রেষ্ঠ, নাকি যাক্কুম গাছ আপ্যায়নের বিচারে শ্রেষ্ঠ? ভাষাবিদ নাহহাস-এর মতে, 'নুজুল' শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো সেই প্রশস্ত রিযিক যা মেহমানের আপ্যায়নে ব্যবহৃত হয়। 'নুযল' শব্দটিও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, তবে 'যা' বর্ণে সুকুন যোগে এটি একটি স্বতন্ত্র উপভাষা হতে পারে, অথবা এর মূল হতে পারে 'নুজুল'। এখান থেকেই বাক্যটি এসেছে—"আমি কওমের জন্য তাদের আপ্যায়নের ব্যবস্থা করেছি।" এর বুৎপত্তিগত অর্থ হলো এমন খাদ্য যা গ্রহণ করে মানুষ কোথাও অবস্থান বা আরাম করতে পারে।

এ বিষয়টি ইতিপূর্বে সুরা আলে ইমরানের শেষে আলোচিত হয়েছে। আর 'যাক্কুম' গাছটি 'তাজাক্কুম' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো চরম ঘৃণা ও দুর্গন্ধের কারণে অতি কষ্টে কোনো কিছু গেলা। মুফাসসিরগণ বলেন: এটি জাহান্নামের ষষ্ঠ স্তরে অবস্থিত এবং আগুনের লেলিহান শিখার মধ্যেই এটি সজীব থাকে, যেমন পানির শীতলতায় সাধারণ বৃক্ষ সজীব থাকে। তাই জাহান্নামবাসীদের মধ্যে যারা এর উপরে থাকবে তারা নিচে নেমে আসবে এবং যারা নিচে থাকবে তারা উপরে আরোহণ করবে যেন তা থেকে ভক্ষণ করতে পারে। এই গাছটি আরবরা চেনে এমন কোনো পার্থিব গাছ কি না, সে বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। প্রথম মতটি হলো—এটি একটি সুপরিচিত পার্থিব গাছ।

তবে যারা এই মত পোষণ করেন তারা আবার এর পরিচয় নিয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত দিয়েছেন। কুতরুব বলেন: এটি তিহামা অঞ্চলের একটি অত্যন্ত তিক্ত ও নিকৃষ্ট গাছ। অন্যান্যের মতে, এটি মূলত যেকোনো বিষাক্ত উদ্ভিদকে বোঝায়। দ্বিতীয় মতটি হলো: এটি দুনিয়ার কোনো পরিচিত গাছ নয়। যখন যাক্কুম গাছ সংক্রান্ত এই আয়াত অবতীর্ণ হলো, তখন কুরাইশ কাফিররা বলল: "আমরা তো এই গাছ চিনি না।" এরপর আফ্রিকা থেকে আগত এক ব্যক্তিকে তারা এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে সে বলল: "আমাদের কাছে এর অর্থ হলো মাখন ও খেজুর।" তখন ইবনুল যিবআরি বলল: "আল্লাহ আমাদের ঘরে যাক্কুমের প্রাচুর্য দান করুন।" আবু জাহেল তার দাসীকে ডাকল এবং বলল: "আমাদের যাক্কুম খাওয়াও।" তখন সে তার জন্য মাখন ও খেজুর নিয়ে এল।

এরপর সে তার সঙ্গীদের বলল: "তোমরা যাক্কুম খাও! মুহাম্মদ আমাদের এই জিনিস দিয়েই ভয় দেখাচ্ছেন; তিনি দাবি করেন যে আগুন গাছ উৎপন্ন করে, অথচ আগুন তো গাছকে পুড়িয়ে ছাই করে দেয়।"(১) দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩২১, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।