তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ৮৬-৯০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আমি একে জালিমদের জন্য ফিতনা (পরীক্ষা) স্বরূপ করেছি" অর্থাৎ মুশরিকদের জন্য। আর তা এজন্য যে, তারা বলেছিল: আগুনের মধ্যে গাছ কীভাবে থাকতে পারে অথচ আগুন তো গাছকে পুড়িয়ে ফেলে? এই আলোচনার বিষয়টি 'সুবহান' (সূরা বনী ইসরাইল) এর তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই বিষয়ে তাদের উপহাস করা ছিল মহান আল্লাহর বাণী: "তার ওপর উনিশজন নিয়োজিত আছে" [আল-মুদ্দাসসির: ৩০] সম্পর্কে তাদের উক্তির মতো। কোন বিষয়টি এই সংখ্যাকে নির্দিষ্ট করল? এমনকি তাদের কেউ কেউ বলেছিল: আমি তাদের পক্ষ থেকে তোমাদের জন্য এতজনের জন্য যথেষ্ট হব, সুতরাং বাকিদের ব্যাপারে তোমরা আমাকে ভারমুক্ত করো। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: "আমি কাফিরদের জন্য তাদের সংখ্যাকে কেবল ফিতনা (পরীক্ষা) স্বরূপ করেছি" [আল-মুদ্দাসসির: ৩১]। আর ফিতনা হলো পরীক্ষা। তাদের এই কথা ছিল মূর্খতাসূচক, কেননা বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে এটি অসম্ভব নয় যে, আল্লাহ তাআলা আগুনের মধ্যে আগুনেরই প্রকারভেদ থেকে এমন কোনো গাছ সৃষ্টি করবেন যা আগুন ভক্ষণ করবে না, যেমন তিনি সেখানে শৃঙ্খল, বেড়ি, সাপ, বিচ্ছু এবং আগুনের প্রহরী সৃষ্টি করবেন। বলা হয়েছে: কাফিরদের মনে যে অসম্ভব হওয়ার ধারণাটি জন্মেছিল, বর্তমানে তা নাস্তিক-ধর্মদ্রোহীদের ক্ষেত্রেও ঘটেছে, এমনকি তারা জান্নাত ও জাহান্নামকে কেবল এমন সুখ বা শাস্তি হিসেবে গণ্য করেছে যা আত্মাসমূহ ভোগ করবে। তারা আমলের ওজন (মিযান), পুলসিরাত, লাওহ এবং কলমকে এমন সব অর্থে গ্রহণ করেছে যা তারা তাদের নিজ মনে উদ্ভাবন করেছে, শরিয়তের উৎসসমূহ থেকে মুসলিমরা যা বুঝেছেন তার বাইরে। যখন সত্যবাদী সংবাদদাতার (রাসূলুল্লাহর) পক্ষ থেকে এমন কোনো সংবাদ আসে যা বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে কল্পনাপ্রসূত মনে হয়, তখন তা সত্য বলে বিশ্বাস করা ওয়াজিব, যদিও তার ব্যাখ্যার অবকাশ থাকতে পারে। অতঃপর এমন ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা প্রদান করা যেখানে মুসলিমদের ঐকমত্য রয়েছে যে তা বাতিল ব্যাখ্যা, তা জায়েজ নেই। মুসলিমগণ এই বিষয়গুলোকে কোনো বাতেনি বা রূপক অর্থের দিকে না গিয়ে সেভাবেই গ্রহণ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আরও বলা হয়েছে যে, এটি একটি ফিতনা অর্থাৎ জালিমদের জন্য শাস্তি স্বরূপ, যেমনটি তিনি বলেছেন: "তোমরা তোমাদের শাস্তি আস্বাদন করো, এটিই তা যার জন্য তোমরা ত্বরান্বিত করতে" [আয-যারিয়াত: ১৪]। মহান আল্লাহর বাণী: "এটি এমন এক বৃক্ষ যা জাহান্নামের তলদেশ থেকে উদগত হয়" অর্থাৎ জাহান্নামের গভীর থেকে এবং সেখানেই এর উৎপত্তিস্থল, অতঃপর তা জাহান্নামের শাখা-প্রশাখায় ছড়িয়ে পড়ে। "এর মোচা" অর্থাৎ এর ফল। এটি প্রকাশিত হয় বলে একে 'ত্বাল' (মোচা) বলা হয়েছে। "যেন শয়তানদের মস্তক" বলা হয়েছে: এখানে শয়তানদের সত্ত্বাকেই বোঝানো হয়েছে; তাদের কুৎসিত রূপের কারণে ফলের সাথে তাদের মস্তকের তুলনা করা হয়েছে। শয়তানের মস্তক মানুষের অন্তরে চিত্রিত থাকে যদিও তা দেখা যায় না। এজন্যই তারা প্রতিটি কুৎসিত বস্তুকে বলে—এটি শয়তানের আকৃতির মতো, আর প্রতিটি সুন্দর আকৃতিকে বলে—এটি ফেরেশতার আকৃতির মতো। এর উদাহরণ হলো ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর সঙ্গিনীদের সম্পর্কে মহান আল্লাহর সংবাদ: "তিনি কোনো মানুষ নন, তিনি তো কেবল এক মহিমান্বিত ফেরেশতা" [ইউসুফ: ৩১]। এটি একটি কল্পনাপ্রসূত উপমা, যার অর্থ ইবনে আব্বাস ও আল-কুরাজি থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমরুল কায়সের কবিতাতেও এর দৃষ্টান্ত রয়েছে:
আর ধারালো উজ্জ্বল তীরগুলো যেন প্রেতাত্মার দাঁত «২»

(১) প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণের ১ম খণ্ড, ২৮৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২) তিনি 'মাসনুনা যুরক' দ্বারা সুতীক্ষ্ণ ও উজ্জ্বল ফলাযুক্ত তীর বুঝিয়েছেন। আর চরণের প্রথমাংশ হলো:সে কি আমাকে হত্যা করবে অথচ মাশরাফি তলোয়ার আমার শয্যাসঙ্গী?

বাংলা তাফসীর

যদ্যপি ঘুল (এক প্রকার অশুভ সত্তা) বাহ্যিকভাবে পরিচিত নয়, তবে মানুষের অন্তরে তার কদর্যতার যে চিত্র অঙ্কিত রয়েছে (তার কারণেই এমন উপমা দেওয়া হয়েছে)। মহান আল্লাহ বলেছেন: "মানুষ ও জিন শয়তানসমূহ" [আল-আন'আম: ১১২]। অতএব, মানুষের মধ্যকার অবাধ্যরা হলো দৃশ্যমান শয়তান। সহীহ হাদীসে এসেছে: "নিশ্চয়ই তার খেজুর গাছগুলো যেন শয়তানের মস্তক।" অনেক আরব শয়তান ও ঘুল দেখার দাবি করেছে। আজ-জাজ্জাজ ও আল-ফাররা বলেন: শয়তান হলো এমন এক প্রকার সাপ যাদের মস্তক ও ঝুঁটি রয়েছে; এগুলো সাপের মধ্যে সবচেয়ে কুৎসিত, নিকৃষ্ট এবং হালকা দেহের অধিকারী। রাজেজ (ছন্দকার) এক নারীকে ঝুঁটিওয়ালা সাপের সাথে তুলনা করে বলেছেন:একজন ঝগড়াটে নারী, যে আমি কসম কাটলে সেও কসম কাটে … এবং (সে দেখতে) হিমাত নামক ঝোপের ঝুঁটিওয়ালা শয়তানের (সাপের) ন্যায়এর একবচন হলো 'হামাতাহ', আর 'আ'রাফ' বলা হয় যার ঝুঁটি রয়েছে।

কবি তার উটনীর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:সে জোড়া হাদরামি (লগাম) নিয়ে খেলা করে যেন … এবং বিরান অঞ্চলের খিরওয়া' গাছে শয়তানের (সাপের) ন্যায় আঁকাবাঁকা চলে'আত-তা'আম্মুজ' অর্থ চলায় বক্রতা। 'আমুজ' তীর তাকে বলা হয় যা যাওয়ার সময় এঁকেবেঁকে যায়। সাপের চলা এঁকেবেঁকে হলে বলা হয় 'তা'আম্মাজাতিল হাইয়্যাহ'। উটনীর লাগামের বর্ণনা দিয়ে তিনি বলেন:সে জোড়া হাদরামি (লগাম) নিয়ে খেলা করে যেন … এবং বিরান অঞ্চলের খিরওয়া' গাছে শয়তানের (সাপের) ন্যায় আঁকাবাঁকা চলেবলা হয়ে থাকে: ইয়েমেনের 'আস্তান' ও 'শয়তান' নামক এক প্রকার কুৎসিত উদ্ভিদের সাথে এর তুলনা করা হয়েছে।

আন-নাহহাস বলেন: আরবদের নিকট এটি সুপরিচিত নয়। আজ-জামাকশারী বলেন: এটি একটি খসখসে, দুর্গন্ধযুক্ত, তিক্ত ও বীভৎস আকৃতির গাছ, যার ফলকে 'শয়তানের মস্তক' বলা হয়। আন-নাহহাস বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, শয়তান হলো এক প্রকার কুৎসিত সাপ। "নিশ্চয়ই তারা তা থেকে আহার করবে এবং তা দিয়ে উদর পূর্ণ করবে।" এটিই হবে তাদের খাদ্য ও ফল, যা জান্নাতবাসীদের রিযিকের পরিবর্তে দেওয়া হবে। সূরা আল-গাশিয়াহ-তে তিনি বলেছেন: "কাঁটাময় শুষ্ক ঘাস (দরী') ছাড়া তাদের জন্য কোনো খাদ্য নেই" [আল-গাশিয়াহ: ৬], যা সামনে বর্ণিত হবে। "অতঃপর তাদের জন্য এর ওপর থাকবে" অর্থাৎ সেই গাছ থেকে ভক্ষণের পর "ফুটন্ত পানির মিশ্রণ"।

'শাওব' অর্থ মিশ্রণ। 'শাওব' ও 'শুব' দুটি শব্দই প্রচলিত যেমন 'ফাকর' ও 'ফুকর', তবে জবরযুক্ত (শাওব) রূপটিই অধিক প্রসিদ্ধ। আল-ফাররা বলেন: কেউ যখন তার খাদ্য বা পানীয়ে অন্য কিছু মিশ্রিত করে তখন বলা হয় 'শাবা ত'য়ামাহু'। সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের জন্য (পানীয়) মিশ্রিত করা হবে। 'হামিম' হলো অত্যধিক গরম পানি, যা হবে অত্যন্ত ভয়াবহ। মহান আল্লাহ বলেছেন: "তাদের পান করতে দেওয়া হবে ফুটন্ত পানি যা তাদের নাড়িভুঁড়ি ছিন্নভিন্ন করে দেবে" [মুহাম্মদ: ১৫]। আস-সুদ্দী বলেন: তাদের জন্য ফুটন্ত পানির সাথে তাদের চোখের পুঁজ এবং শরীরের ক্ষত থেকে নির্গত পুঁজ ও রক্ত মিশ্রিত করা হবে।

আরও বলা হয়েছে: তাদের জন্য জাক্কুমের সাথে ফুটন্ত পানি মিশ্রিত করা হবে যাতে তাদের জন্য জাক্কুমের তিক্ততা এবং ফুটন্ত পানির প্রচণ্ড উত্তাপের সমন্বয় ঘটে, যা তাদের আযাবকে আরও কঠোর ও নতুনতর করবে।১. মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে সম্ভবত এই বাক্য ও কাব্যটি পূর্বের আলোচনার পুনরাবৃত্তি। উটনীর লাগামের বর্ণনা দিতে গিয়ে প্রথম বাক্যটি সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা বেশি, যেখানে 'লগাম' (যিমাম) শব্দটি যুক্ত হবে।

বাংলা তাফসীর

তাদের পরীক্ষার জন্য। "অতঃপর তাদের প্রত্যাবর্তন অবশ্যই হবে প্রজ্বলিত আগুনের দিকে।" বলা হয়েছে: এটি নির্দেশ করে যে, তারা যখন জাক্কুম ভক্ষণ করছিল, তখন তারা অগ্নি ব্যতিরেকে অন্য কোনো শাস্তিতে ছিল, তারপর তাদের আগুনের দিকে ফিরিয়ে আনা হবে। মুকাতিল বলেছেন: ফুটন্ত পানি জাহান্নামের বাইরে, ফলে তাদের সেই পানি পান করার জন্য সেখানে নিয়ে যাওয়া হবে, তারপর আবার জাহান্নামে ফিরিয়ে আনা হবে। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "এই সেই জাহান্নাম, যা অপরাধীরা অস্বীকার করত। তারা জাহান্নামের আগুন ও ফুটন্ত পানির মাঝখানে প্রদক্ষিণ করবে।" [আর-রাহমান: ৪৩ - ৪৪]।

ইবনে মাসউদ পাঠ করেছেন: "অতঃপর তাদের ফেরার স্থান অবশ্যই হবে প্রজ্বলিত আগুনের দিকে।" আবু উবাইদাহ বলেছেন: এখানে 'অতঃপর' শব্দটি 'এবং' অর্থে হওয়া সম্ভব। কুশাইরী বলেছেন: সম্ভবত ফুটন্ত পানির স্থানটি জাহান্নামেরই কোনো এক প্রান্তের অংশ। ‌‌[সূরা আস-সাফফাত (৩৭): আয়াত ৬৯ থেকে ৭৪]নিশ্চয়ই তারা তাদের পিতৃপুরুষদের বিভ্রান্ত পেয়েছিল। (৬৯) অতঃপর তারা তাদেরই পদাঙ্ক অনুসরণে দ্রুত ধাবিত হচ্ছে। (৭০) আর নিশ্চয়ই তাদের পূর্বে পূর্ববর্তীদের অধিকাংশ বিভ্রান্ত হয়েছিল। (৭১) এবং অবশ্যই আমি তাদের মাঝে সতর্ককারী পাঠিয়েছিলাম। (৭২) অতএব দেখো, সতর্ক করা হয়েছিল যাদের, তাদের পরিণাম কেমন হয়েছিল?

(৭৩)তবে আল্লাহর একনিষ্ঠ বান্দারা ব্যতীত। (৭৪)মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই তারা তাদের পিতৃপুরুষদের বিভ্রান্ত পেয়েছিল" অর্থাৎ তারা তাদেরকে এই অবস্থায় পেয়েছিল এবং তাদের অনুসরণ করেছিল। "অতঃপর তারা তাদেরই পদাঙ্ক অনুসরণে দ্রুত ধাবিত হচ্ছে" অর্থাৎ তারা দ্রুতবেগে চলছে, এটি কাতাদাহ থেকে বর্ণিত। মুজাহিদ বলেছেন: এটি দ্রুত হাঁটার সদৃশ। ফাররা বলেছেন: দ্রুত ধাবিত হওয়া হলো কম্পনসহ দ্রুত চলা। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'ইউহরাউন' অর্থ তারা তাদের পেছনের লোকদের তাগাদা দিচ্ছে। আল-মুবররাদের বক্তব্যও অনুরূপ। তিনি বলেছেন: 'মুহরি' হলো যে তাগাদা দেয়।

বলা হয়: অমুক আগুনের দিকে দ্রুত এসেছে, যখন প্রচণ্ড শীত তাকে আগুনের দিকে যেতে বাধ্য করে। আর ফজল বলেছেন: এর অর্থ অতি দ্রুত চলার কারণে তারা অস্থির হয়ে পড়ছে। যাজ্জাজ বলেছেন: দ্রুত চালিত হওয়া বা অস্থির হওয়া অর্থে এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহর বাণী: "আর নিশ্চয়ই তাদের পূর্বে পূর্ববর্তীদের অধিকাংশ বিভ্রান্ত হয়েছিল" অর্থাৎ অতীত জাতিসমূহের মধ্য থেকে। "এবং অবশ্যই আমি তাদের মাঝে সতর্ককারী পাঠিয়েছিলাম" অর্থাৎ রাসূলগণ, যারা তাদের শাস্তির ভয় দেখিয়েছিলেন কিন্তু তারা কুফরি করেছিল। "অতএব দেখো, সতর্ক করা হয়েছিল যাদের, তাদের পরিণাম কেমন হয়েছিল?" অর্থাৎ তাদের শেষ পরিণতি কেমন হয়েছিল।

"তবে আল্লাহর একনিষ্ঠ বান্দারা ব্যতীত" অর্থাৎ যাদের আল্লাহ কুফরি থেকে মুক্ত করে নিজের জন্য বেছে নিয়েছেন। এটি পূর্বে (১) আলোচিত হয়েছে। পুনরায় বলা হয়েছে: এটি "যাদের সতর্ক করা হয়েছিল" তাদের মধ্য থেকে একটি ব্যতিক্রম। আবার বলা হয়েছে এটি "তাদের পূর্বে পূর্ববর্তীদের অধিকাংশ বিভ্রান্ত হয়েছিল" এই অংশ থেকে ব্যতিক্রম।(১). দেখুন ১ম খণ্ড, ২৮ পৃষ্ঠা, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

[সুরা আস-সাফফাত (৩৭): আয়াত ৭৫ হতে ৮২]আর অবশ্যই নূহ আমাদের ডেকেছিল, আর আমরা কতই না উত্তম সাড়াদানকারী। (৭৫) এবং আমরা তাকে ও তার পরিবারবর্গকে মহা সংকট হতে উদ্ধার করেছিলাম। (৭৬) আর আমরা তার বংশধরদেরই অবশিষ্ট রেখেছিলাম। (৭৭) এবং আমরা পরবর্তীদের মধ্যে তার সুখ্যাতি বজায় রেখেছি। (৭৮) বিশ্বজগতের মধ্যে নূহের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক। (৭৯)নিশ্চয় আমরা এভাবেই সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দিয়ে থাকি। (৮০) নিশ্চয় সে ছিল আমাদের মুমিন বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত। (৮১) অতঃপর আমরা অপরদের নিমজ্জিত করেছিলাম। (৮২)আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর অবশ্যই নূহ আমাদের ডেকেছিল" এখানে আহ্বান (নিদা) দ্বারা সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাছা) ও দোয়া করা উদ্দেশ্য।

বলা হয়েছে, তিনি তার কওমের ধ্বংসের প্রার্থনা করে বলেছিলেন: "হে আমার প্রতিপালক! আপনি পৃথিবীর বুকে কাফিরদের মধ্য হতে কোনো গৃহবাসীকে অবশিষ্ট রাখবেন না" [নূহ: ২৬]। "আর আমরা কতই না উত্তম সাড়াদানকারী" কিসায়ী বলেন: অর্থাৎ "আমরা তার জন্য কতই না উত্তম সাড়াদানকারী ছিলাম।" "এবং আমরা তাকে ও তার পরিবারবর্গকে রক্ষা করেছি" অর্থাৎ তার দ্বীনের অনুসারীদের, যারা তার সাথে ঈমান এনেছিল। পূর্বে যেমনটি আলোচিত হয়েছে, তারা সংখ্যায় আশি জন ছিলেন। "মহা সংকট হতে" আর তা হলো প্লাবন বা ডুবে মরা। "আর আমরা তার বংশধরদেরই অবশিষ্ট রেখেছিলাম" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: নূহ (আ.) যখন নৌকা থেকে বের হলেন, তখন তার সাথে থাকা পুরুষ ও মহিলারা মৃত্যুবরণ করেন কেবল তার সন্তান ও তাদের স্ত্রীরা ব্যতিত।

আর এটাই হলো মহান আল্লাহর বাণীর মর্ম: "আর আমরা তার বংশধরদেরই অবশিষ্ট রেখেছিলাম"। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেন: নূহের সন্তান ছিল তিনজন এবং সমস্ত মানুষই নূহের বংশধর: সাম হলেন আরব, পারস্য, রোম, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের আদি পিতা। হাম হলেন পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত বিস্তৃত কৃষ্ণাঙ্গদের আদি পিতা: সিন্ধি, হিন্দি, নুবিয়া, জাঞ্জি, হাবশি, কিবতি, বারবার ও অন্যান্যদের। আর ইয়াফিস হলেন সাকালিবা (স্লাভ), তুর্কি, আলান,খাজার এবং ইয়াজুজ ও মাজুজ এবং তৎসংলগ্ন অঞ্চলের আদি পিতা। একদল বিশেষজ্ঞ বলেছেন: নূহের সন্তান ছাড়াও অন্যদেরও বংশধর অবশিষ্ট ছিল, যার প্রমাণ হলো আল্লাহর এই বাণী: "তাদের বংশধর যাদের আমি নূহের সাথে আরোহণ করিয়েছিলাম" [বনী ইসরাঈল: ৩]।

এবং তাঁর বাণী: "বলা হলো, হে নূহ! আমাদের পক্ষ থেকে শান্তি ও বরকতসহ অবতরণ করো তোমার প্রতি এবং তোমার সাথে থাকা জাতিসমূহের প্রতি। আর এমন কিছু জাতি রয়েছে যাদের আমি শীঘ্রই জীবনোপকরণ দান করব, অতঃপর আমার পক্ষ থেকে তাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি স্পর্শ করবে" [হুদ: ৪৮]। এই মতানুসারে আয়াতের অর্থ হলো: "আমরা তার বংশধরদেরই অবশিষ্ট রেখেছি" সেই কাফিরদের বংশধরদের পরিবর্তে যাদেরকে আমরা নিমজ্জিত করেছিলাম।(১). দেখুন ৯ম খণ্ড, ৩৫ পৃষ্ঠা, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(২). মূল পাঠে "আল-আবর" রয়েছে, সম্ভবত এটি লিপিকর প্রমাদ, কারণ ইয়াফিসের সন্তানদের মধ্যে এই নামে কোনো জাতির কথা জানা যায় না।

মাসউদী এবং অন্যান্যরা "আলান" গোত্রের কথা উল্লেখ করেছেন যারা ইয়াফিসের বংশধর।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আমি তাকে পরবর্তীদের মধ্যে (স্মরণীয়) রেখেছি।" অর্থাৎ আমি সকল উম্মতের মধ্যে তার জন্য উত্তম প্রশংসা ও সুখ্যাতি রেখেছি। কেননা তিনি সকলের নিকট প্রিয়, এমনকি মজুসীদের (অগ্নিউপাসক) মধ্যেও কেউ কেউ বলে যে, তিনিই হলেন 'আফরীদুন'। মুজাহিদ ও অন্যান্যদের থেকে এ অর্থই বর্ণিত হয়েছে। কিসাঈ দাবি করেছেন যে, এতে দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: একটি হলো "আর আমি তাকে পরবর্তীদের মধ্যে রেখেছি" - বলা হয়: "নুহ্-এর প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক।" অর্থাৎ আমি তার জন্য এই উত্তম প্রশংসা রেখেছি। আর এটি আবুল আব্বাস আল-মুবররাদের অভিমত। অর্থাৎ আমি তার ওপর এই বাক্যটিকে অবশিষ্ট রেখেছি, যার অর্থ হলো—পরবর্তীরা তাকে সালাম জানায় এবং তার জন্য দোয়া করে। আর এটি 'কালামে মাহকি' (উদ্ধৃত বাক্য), যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "(এটি) একটি সুরা যা আমি অবতীর্ণ করেছি।" [সূরা আন-নূর: ১]। দ্বিতীয় মতটি হলো, এর অর্থ ‘আমি তাকে অবশিষ্ট রেখেছি’, এখানে বাক্যটি পূর্ণ হয়েছে, অতঃপর নতুনভাবে শুরু করে আল্লাহ বলেছেন: "নুহ্-এর প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক।" অর্থাৎ পরবর্তীদের মধ্যে তার যেন কোনো মন্দ চর্চা না হয়, তা থেকে তিনি নিরাপদ। কিসাঈ বলেন: ইবনে মাসউদের কিরাআতে 'সালামান' শব্দটি মানসুব (যবরযুক্ত) অবস্থায় রয়েছে, যা 'তারাকনা' ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে গণ্য। অর্থাৎ আমি তার জন্য উত্তম সুখ্যাতি ও সালাম রেখেছি। আবার বলা হয়েছে: ‘পরবর্তীদের মধ্যে’ বলতে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতকে বোঝানো হয়েছে। অন্যমতে, এর অর্থ হলো আম্বিয়াগণের মধ্যে; কেননা তাঁর পরে প্রেরিত প্রতিটি নবীকেই তাঁর অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন নুহ্-কে।" [সূরা আশ-শুরা: ১৩]। সাঈদ ইবনে মুসাইয়্যিব বলেন: আমার কাছে এ সংবাদ পৌঁছেছে যে, যে ব্যক্তি সন্ধ্যার সময় (নাম উল্লেখকালে) বলবে: "বিশ্বজগতের মধ্যে নুহ্-এর প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক", তাকে বিচ্ছু দংশন করবে না। আবু উমর এটি 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর মুওয়াত্তায় খাওলা বিনতে হাকিম থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো স্থানে অবতরণ করে এই দোয়াটি পড়বে: 'আমি আল্লাহর নিখুঁত কালিমাসমূহের আশ্রয়ে আল্লাহর সৃষ্টির অনিষ্ট হতে আশ্রয় চাচ্ছি', তবে সেখান থেকে প্রস্থান না করা পর্যন্ত কোনো কিছুই তার ক্ষতি করতে পারবে না।" সেখানে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তি বলল: আমি গত রাতে ঘুমাতে পারিনি। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞাসা করলেন: "কী কারণে?" সে বলল: আমাকে একটি বিচ্ছু দংশন করেছে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যদি তুমি সন্ধ্যায় উপনীত হওয়ার সময় এই দোয়াটি পড়তে: 'আমি আল্লাহর নিখুঁত কালিমাসমূহের আশ্রয়ে আল্লাহর সৃষ্টির অনিষ্ট হতে আশ্রয় চাচ্ছি', তবে তা তোমার ক্ষতি করত না।"
আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই আমি এভাবেই সৎকর্মশীলদের পুরস্কৃত করি।" অর্থাৎ আমি তাদের জন্য উত্তম প্রশংসা ও সুখ্যাতি অবশিষ্ট রাখি। এখানে ‘কাফ’ অক্ষরটি নসব-এর স্থলে রয়েছে, অর্থাৎ ‘এরূপ প্রতিদান’। "নিশ্চয়ই সে ছিল আমার মুমিন বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত।" এটি তাঁর সৎকর্মশীলতার পরিচয়। আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর আমি অপরদের নিমজ্জিত করেছি।" অর্থাৎ যারা কুফরি করেছিল। এর বহুবচন হলো 'উখার'। মূল নিয়ম অনুযায়ী এর সাথে 'মিন' শব্দটি থাকার কথা ছিল, কিন্তু তা উহ্য রাখা হয়েছে কারণ অর্থটি সুপরিজ্ঞাত। আর সমজাতীয় কোনো কিছুর অগ্রবর্তিতা ছাড়া কোনো কিছুকে ‘পরবর্তী’ বা ‘শেষ’ বলা যায় না। এখানে ‘সুম্মা’ (অতঃপর) শব্দটি সময়ের ব্যবধান বোঝানোর জন্য নয়, বরং নেয়ামতসমূহের বর্ণনার ধারা বজায় রাখার জন্য এসেছে; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "অথবা ধূলিমলিন কোনো মিসকিনকে (আহার্য দান করা), অতঃপর সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া যারা ঈমান এনেছে।" [সূরা আল-বালাদ: ১৬-১৭]। অর্থাৎ এর অর্থ হলো: ‘অতঃপর আমি তোমাদের সংবাদ দিচ্ছি যে, আমি অন্যদের নিমজ্জিত করেছি’, আর তারা হলো সেই সব লোক যারা ঈমান আনতে বিলম্ব করেছিল।