তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ৯১-৯৫

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আস-সাফফাত (৩৭): আয়াত ৮৩ থেকে ৯০]আর নিশ্চয়ই তাঁর (নূহের) অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন ইবরাহীম (৮৩)। যখন তিনি তাঁর রবের নিকট উপস্থিত হয়েছিলেন এক সুস্থ ও প্রশান্ত হৃদয় নিয়ে (৮৪)। যখন তিনি তাঁর পিতা ও তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন, "তোমরা কিসের ইবাদত করছ? (৮৫) তোমরা কি আল্লাহকে ছেড়ে অলীক উপাস্যদের কামনা করছ? (৮৬) তাহলে বিশ্বজগতের রব সম্পর্কে তোমাদের ধারণা কী?" (৮৭)অতঃপর তিনি তারকাদের দিকে এক নজরে তাকালেন (৮৮)। এবং বললেন, "নিশ্চয়ই আমি অসুস্থ" (৮৯)। তখন তারা তাঁর দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে প্রস্থান করল (৯০)।মহান আল্লাহর বাণী: "আর নিশ্চয়ই তাঁর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন ইবরাহীম।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: অর্থাৎ তাঁর দ্বীনের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত।

মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ তাঁর আদর্শ ও সুন্নাহর অনুসারী। আসমায়ী বলেন: 'শিআহ' অর্থ সাহায্যকারী দল; এটি 'শিয়া' শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ সেই ছোট ছোট কাঠ যা বড় কাঠের সাথে প্রজ্বলিত করা হয় যাতে আগুন ভালোভাবে জ্বলে ওঠে। কালবী ও ফাররা বলেন: এর অর্থ হলো নিশ্চয়ই মুহাম্মদ (সা.)-এর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন ইবরাহীম। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী "তাঁর অনুসারী" শব্দের সর্বনামটি মুহাম্মদ (সা.)-এর দিকে নির্দেশ করে। তবে প্রথম মতানুসারে এটি নূহ (আ.)-এর দিকে নির্দেশ করে এবং এটিই অধিক স্পষ্ট, কারণ নূহ (আ.)-এর কথা আগে উল্লিখিত হয়েছে। নূহ ও ইবরাহীমের মাঝে মাত্র দুজন নবী অতিবাহিত হয়েছেন—হূদ ও সালিহ।

নূহ ও ইবরাহীমের মধ্যকার সময়কাল ছিল দুই হাজার ছয়শ চল্লিশ বছর—এটি যামাখশারী বর্ণনা করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তিনি তাঁর রবের নিকট উপস্থিত হয়েছিলেন এক সুস্থ হৃদয় নিয়ে" অর্থাৎ শিরক ও সন্দেহ থেকে মুক্ত একনিষ্ঠ হৃদয়ে। আউফ আল-আরাবি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে সিরীনকে জিজ্ঞাসা করলাম, সুস্থ হৃদয় বলতে কী বোঝায়? তিনি বললেন: আল্লাহর সৃষ্টির ব্যাপারে তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ হওয়া। তাবারী গালিব আল-কাত্তান, আউফ এবং অন্যান্যদের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হাজ্জাজ সম্পর্কে বলতেন: আবু মুহাম্মদ এক হতভাগা! যদি আল্লাহ তাকে শাস্তি দেন তবে তা তার পাপের কারণে, আর যদি তাকে ক্ষমা করেন তবে তা তার জন্য পরম আনন্দের।

আর যদি তার হৃদয় সুস্থ ও বিশুদ্ধ হয়ে থাকে তবে তার চেয়েও উত্তম ব্যক্তিরা পাপে লিপ্ত হয়েছেন। আউফ বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে সিরীনকে বললাম, সুস্থ হৃদয় কী? তিনি বললেন: এ কথা জানা যে, আল্লাহ সত্য, কিয়ামত সুনিশ্চিত এবং আল্লাহ কবরের বাসিন্দাদের পুনরুত্থিত করবেন। হিশাম ইবনে উরওয়াহ বলেন: আমার পিতা আমাদের বলতেন—হে বৎসগণ! তোমরা লানতকারী (অভিশাপদানকারী) হয়ো না। তোমরা কি ইবরাহীমের দিকে লক্ষ্য করোনি? তিনি কখনোই কোনো কিছুকে লানত করেননি। মহান আল্লাহ বলেন: "যখন তিনি তাঁর রবের নিকট উপস্থিত হয়েছিলেন এক সুস্থ হৃদয় নিয়ে।" তাঁর রবের নিকট উপস্থিত হওয়ার বিষয়টি দুটি অর্থ বহন করতে পারে: এক.

তাঁকে তাওহীদ ও আনুগত্যের দিকে আহ্বানের সময়। দুই. তাঁকে অগ্নিকুণ্ডে নিক্ষেপ করার সময়। "যখন তিনি তাঁর পিতাকে বললেন"—তিনি হলেন আযর, যার আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। "এবং তাঁর সম্প্রদায়কে: তোমরা কিসের ইবাদত করছ?"—এখানে "কী" শব্দটি শুরুতে থাকায় কর্তাবাচক অবস্থায় রয়েছে এবং "তা" শব্দটি তার বিধেয় হওয়া সম্ভব...(১) দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২২; প্রথম অথবা দ্বিতীয় সংস্করণ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

'মা' এবং 'যা' শব্দদ্বয় 'তাবুদুন' (তোমরা ইবাদত করো) ক্রিয়ার কারণে নসব বা কর্মকারকের অবস্থায় রয়েছে। 'আ-ইফকান' শব্দটি কর্ম হওয়ার কারণে নসব হয়েছে, যার অর্থ হলো—তোমরা কি মিথ্যাকে (মিথ্যা উপাস্যকে) চাও? আল-মুবররাদ বলেন: 'ইফক' হলো জঘন্যতম মিথ্যা, যা সুপ্রতিষ্ঠিত নয় বরং টালমাটাল; আর এ থেকেই 'ইতাফাকাত' শব্দটির উৎপত্তি, যার অর্থ হলো ভূমি তাদের নিয়ে ধসে পড়া। 'আলিহাতান' (উপাস্যগণ) শব্দটি 'ইফক' (মিথ্যা) থেকে 'বদল' বা পরিবর্তনকারী শব্দ হিসেবে এসেছে। 'আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা চাও' এর অর্থ হলো—তোমরা ইবাদত করো। এটি 'হাল' বা অবস্থা নির্দেশক হওয়াও সম্ভব, যার অর্থ হবে—তোমরা কি মিথ্যাচারী অবস্থায় আল্লাহ ব্যতীত অন্য উপাস্যদের কামনা করো?
'বিশ্বজগতের প্রতিপালক সম্পর্কে তোমাদের ধারণা কী?' অর্থাৎ, যখন তোমরা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে অথচ তোমরা অন্যের ইবাদত করেছ, তখন তাঁর সম্পর্কে তোমাদের ধারণা কী হবে? এটি একটি সতর্কবাণী, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'হে মানুষ! কিসে তোমাকে তোমার মহান প্রতিপালক সম্পর্কে বিভ্রান্ত করল?' [আল-ইনফিতার: ৬]। আরও বলা হয়েছে: তোমাদের মনে কী বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়েছে যার ফলে তোমরা তাঁর সাথে অন্যকে শরিক করেছ?
মহান আল্লাহর বাণী: 'অতঃপর সে নক্ষত্ররাজির দিকে একবার তাকাল এবং বলল, আমি অসুস্থ।' ইবনে যায়েদ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন: তাদের রাজা ইব্রাহিমের নিকট সংবাদ পাঠালেন যে, আগামীকাল আমাদের উৎসব, সুতরাং আমাদের সাথে বের হও। তখন তিনি উদীয়মান একটি নক্ষত্রের দিকে তাকিয়ে বললেন: এই নক্ষত্রটি আমার অসুস্থতার সাথে উদিত হচ্ছে। তাদের নিকট জ্যোতির্বিদ্যা চর্চিত ও সমাদৃত ছিল। তাই তিনি সেই দিক থেকেই তাদের মনে একটি ধারণা সৃষ্টি করলেন এবং তাদের বিশ্বাস অনুসারেই নিজের জন্য একটি ওজর পেশ করলেন। কারণ তারা ছিল পশুপালনকারী ও কৃষক, আর এই দুই ধরনের জীবনযাত্রার জন্য নক্ষত্র পর্যবেক্ষণের প্রয়োজন হতো।
ইবনে আব্বাস বলেন: জ্যোতির্বিদ্যা নবুওয়াতের অংশ ছিল; কিন্তু আল্লাহ তাআলা যখন ইউশা ইবনে নূনের জন্য সূর্যকে থামিয়ে দিয়েছিলেন, তখন তা বাতিল হয়ে যায়। সুতরাং ইব্রাহিমের নক্ষত্র পর্যবেক্ষণ ছিল নবুওয়াতী জ্ঞান। জুওয়ায়বির দাহহাক থেকে বর্ণনা করেন: জ্যোতির্বিদ্যার জ্ঞান ঈসা আলাইহিস সালামের সময় পর্যন্ত অবশিষ্ট ছিল। একদা লোকেরা এমন এক স্থানে তাঁর নিকট পৌঁছে গেল যেখানে তাঁকে দেখার কোনো উপায় ছিল না। তখন মারইয়াম তাদের জিজ্ঞাসা করলেন: তোমরা তাঁর অবস্থান সম্পর্কে জানলে কীভাবে? তারা বলল: নক্ষত্রের মাধ্যমে। তখন তিনি তাঁর প্রতিপালকের নিকট দুআ করলেন: হে আল্লাহ! আপনি তাদের এই বিদ্যা অনুধাবন করা থেকে বিরত রাখুন। এরপর থেকে আর কেউ জ্যোতির্বিদ্যা সম্পর্কে সম্যক অবগত হতে পারেনি। ফলে শরিয়তে এর প্রয়োগ নিষিদ্ধ হলো এবং মানুষের নিকট এর প্রকৃত জ্ঞান অজ্ঞাত হয়ে গেল। কালবী বলেন: তারা বসরা ও কুফার মধ্যবর্তী 'হুরমুজজারদ' নামক একটি গ্রামে বাস করত এবং নক্ষত্র পর্যবেক্ষণ করত। এটি একটি অভিমত।
হাসান বলেন: এর অর্থ হলো যখন তারা তাঁকে তাদের সাথে বের হওয়ার জন্য পীড়াপীড়ি করল, তখন তিনি কী করবেন সে সম্পর্কে চিন্তা করলেন। এই মতানুসারে এর অর্থ দাঁড়ায়—তিনি তাঁর মনে উদিত চিন্তার ওপর দৃষ্টিপাত করলেন এবং অনুধাবন করলেন যে প্রত্যেক জীবই অসুস্থ হয়, তাই তিনি বললেন: 'আমি অসুস্থ' । খলীল ও মুবররাদ বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি কোনো বিষয়ে গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা ও পরিকল্পনা করে, তখন বলা হয় যে সে 'নক্ষত্ররাজির দিকে তাকিয়েছে'। আরও বলা হয়েছে: তারা তাঁকে বের হওয়ার জন্য যে সময়ের আহ্বান জানিয়েছিল, তা এমন এক সময় ছিল যখন তিনি জ্বরে আক্রান্ত হতেন। আবার এও বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—তিনি সৃষ্ট বস্তুর বিকাশের দিকে তাকালেন এবং উপলব্ধি করলেন যে এগুলোর একজন স্রষ্টা রয়েছেন।

(১). তাবারী তাঁর ইতিহাসের ২য় খণ্ড, ৩৪৬ পৃষ্ঠায় এই নামটির উল্লেখ করেছেন, লাইডেন সংস্করণ, ১ ম খণ্ড।

বাংলা তাফসীর

এবং এক পরিচালক রয়েছেন, আর তিনি সেগুলোর পরিবর্তনের ন্যায় পরিবর্তিত হন না। এরপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমি অসুস্থ"। দাহহাক বলেন: "অসুস্থ" শব্দের অর্থ হলো—আমি মৃত্যুর অসুস্থতায় আক্রান্ত হব। কারণ যার ভাগ্যে মৃত্যু নির্ধারিত রয়েছে, সে সাধারণত অসুস্থ হয় এবং তারপর মৃত্যুবরণ করে। এটি ছিল একটি দ্ব্যর্থবোধক ও পরোক্ষ ইঙ্গিতপূর্ণ কথা (তাউরিয়াহ ও তা'রীদ), যেমনটি তিনি বাদশাহর কাছে সারাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়ে বলেছিলেন, "তিনি আমার বোন", যার অর্থ ছিল দ্বীনি বোন। ইবনে আব্বাস, ইবনে জুবায়ের এবং দাহহাক আরও বলেন যে, তিনি তাদের প্রতি প্লেগের মতো কোনো সংক্রামক ব্যাধির ইঙ্গিত দিয়েছিলেন।

তারা প্লেগ থেকে পলায়ন করত। তাই "সে কারণে" "তারা তার থেকে পিঠ ফিরিয়ে চলে গেল", অর্থাৎ সংক্রমণের ভয়ে তারা পলায়ন করল। আল-হাকিম আত-তিরমিজি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসবাত থেকে, তিনি সুদ্দী থেকে, তিনি আবু মালিক ও আবু সালিহ থেকে, তারা ইবনে আব্বাস থেকে; এবং সামুরা থেকে, তিনি হামদানি থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তারা বলেন: লোকেরা ইবরাহিমকে বলল: "আমাদের একটি উৎসব আছে, আপনি যদি আমাদের সাথে বের হতেন তবে আমাদের ধর্ম আপনার ভালো লাগত।" যখন উৎসবের দিন এল, তারা সেদিকে বের হলো এবং তিনিও তাদের সাথে বের হলেন।

পথিমধ্যে তিনি নিজেকে ফেলে দিলেন এবং বললেন: "আমি অসুস্থ, আমার পায়ে ব্যথা করছে।" তারা যখন চলে যাচ্ছিল, তখন তাকে ভূলুণ্ঠিত অবস্থায় মাড়িয়ে গেল। তারা যখন চলে গেল, তখন তিনি তাদের পেছনের সারির লোকদের ডেকে বললেন: "আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের মূর্তিগুলোর ব্যাপারে অবশ্যই কৌশল অবলম্বন করব" [আল-আম্বিয়া: ৫৭]। আবু আব্দুল্লাহ বলেন: এটি ইবনে আব্বাস ও ইবনে জুবায়েরের বক্তব্যের বিরোধী নয়; কারণ হতে পারে তাঁর ক্ষেত্রে উভয় বিষয়ই একত্র হয়েছিল। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সহীহ গ্রন্থে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "নবী ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) মাত্র তিনটি ক্ষেত্রে প্রকৃত সত্যের আড়ালে ভিন্ন অর্থবোধক কথা বলেছিলেন..."।

এ সংক্রান্ত দীর্ঘ হাদীসটি সূরা "আল-আম্বিয়া"তে (১) অতিবাহিত হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে তিনি (আক্ষরিক অর্থে) অসুস্থ ছিলেন না, বরং তিনি তাদের নিকট পরোক্ষ ইঙ্গিত করেছিলেন। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই আপনি মৃত্যুবরণ করবেন এবং তারাও মৃত্যুবরণ করবে" [আয-জুমার: ৩০]। সুতরাং অর্থটি হলো: আমি ভবিষ্যতে অসুস্থ হব, কিন্তু তারা ধারণা করল যে তিনি এই মুহূর্তেই অসুস্থ। এটি ছিল কথার পরোক্ষ ইঙ্গিতের অন্তর্ভুক্ত যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এর উদাহরণ হলো প্রচলিত প্রবাদ (২): "সুস্থতাই ব্যাধি হিসেবে যথেষ্ট।" লাবীদের কবিতা:আমি অত্যন্ত আকুল হয়ে আমার রবের নিকট নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করলাম … যাতে তিনি আমাকে আরোগ্য দান করেন, কিন্তু দেখা গেল সুস্থতাই এক ব্যাধি!এক ব্যক্তি হঠাৎ মৃত্যুবরণ করলে লোকেরা তার চারপাশে সমবেত হয়ে বলতে লাগল: "লোকটি সুস্থ অবস্থায় মারা গেল!" তখন এক বেদুইন বলল: "যে ব্যক্তির ঘাড়ের ওপর মৃত্যু চেপে আছে, সে কি সুস্থ হতে পারে!" সুতরাং ইবরাহিম সত্যবাদী ছিলেন।

কিন্তু আম্বিয়া কিরামের সুউচ্চ মর্যাদা ও আল্লাহর নিকট তাঁদের বিশেষ নৈকট্যের কারণে এটিকেও গুনাহ (ত্রুটি) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। এজন্যই তিনি বলেছিলেন: "এবং আমি আশা করি তিনি বিচার দিবসে আমার ভুল-ত্রুটি ক্ষমা করে দেবেন" [আশ-শু'আরা: ৮২]। এসব কিছু সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর (৩)। আরও বলা হয়েছে: তিনি তাদের কুফরির কারণে মনে মনে পীড়িত ছিলেন। আর 'নজুম' (নক্ষত্ররাজি) শব্দটি বহুবচনও হতে পারে আবার একবচনের মূলধাতু হিসেবেও ব্যবহৃত হতে পারে।(১). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, পৃষ্ঠা নং এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।(২).

দায়লামী তার 'মুসনাদুল ফিরদাউস' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে এটি দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন।(৩). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, ৩০০ পৃষ্ঠা এবং ১৩শ খণ্ড, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আস-সাফফাত (৩৭): আয়াত ৯১ থেকে ৯৬]অতঃপর তিনি তাদের উপাস্যদের দিকে নিভৃতে অগ্রসর হলেন এবং বললেন: তোমরা কি খাবে না? (৯১) তোমাদের কী হয়েছে যে, তোমরা কথা বলছ না? (৯২) অতঃপর তিনি তাদের ওপর ডান হাত দিয়ে (অথবা প্রবল শক্তিতে) সজোরে আঘাত করতে লাগলেন। (৯৩) তখন তারা (মূর্তিপূজারীরা) তাঁর দিকে দ্রুতবেগে ছুটে এল। (৯৪) তিনি বললেন: তোমরা কি এমন কিছুর পূজা কর যা তোমরা নিজেরাই খোদাই করে নির্মাণ কর? (৯৫)অথচ আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমরা যা করো তা সবই সৃষ্টি করেছেন। (৯৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর তিনি তাদের উপাস্যদের দিকে নিভৃতে অগ্রসর হলেন" - আস-সুদ্দী বলেছেন: তিনি তাদের কাছে গেলেন।

আবু মালিক বলেছেন: তিনি তাদের নিকট উপস্থিত হলেন। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি একপাশে সরে গেলেন। সবগুলোর অর্থই কাছাকাছি। 'রা-গা' (رَاغَ) শব্দটির অর্থ হলো একপাশে সরে যাওয়া বা বিচ্যুত হওয়া। যখন পথ আঁকাবাঁকা বা ঢালু হয়, তখন তাকে 'রইগুন' পথ বলা হয়। জনৈক কবি বলেছেন:সে তোমাকে জিহ্বার ডগা দিয়ে মিষ্টতা দেখায় … আর তোমার থেকে এমনভাবে সটকে পড়ে যেমন শিয়াল সটকে পড়ে।অতঃপর তিনি বললেন: "তোমরা কি খাবে না?" তিনি তাদের সাথে এমনভাবে সম্বোধন করলেন যেমন কোনো বুদ্ধিমান সত্তাকে সম্বোধন করা হয়, কারণ মুশরিকরা তাদের সেই মর্যাদাতেই অধিষ্ঠিত করেছিল। একইভাবে "তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা কথা বলছ না?" সম্পর্কে বলা হয়েছে: প্রতিমাগুলোর সামনে খাবার রাখা ছিল যা তারা উৎসব থেকে ফিরে এসে খাওয়ার জন্য রেখে গিয়েছিল।

তাদের ধারণা অনুযায়ী তারা এটি রেখেছিল যেন তাদের প্রতিমাগুলোর বরকত তাতে নিহিত হয়। কেউ কেউ বলেছেন: তারা এটি উপাসনাগৃহের খাদেমদের জন্য রেখেছিল। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তিনি (ইবরাহিম আলাইহিস সালাম) নিজেই উপহাসচ্ছলে তাদের সামনে খাবার পেশ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "তোমরা কি খাবে না? তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা কথা বলছ না?"। "অতঃপর তিনি তাদের ওপর ডান হাত দিয়ে সজোরে আঘাত করতে লাগলেন" - এখানে আঘাত করার ক্ষেত্রে 'ডান হাত'কে নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ এটি অধিক শক্তিশালী এবং এর মাধ্যমে আঘাত অত্যন্ত প্রবল হয়; দাহহাক এবং রাবী ইবনে আনাস এমনটিই বলেছেন।

কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'ডান হাত' (ইয়ামীন) দ্বারা সেই শপথ উদ্দেশ্য যা তিনি করেছিলেন যখন বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, অবশ্যই আমি তোমাদের মূর্তিগুলো নিয়ে একটি পরিকল্পনা করব" [আল-আম্বিয়া: ৫৭]। আল-ফাররা এবং ছা'লাব বলেছেন: এখানে 'ইয়ামীন' অর্থ শক্তি, অর্থাৎ তিনি প্রবল শক্তিতে আঘাত করেছিলেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'ইয়ামীন' অর্থ ন্যায়বিচার। মহান আল্লাহর এই বাণী থেকেও তা বোঝা যায়: "আর সে যদি আমার নামে কোনো কথা রচনা করত, তবে আমি অবশ্যই তার ডান হাত ধরে ফেলতাম" [আল-হাক্কাহ: ৪৪-৪৫]। অর্থাৎ ইনসাফ বা ন্যায়বিচারের সাথে তাকে পাকড়াও করতাম।

সুতরাং ন্যায় বা ইনসাফের সম্পর্ক ডান দিকের সাথে এবং অন্যায়ের সম্পর্ক বাম দিকের সাথে। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, শত্রু বাম দিক থেকে আসে, পাপাচার বাম দিক থেকে এবং আনুগত্য ডান দিক থেকে আসে? এই কারণেই তিনি বলেছেন: "তোমরা আমাদের কাছে ডান দিক থেকে আসতে" [আস-সাফফাত: ২৮], অর্থাৎ আনুগত্যের দিক থেকে। অতএব, মুমিনের ক্ষেত্রে ডান হাত হলো ন্যায়ের আধার এবং বাম হাত হলো অন্যায়ের আধার। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, মানুষ রুহের জগতে (মিছাকের দিনে) আল্লাহর কাছে তার ডান হাত দিয়ে অঙ্গীকার বা বায়আত গ্রহণ করেছিল? তাই বায়আত ডান হাতেই সম্পন্ন হয়।

এই কারণেই কাল কিয়ামতে মুমিনকে তার আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে, কারণ সে তার অঙ্গীকার পূর্ণ করেছে। আর যে ব্যক্তি অঙ্গীকার ভঙ্গকারী এবং আল্লাহ থেকে পলায়নপর, তাকে তার আমলনামা বাম হাতে দেওয়া হবে, কারণ সেখানে অবিচার ও জুলুম রয়েছে। সুতরাং তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি তাদের ওপর ডান হাত দিয়ে সজোরে আঘাত করতে লাগলেন" এর অর্থ হলো সেই ন্যায়বিচারের সাথে যা তিনি অঙ্গীকারের দিনে আল্লাহর সাথে করেছিলেন এবং এখানে তিনি তা পূর্ণ করলেন। ফলে তিনি সেই মূর্তিগুলোকে চূর্ণবিচূর্ণ করে দিলেন।

বাংলা তাফসীর

এটি হলো ছাতু, আর এটি শক্তির অন্তর্ভুক্ত নয়; আল-তিরমিজি আল-হাকিম এরূপ বলেছেন। "অতঃপর তারা তাঁর দিকে দ্রুতবেগে এগিয়ে এল।" হামজাহ ইয়া-এর ওপর পেশ দিয়ে "ইউজিফ্ফুনা" পড়েছেন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ জবর দিয়ে পড়েছেন। অর্থাৎ তারা দ্রুতগতিতে চলল, ইবনে জায়েদ একথাই বলেছেন। কাতাদাহ ও সুদ্দি বলেন: তারা হেঁটে এল। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তারা তাদের দলবলসহ ধীরপদে হেঁটে এল এই বিষয়ে নিরাপদ হয়ে যে, কেউ তাদের উপাস্যদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো হাঁটা এবং দৌড়ানোর মধ্যবর্তী এক প্রকার ক্ষিপ্র গতিতে আসা, উটপাখির দ্রুত চলা (জফীফ) শব্দটি এখান থেকেই এসেছে।

দাহ্হাক বলেন: তারা দৌড়াচ্ছিল। ইয়াহিয়া ইবনে সাল্লাম বর্ণনা করেছেন: তারা রাগে কাঁপছিল। আরও বলা হয়েছে: তারা দম্ভভরে আসছিল, আর তা হলো অহংকারের সাথে পথ চলা; মুজাহিদ এমনটি বলেছেন। কনের বাসর ঘরে যাওয়ার সময় 'জিফাফ' (বিবাহ অনুষ্ঠান) শব্দটি এখান থেকেই নেওয়া হয়েছে। ফারাজদাক বলেছেন:উটের পালের শক্তিশালী উটটি তার শাবকদের আগেই এল … এবং সে দ্রুত দৌড়াচ্ছিল, আর তার পেছনে এল দুগ্ধবতী উষ্ট্রীরা দ্রুত গতিতে। «১»আর যারা "ইউজিফ্ফুনা" পড়েছেন, তার অর্থ হলো তারা অন্যদের দ্রুত চলতে উদ্বুদ্ধ করছিল অর্থাৎ তাদের দ্রুত চলায় বাধ্য করছিল। এই ব্যাখ্যা অনুসারে কর্মপদটি উহ্য রয়েছে।

আসমায়ী বলেন: আমি উটগুলোকে দ্রুত চলতে বাধ্য করেছি। আবার বলা হয়েছে যে, এই দুটিই সমার্থক শব্দ; বলা হয়: দলটি দ্রুত চলেছে (জাফ্ফা বা আজাফ্ফা)। কনেকে বাসর ঘরে পাঠানো অর্থে 'জাফাতু' বা 'আজাফাতু' বা 'ইজদাফাতু' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর 'আল-মুজাফ্ফাহ' হলো সেই পালকি যাতে কনেকে বাসর ঘরে নেওয়া হয়; খলীল থেকে এই বর্ণনাটি পাওয়া গেছে। নাহহাস বলেন: "ইউজিফ্ফুনা" ইয়া-এর ওপর পেশ দিয়ে। আবু হাতেম দাবি করেছেন যে তিনি এই শব্দরূপটি জানেন না, তবে আল-ফাররা সহ একদল আলেম এর ব্যবহার জানেন এবং তিনি একে 'আত্বরাদতুর রাজুলা' (আমি লোকটিকে বিতাড়িত হতে বাধ্য করেছি) এর সাথে তুলনা করেছেন।

আর 'ত্বরাদতুহু' অর্থ আমি তাকে তাড়িয়ে দিয়েছি। তিনি এবং অন্যরা এই পঙ্ক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন:হুসাইন কামনা করেছিল যে সে জুজাআ গোত্রের ওপর নেতৃত্ব দিবে … অথচ হুসাইন নিজেই অপদস্থ ও পরাভূত অবস্থায় সন্ধ্যা উপনীত করল। «২»অর্থাৎ সে সেই অবস্থায় পরিণত হয়েছে। তদ্রূপ "ইউজিফ্ফুনা" এর অর্থ হলো তারা দ্রুত চলার অবস্থায় উপনীত হলো। মুহাম্মদ ইবনে জায়েদ বলেন: জফীফ অর্থ দ্রুত চলা। আবু ইসহাক বলেন: জফীফ হলো উটপাখির দৌড়ের প্রথম পর্যায়। আবু হাতেম বলেন: কিসায়ী দাবি করেছেন যে একটি দল "যাফু" (তাজদীদ ছাড়া) পড়েছেন, যা 'ওয়াযাফা-ইয়াযিফু' থেকে এসেছে, যেমন 'ওয়াযানা-ইয়াযিনু'।

নাহহাস বলেন: এটি আবু হাতেমের বর্ণনা, অথচ আবু হাতেম কিসায়ীর নিকট থেকে সরাসরি কিছু শোনেননি। কিসায়ীর সহচর আল-ফাররা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি তাজদীদ বিহীন "যাফু" সম্পর্কে জানেন না। আল-ফাররা বলেন: আমিও এটি জানি না। তিনি আরও বলেছেন:(১) আল-ক্বারী: প্রজননের জন্য নির্বাচিত শক্তিশালী উট। আশ-শাউল: পালের সেই উষ্ট্রীসমূহ যাদের গর্ভধারণ বা প্রসবের সাত মাস অতিক্রান্ত হওয়ার পর স্তনের দুধ শুকিয়ে গেছে। ইফাল: তাদের শাবকসমূহ। ইয়াজিফ্ফু: সে দ্রুত দৌড়াচ্ছে। কবি বুঝাতে চেয়েছেন যে, প্রবল শীতের কারণে শক্তিশালী উট এবং শাবকগুলোও পালিয়ে যাচ্ছে।(২) কবিতাটি মুখাব্বাল আস-সা'দীর, যা তিনি জিবরিক্বান ও তার গোত্রের নিন্দায় লিখেছেন, যারা 'জুজাআ' নামে পরিচিত ছিল।

আসমায়ী এটি লিসানুল আরাবের 'ক্বাহারা' অনুচ্ছেদে কর্তৃবাচ্যের বিন্যাসে বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ হলো—তার অবস্থা লাঞ্ছনা ও পরাজয়ের দিকে মোড় নিল।