তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ৯৬-১০০

বাংলা তাফসীর

আবু ইসহাক বলেন: অন্য ভাষ্যকারগণ এটিকে এভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যে, দ্রুত অগ্রসর হওয়াকে 'ওয়াজাফা ইয়াজিফ্ফু' বলা হয়। আন-নাহহাস বলেন: আমাদের জানা মতে কেউ 'ইয়াজিফুনা' পড়েননি। আমি (কুরতুবী) বলছি: আল-মাহদাওয়ীর বর্ণনা অনুযায়ী এটি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদের কিরাআত। আয-যামাখশারী বলেন: 'ইয়ুজাফ্ফুনা' শব্দটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'ইয়ুজফুনা' শব্দটি 'জাফাহু' থেকে উদ্গত, যার অর্থ হলো হাঁকিয়ে নেওয়া; যেন তাদের অতি দ্রুতগতির কারণে তারা একে অপরকে ঠেলে নিয়ে যাচ্ছিল। আস-সা'লাবী ইমাম হাসান বসরী, মুজাহিদ এবং ইবনে সামায়ফা থেকে 'ইয়ারফুনা' বর্ণনা করেছেন, যা উটপাখির দৌড়ানোর গতিকে বোঝায়; এটি মূলত হাঁটা এবং ওড়ার মধ্যবর্তী একটি দ্রুতগতি।

মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি বললেন, তোমরা কি তারই উপাসনা কর যা তোমরা নিজেরা খোদাই কর?" এখানে একটি বাক্য উহ্য রয়েছে, তা হলো- তারা বলল, আমাদের উপাস্যদের সাথে এমন কাজ কে করল? তখন তিনি যুক্তি পেশ করে বললেন: "তোমরা কি তারই উপাসনা কর যা তোমরা নিজেরা খোদাই কর?" অর্থাৎ তোমরা কি এমন সব মূর্তির পূজা করছ যা তোমরা নিজ হাতে খোদাই ও নির্মাণ করেছ? 'আন-নাহ্ত' শব্দের অর্থ হলো কাঠ মিস্ত্রির ন্যায় চেঁছে কোনো আকৃতি দেওয়া। সে এটিকে খোদাই করেছে, সে করছে—অর্থাৎ সে এটিকে মসৃণ করেছে। 'আন-নুহাতাহ' মানে চেঁছে ফেলা অংশ বা কাঠের গুঁড়ো, আর 'আল-মিনহাত' হলো খোদাই করার যন্ত্র।

"আর আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমাদের কর্মকেও সৃষ্টি করেছেন।" এখানে 'মা' শব্দটি কর্মপদ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ তিনি সেই সব মূর্তিও সৃষ্টি করেছেন যা তোমরা তৈরি করো, অর্থাৎ কাঠ, পাথর ইত্যাদি; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "বরং তোমাদের পালনকর্তা হলেন আসমান ও জমিনের পালনকর্তা, যিনি সেগুলো সৃষ্টি করেছেন" [আল-আম্বিয়া: ৫৬]। আবার বলা হয়েছে যে, 'মা' শব্দটি এখানে প্রশ্নবোধক এবং এর মাধ্যমে তাদের কাজের প্রতি তুচ্ছতা প্রকাশ করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি না-বোধক; তখন অর্থ হবে—তোমরা এসব করোনি বরং আল্লাহই এসবের স্রষ্টা। তবে সবচেয়ে উত্তম হলো 'মা' শব্দটিকে ক্রিয়ামূল (মাসদার) হিসেবে ধরা।

তখন অর্থ দাঁড়াবে: "আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমাদের কাজকে সৃষ্টি করেছেন।" এটিই আহলুস সুন্নাহর আকিদা যে, বান্দার কর্মসমূহ মহান আল্লাহর সৃষ্টি এবং বান্দার পক্ষ থেকে তা উপার্জন (ইকতিসাব)। এর মাধ্যমে কাদারিয়্যাহ ও জাবরিয়্যাহ সম্প্রদায়ের মতবাদ বাতিল হয়ে যায়। আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক কারিগর এবং তার কারুকার্যের স্রষ্টা।" এটি আস-সা'লাবী উল্লেখ করেছেন। ইমাম বায়হাকী এটি হুযায়ফা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা প্রত্যেক কারিগর এবং তার কর্মকে নির্মাণ করেছেন।

সুতরাং তিনিই প্রকৃত স্রষ্টা এবং তিনিই নির্মাতা।" আমরা এই দুটি হাদিসই 'আল-আসন ফি শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা' নামক গ্রন্থে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছি। ‌‌[সূরা আস-সাফফাত (৩৭): আয়াত ৯৭ হতে ৯৮]তারা বলল, "তার জন্য একটি ইমারত নির্মাণ করো, অতঃপর তাকে জ্বলন্ত আগুনে নিক্ষেপ করো।" (৯৭) তারা তার বিরুদ্ধে এক চক্রান্ত করতে চাইল, কিন্তু আমি তাদেরকেই অতিশয় লাঞ্ছিত করে দিলাম। (৯৮)(১) অতিরিক্ত অংশটুকু নাহহাস রচিত 'ইরাবুল কুরআন' থেকে গৃহীত।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা বলল, তার জন্য একটি ইমারত নির্মাণ করো" অর্থাৎ যখন তিনি অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমে তাদের ওপর জয়লাভ করলেন, যেমনটি ইতিপূর্বে "আল-আম্বিয়া" সূরায় বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে, তখন তারা তার বিষয়ে নিজেদের মধ্যে পরামর্শ করল। সুতরাং "তারা বলল, তার জন্য একটি ইমারত নির্মাণ করো" যা তোমরা কাষ্ঠখণ্ড দিয়ে পূর্ণ করবে এবং তাতে অগ্নি প্রজ্বলিত করবে, অতঃপর তাকে তাতে নিক্ষেপ করবে; আর তা-ই হলো প্রজ্বলিত অগ্নি (জাহিম)। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা পাথর দিয়ে একটি প্রাচীর নির্মাণ করেছিল যার উচ্চতা ছিল ত্রিশ হাত, অতঃপর তারা তা আগুনে পূর্ণ করে তাকে সেখানে নিক্ষেপ করে।

ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) বলেন: যখন তাকে সেই ইমারতের মধ্যে রাখা হলো, তিনি বললেন: "আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।" 'আল-জাহিম' শব্দে 'আল' (অলিফ-লাম) নির্দিষ্টতা বা সম্বন্ধ জ্ঞাপন করে, অর্থাৎ তার সেই প্রজ্বলিত আগুনে, বা সেই ইমারতের অভ্যন্তরে প্রজ্বলিত আগুনে। তাবারী উল্লেখ করেছেন যে, এই প্রস্তাব প্রদানকারী ব্যক্তির নাম ছিল আল-হায়জান, যে ছিল পারস্যের এক বেদুইন এবং তারা ছিল তুর্কি বংশোদ্ভূত। তার ব্যাপারেই সেই হাদিসটি এসেছে: "এক ব্যক্তি যখন তার সুন্দর পোশাক পরে দম্ভভরে হাঁটছিল, তখন তাকে মাটির নিচে ধসিয়ে দেওয়া হয় এবং কিয়ামত পর্যন্ত সে এভাবেই মাটির নিচে তলিয়ে যেতে থাকবে।" আল্লাহই ভালো জানেন।

"অতঃপর তারা তার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করতে চাইল" অর্থাৎ ইব্রাহিম (আ.)-এর বিরুদ্ধে। আর 'কায়দ' (كيد) অর্থ হলো ষড়যন্ত্র, অর্থাৎ তারা তাকে ধ্বংস করার জন্য কূটকৌশল অবলম্বন করল। "অতঃপর আমি তাদেরই করে দিলাম চরম লাঞ্ছিত" অর্থাৎ পরাজিত ও পর্যুদস্ত, যেহেতু তার প্রমাণ কার্যকর হয়েছিল যা খণ্ডন করা তাদের পক্ষে সম্ভব ছিল না, এবং তার বিরুদ্ধে তাদের কূটকৌশল ও ষড়যন্ত্র সফল হয়নি। ‌‌[সুরা আস-সাফফাত (৩৭): আয়াত ৯৯ থেকে ১০১]এবং তিনি বললেন, নিশ্চয়ই আমি আমার রবের দিকে চলে যাচ্ছি, তিনি আমাকে পথ প্রদর্শন করবেন (৯৯) হে আমার রব! আমাকে এক সৎকর্মশীল সন্তান দান করুন (১০০) অতঃপর আমি তাকে এক ধৈর্যশীল পুত্রের সুসংবাদ দিলাম (১০১)"অতঃপর আমি তাকে এক ধৈর্যশীল পুত্রের সুসংবাদ দিলাম" - এতে দুটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমত - এই আয়াতটি হিজরত ও নির্জনবাসের মূল ভিত্তি।

সর্বপ্রথম ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) এটি পালন করেছিলেন, আর তা ছিল সেই সময়ে যখন আল্লাহ তাকে আগুন থেকে মুক্তি দিয়েছিলেন। "তিনি বললেন, নিশ্চয়ই আমি আমার রবের দিকে চলে যাচ্ছি" অর্থাৎ আমি আমার জাতির দেশ এবং আমার জন্মভূমি থেকে এমন স্থানে হিজরত করছি যেখানে আমি আমার রবের ইবাদত করতে সমর্থ হব, কেননা "তিনি অবশ্যই আমাকে পথ দেখাবেন" আমি যা সংকল্প করেছি সে বিষয়ে সঠিক পথে। মুকাতিল বলেন: তিনিই সৃষ্টিজগতের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি যিনি লুত (আ.) ও সারা-র সাথে পবিত্র ভূমির উদ্দেশ্যে হিজরত করেছিলেন, আর তা হলো শাম (সিরিয়া) দেশ। আবার বলা হয়েছে: আমি আমার আমল ও ইবাদত এবং আমার অন্তর ও নিয়ত নিয়ে যাচ্ছি।

এই মতানুসারে, তার এই প্রস্থান ছিল আমলের মাধ্যমে, দেহের মাধ্যমে নয়। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা [আল-কাহফ] সূরায় পরিপূর্ণভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর প্রথম মতানুসারে, এটি ছিল সিরিয়া ও বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে হিজরত।(১). প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণের ১১শ খণ্ড, ৩০৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ইতিপূর্বে ১১শ খণ্ড, ৩০৩ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে যে তার নাম ছিল হাইযার।(৩). ১০ম খণ্ড, ৩৬ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশগুলো দ্রষ্টব্য, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

বলা হয়েছে: তিনি হাররানের উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং সেখানে কিছুদিন অবস্থান করলেন। এরপর বলা হয়েছে: তিনি এ কথা বলেছিলেন স্বজাতি থেকে যারা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছিল তাদের উদ্দেশ্যে, ফলে এটি তাদের জন্য একপ্রকার তিরস্কার হিসেবে গণ্য হবে। আবার বলা হয়েছে: তিনি এটি বলেছিলেন তাঁর পরিবারের মধ্য থেকে যারা তাঁর সাথে হিজরত করেছিল তাদের উদ্দেশ্যে, ফলে এটি হবে তাদের প্রতি উৎসাহ প্রদান। আরও বলা হয়েছে: তিনি এ কথাটি তাঁকে আগুনে নিক্ষেপ করার পূর্বে বলেছিলেন। এই মতানুসারে এর দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমত, আমার প্রতিপালক আমার জন্য যা ফয়সালা করেছেন আমি সেদিকেই যাচ্ছি।

দ্বিতীয়ত, আমি মৃত্যুবরণ করতে যাচ্ছি; যেমনটি মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয়: তিনি মহান আল্লাহর দিকে চলে গেছেন। কেননা তিনি (আলাইহিস সালাম) ধারণা করেছিলেন যে, তাঁকে আগুনে নিক্ষেপ করার ফলে তিনি মৃত্যুবরণ করবেন, কারণ আগুনে নিক্ষিপ্ত বস্তুর ধ্বংস হওয়াটাই স্বাভাবিক নিয়ম; যতক্ষণ না আগুনকে বলা হলো: "তুমি শীতল ও শান্তিদায়ক হয়ে যাও", তখনই ইব্রাহিম তা থেকে রক্ষা পেলেন। আর তাঁর উক্তি "তিনি আমাকে পথপ্রদর্শন করবেন"-এর ব্যাপারে এই মতানুসারে দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমটি হলো, "তিনি আমাকে এই আগুন থেকে মুক্তির পথ দেখাবেন।" দ্বিতীয়টি হলো—জান্নাতের দিকে।

সুলাইমান ইবনে সুরাদ (রা.), যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহচর্য পেয়েছিলেন, তিনি বলেন: যখন তারা ইব্রাহিমকে আগুনে নিক্ষেপ করার ইচ্ছা করল, তখন তারা তাঁর জন্য কাঠ সংগ্রহ করতে লাগল। এমনকি একজন বৃদ্ধা নারীও তার পিঠে করে কাঠ বহন করছিল এবং বলছিল: আমি এই কাঠগুলো নিয়ে যাচ্ছি সেই ব্যক্তির জন্য যে আমাদের উপাস্যদের নিন্দা করে। অতঃপর যখন তাঁকে আগুনে নিক্ষেপ করার জন্য নিয়ে যাওয়া হলো, তখন তিনি বললেন, "আমি আমার প্রতিপালকের দিকে যাচ্ছি।" যখন তাঁকে আগুনে নিক্ষেপ করা হলো, তখন তিনি বললেন: (আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক)।

তখন মহান আল্লাহ বললেন: "হে আগুন! তুমি শীতল ও শান্তিদায়ক হয়ে যাও" [সূরা আম্বিয়া: ৬৯]। তখন আবু লুত, যে ছিল তাঁর চাচাতো ভাই, সে বলল: আমার সাথে আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণেই আগুন তাঁকে পোড়ায়নি। তখন আল্লাহ আগুনের একটি শিখা পাঠালেন এবং তাকে জ্বালিয়ে দিলেন। দ্বিতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: "হে আমার প্রতিপালক! আমাকে একজন সৎকর্মশীল সন্তান দান করুন।" যখন আল্লাহ তাঁকে অবগত করলেন যে তিনি তাঁকে উদ্ধার করবেন, তখন তিনি আল্লাহর কাছে দুআ করলেন যাতে আল্লাহ তাঁকে একটি সন্তান দিয়ে শক্তিশালী করেন, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর প্রবাস জীবনে একাকীত্ব দূর করতে পারেন।

এই বিষয়ে [সূরা আলে ইমরান]-এ আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর বাক্যের মধ্যে কিছু উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ আমাকে একজন সৎকর্মশীল সন্তান দান করুন; এ জাতীয় উহ্য রাখা ভাষারীতিতে অনেক দেখা যায়। মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর আমি তাঁকে এক ধৈর্যশীল পুত্রের সুসংবাদ দিলাম।" অর্থাৎ সে বড় হয়ে ধৈর্যশীল হবে, ফলে এটি যেন সেই সন্তানের দীর্ঘায়ু হওয়ারও সুসংবাদ ছিল; কেননা ছোট শিশুকে সাধারণত এই গুণে গুণান্বিত করা হয় না। ফেরেশতাদের মুখে এই সুসংবাদ দেওয়া হয়েছিল যেমনটি পূর্বে [সূরা হুদ]-এ বর্ণিত হয়েছে এবং সামনে [সূরা যারিয়াত]-এও আসবে। ‌‌[সূরা আস-সাফফাত (৩৭): আয়াত ১০২ থেকে ১১৩]অতঃপর যখন সে তার সাথে চলাফেরার বয়সে উপনীত হলো, সে বলল: হে প্রিয় বৎস!

আমি স্বপ্নে দেখেছি যে, আমি তোমাকে যবেহ করছি; অতএব দেখ তোমার অভিমত কী? সে বলল: হে আমার পিতা! আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে আপনি তাই করুন। ইনশাআল্লাহ আপনি আমাকে ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত পাবেন। (১০২) যখন তারা উভয়ে আত্মসমর্পণ করল এবং তিনি তাকে কাত করে শায়িত করলেন। (১০৩) তখন আমি তাকে ডেকে বললাম: হে ইব্রাহিম! (১০৪) তুমি তো স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছ। এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের পুরস্কৃত করে থাকি। (১০৫) নিশ্চয় এটি ছিল একটি সুস্পষ্ট পরীক্ষা। (১০৬)আর আমি তার বিনিময়ে এক মহান যবেহযোগ্য পশু প্রদান করলাম। (১০৭) আর আমি পরবর্তীদের মধ্যে তার সুখ্যাতি অক্ষুণ্ণ রাখলাম।

(১০৮) ইব্রাহিমের ওপর সালাম বর্ষিত হোক। (১০৯) এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দিয়ে থাকি। (১১০) নিশ্চয় সে ছিল আমার মুমিন বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত। (১১১)আর আমি তাকে ইসহাকের সুসংবাদ দিলাম, যে ছিল একজন নবী এবং নেককারদের অন্তর্ভুক্ত। (১১২) আর আমি বরকত নাযিল করলাম তার ওপর ও ইসহাকের ওপর। তাদের বংশধরদের মধ্যে কেউ সৎকর্মশীল এবং কেউ নিজের প্রতি স্পষ্ট জুলুমকারী। (১১৩)(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৭৩, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৬২, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।(৩). উল্লিখিত সূরার ২৮ নম্বর আয়াতের তাফসিরে।

বাংলা তাফসীর

সতেরোটি মাসয়ালা: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর সে যখন তার সাথে চলাফেরা করার (কাজ করার) বয়সে পৌঁছাল" অর্থাৎ আমি তাকে পুত্রসন্তান দান করলাম, অতঃপর সে যখন এমন বয়সে পৌঁছাল যে তার পিতার সাথে পার্থিব বিষয়ে দৌড়ঝাঁপ ও চলাফেরা করতে পারে এবং কাজে তাকে সাহায্য করতে পারে, তখন তিনি (ইব্রাহিম) বললেন, "হে বৎস! আমি স্বপ্নে দেখেছি যে আমি তোমাকে জবেহ করছি।" মুজাহিদ বলেন: "যখন সে তার সাথে চলাফেরা করার বয়সে পৌঁছাল"—অর্থাৎ সে যুবক হলো এবং তার কর্মতৎপরতা ইব্রাহিমের কর্মতৎপরতার মতো হলো। ফাররা বলেন: সেদিন তার বয়স ছিল তেরো বছর। ইবনে আব্বাস বলেন: এটি হলো সাবালকত্বের বয়স।

কাতাদাহ বলেন: সে তার পিতার সাথে হাঁটতে শুরু করল। হাসান ও মুকাতিল বলেন: এটি হলো বুদ্ধিবৃত্তিক পরিপক্কতার বয়স যার মাধ্যমে দায়বদ্ধতা (হুজ্জাত) প্রতিষ্ঠিত হয়। ইবনে যায়েদ বলেন: এটি হলো ইবাদতের ক্ষেত্রে প্রচেষ্টা। ইবনে আব্বাস বলেন: সে রোজা রেখেছে এবং নামাজ পড়েছে; তুমি কি মহান আল্লাহকে বলতে শোনোনি: "আর যে তার জন্য যথাযথ চেষ্টা করে।" [সূরা বনি ইসরাঈল: ১৯]। কাকে জবেহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। তাঁদের অধিকাংশ বলেছেন: জবেহকৃত ব্যক্তি (যাবিহ) হলেন ইসহাক। যাঁরা এ কথা বলেছেন তাঁদের মধ্যে আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিব এবং তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ রয়েছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণিত এটিই সহিহ রেওয়ায়েত।

সাওরি ও ইবনে জুরাইজ ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: জবেহকৃত ব্যক্তি হলেন ইসহাক। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকেও এটিই বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি তাঁকে বলেছিল: হে সম্মানিত পূর্বপুরুষদের সন্তান। তখন আব্দুল্লাহ বলেন: তিনি হলেন ইউসুফ বিন ইয়াকুব বিন ইসহাক—যিনি আল্লাহর জবেহকৃত ব্যক্তি—বিন ইব্রাহিম—যিনি আল্লাহর খলিল ছিলেন (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)। হাম্মাদ বিন যায়েদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই সম্মানিত ব্যক্তির পুত্র, তাঁর পুত্র এবং তাঁর পুত্র হলেন ইউসুফ বিন ইয়াকুব বিন ইসহাক বিন ইব্রাহিম।"

বাংলা তাফসীর

"তাদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।" আবু যুবাইর জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: জবেহকৃত ব্যক্তি হলেন ইসহাক। এটি আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, জবেহকৃত ব্যক্তি হলেন ইসহাক। আর এটি উমর (রা.)-এরও অভিমত। এরা হলেন সাহাবায়ে কেরামের মধ্য থেকে সাতজন। তাবেয়ী ও অন্যান্যদের মধ্যে এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন আলকামা, আশ-শা'বী, মুজাহিদ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, কাব আল-আহবার, কাতাদা, মাসরুক, ইকরিমা, কাসিম ইবনে আবি বাযযা, আতা, মুকাতিল, আবদুর রহমান ইবনে সাবিত (১), যুহরী, সুদ্দী, আবদুল্লাহ ইবনে আবিল হুযাইল এবং মালিক ইবনে আনাস; তাঁরা সকলেই বলেছেন: জবেহকৃত ব্যক্তি হলেন ইসহাক।

আহলে কিতাব তথা ইহুদি ও নাসারাগণও এই মত পোষণ করে। এছাড়া আন-নাহহাস (২), আত-তাবারী এবং আরও অনেকে এই মতটিই পছন্দ করেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: ইবরাহিম (আ.)-কে স্বপ্নে ইসহাককে জবেহ করার বিষয়টি দেখানো হয়েছিল। এরপর তিনি তাকে নিয়ে একদিনের সকালেই এক মাসের পথ অতিক্রম করে মিনার কুরবানিগাহে উপস্থিত হলেন। যখন আল্লাহ তাঁর থেকে জবেহ করার নির্দেশ সরিয়ে নিলেন এবং তাঁকে একটি দুম্বা জবেহ করার আদেশ দিলেন, তখন তিনি তা জবেহ করলেন। এরপর তিনি তাকে নিয়ে একদিনের বিকেলেই এক মাসের পথ ফিরে এলেন; তাঁর জন্য উপত্যকা ও পাহাড়সমূহ সংকুচিত করে দেওয়া হয়েছিল।

আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), সাহাবা ও তাবেয়ীদের থেকে বর্ণিত বর্ণনাসম্মত অভিমতসমূহের মধ্যে এই মতটিই অধিক শক্তিশালী। আবার অন্যান্যরা বলেছেন: তিনি হলেন ইসমাইল। এই মত ব্যক্ত করেছেন আবু হুরায়রা ও আবু তুফাইল আমির ইবনে ওয়াসিলা। ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। তাবেয়ীদের মধ্যে রয়েছেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, আশ-শা'বী, ইউসুফ ইবনে মিহরান, মুজাহিদ, রাবী ইবনে আনাস, মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযী, কালবী এবং আলকামা। আবু সাঈদ আদ-দারীরকে জবেহকৃত ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি আবৃত্তি করলেন:নিশ্চয়ই জবেহকৃত ব্যক্তি ইসমাইল, তুমি সঠিক পথের দিশা পাও … এবং কিতাব ও অবতীর্ণ ওহী সে কথাই ব্যক্ত করেএটি এমন এক সম্মান যার মাধ্যমে আল্লাহ আমাদের নবীকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন … আর তাফসির ও ব্যাখ্যায় এমনই বর্ণিত হয়েছেযদি তুমি তাঁর উম্মত হয়ে থাকো তবে তা অস্বীকার করো না … এবং শ্রেষ্ঠত্বের দ্বারা তাঁকে বিশেষ মর্যাদাবান করা হয়েছেআসমায়ি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু আমর ইবনুল আলা-কে জবেহকৃত ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম।

তিনি বললেন: হে আসমায়ি! তোমার বুদ্ধি কোথায় হারিয়ে গেল? ইসহাক কখন মক্কায় ছিলেন? বরং ইসমাইলই মক্কায় ছিলেন এবং তিনিই তাঁর পিতার সাথে বায়তুল্লাহ নির্মাণ করেছিলেন, আর কুরবানিগাহ তো মক্কায় অবস্থিত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: "নিশ্চয়ই জবেহকৃত ব্যক্তি...(১) তাহযিব গ্রন্থে ইবনে আবি খাইসামা বলেন, আমি ইবনে মাঈনকে বলতে শুনেছি যে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সাবিত। আর যে ব্যক্তি তাকে আবদুর রহমান ইবনে সাবিত বলেছে সে ভুল করেছে। ইমাম বুখারিও একইভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর পিতার নাম নিয়ে মতপার্থক্য রয়েছে।

[ ..... ](২). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আছে: আন-নাক্কাশ।