তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ১-৫

বাংলা তাফসীর

ষোড়শ খণ্ড ‌‌[সূরা আশ-শূরার তাফসীর]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সূরা আশ-শূরা মক্কী; হাসান, ইকরিমা, আতা এবং জাবিরের মতানুসারে। ইবনে আব্বাস ও কাতাদা বলেন: এর চারটি আয়াত ব্যতীত যা মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে: "বলুন, আমি এর জন্য তোমাদের কাছে আত্মীয়তার ভালোবাসা ব্যতীত অন্য কোনো প্রতিদান চাই না" [আশ-শূরা: ২৩] - এর শেষ পর্যন্ত। এটি তিপ্পান্নটি আয়াত বিশিষ্ট। ‌‌[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ১ থেকে ৪]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেহা-মীম (১) আইন-সীন-ক্বাফ (২) এভাবেই পরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময় আল্লাহ আপনার প্রতি এবং আপনার পূর্ববর্তীদের প্রতি ওহী প্রেরণ করেন (৩) আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে সব তাঁরই, আর তিনি সুউচ্চ, সুমহান (৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: "হা-মীম।

আইন-সীন-ক্বাফ।" আব্দুল মুমিন বলেন: আমি হুসাইন ইবনুল ফযলকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম: কেন "হা-মীম" কে "আইন-সীন-ক্বাফ" থেকে পৃথক করা হয়েছে, অথচ "কাফ-হা-ইয়া-আইন-সোয়াদ", "আলিফ-লাম-মীম-রা" এবং "আলিফ-লাম-মীম-সোয়াদ" পৃথক করা হয়নি? তিনি বললেন: কারণ "হা-মীম। আইন-সীন-ক্বাফ" এমন সব সূরার মাঝে রয়েছে যেগুলোর শুরুতে "হা-মীম" আছে, ফলে এটি তার আগে ও পরের সমজাতীয় সূরার ধারা অনুসরণ করেছে। যেন "হা-মীম" হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং "আইন-সীন-ক্বাফ" হলো তার খবর (বিধেয়)। এছাড়া এগুলোকে দুটি আয়াত হিসেবে গণনা করা হয়েছে, যেখানে এর সদৃশ অন্যান্যগুলোকে যা একত্রে লেখা হয়েছে একটি আয়াত হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।

আরও বলা হয়েছে: বর্ণমালার এই অক্ষরগুলো সব একই অর্থ বহন করে, কারণ এগুলো বর্ণনার মূল ভিত্তি এবং বক্তব্যের মূল কাঠামো; জুরজানী এটি উল্লেখ করেছেন। "হা-মীম। আইন-সীন-ক্বাফ" পৃথকভাবে এবং "কাফ-হা-ইয়া-আইন-সোয়াদ" একত্রে লেখা হয়েছে কারণ বলা হয়েছে: "হা-মীম" অর্থ যা ঘটার তা নির্ধারিত হয়ে গেছে, তাই তারা যেখানে ক্রিয়া উহ্য থাকে এবং যেখানে থাকে না তার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তদুপরি যদি এটিকে পৃথক ও ওটিকে যুক্ত করা হতো তবে তাও বৈধ হতো; কুশাইরী এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাসের কিরাতে রয়েছে "হা-মীম। সীন-ক্বাফ"। ইবনে আব্বাস বলেন:(১).

আয়াত ২৩(২). 'যা' পাণ্ডুলিপিতে: হাসান ইবনুল মুফায্যাল এবং 'লাম' পাণ্ডুলিপিতে: হাসান ইবনুল ফযল।

বাংলা তাফসীর

এবং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর মাধ্যমে ফিতনাগুলো চিনতে পারতেন। আরতাহ ইবনুল মুনযির বলেন: এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলেন—আর তখন তাঁর নিকট হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উপস্থিত ছিলেন: "আমাকে মহান আল্লাহর বাণী 'হা-মীম, আইন-সীন-কাফ' এর তাফসীর সম্পর্কে অবহিত করুন।" তিনি তাঁর থেকে বিমুখ হলেন, এমনকি সেই ব্যক্তি তিনবার একই প্রশ্ন পুনরাবৃত্তি করলেন, তবুও তিনি বিমুখ থাকলেন। তখন হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "আমি তোমাকে এ বিষয়ে সংবাদ দিচ্ছি; তিনি কেন এটি এড়িয়ে গেছেন তা আমি জানি।

এটি তাঁর পরিবারভুক্ত এক ব্যক্তি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যাকে আব্দুল ইলাহ বা আব্দুল্লাহ বলা হয়। সে প্রাচ্যের নদীসমূহের মধ্য থেকে একটি নদীর তীরে অবতরণ করবে এবং তার ওপর দুটি শহর নির্মাণ করবে যেগুলোর মাঝখান দিয়ে নদীটি প্রবাহিত হবে। যখন আল্লাহ তাদের রাজত্বের অবসান এবং তাদের শাসনের সমাপ্তি চাইবেন, তখন রাতের বেলা তাদের একটির ওপর আগুন পাঠাবেন, ফলে ভোরবেলা সেটি অন্ধকারাচ্ছন্ন কালো হয়ে যাবে এবং সম্পূর্ণ ভস্মীভূত হয়ে যাবে যেন সেখানে তার কোনো অস্তিত্বই ছিল না। তখন তার পার্শ্ববর্তী শহরটি বিস্ময়ে হতবাক হয়ে যাবে যে, কীভাবে এটি উল্টে গেল!

সেদিন শেষ হওয়ার আগেই সেখানে সমস্ত উদ্ধত স্বৈরাচারী একত্রিত হবে, অতঃপর আল্লাহ শহরটিসহ তাদের সবাইকে ধসিয়ে দেবেন। আর এটাই হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'হা-মীম, আইন-সীন-কাফ' অর্থাৎ আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি অমোঘ সিদ্ধান্ত, একটি ফিতনা এবং ফয়সালা। 'হা-মীম' অর্থ: অবধারিত হয়েছে; 'আইন' অর্থ: তাঁর পক্ষ থেকে ইনসাফ; 'সীন' অর্থ: শীঘ্রই ঘটবে; 'কাফ' অর্থ: এই দুই শহরে তা সংঘটিত হবে।" এই তাফসীরের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী (রাযিয়াল্লাহু আনহু), তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "দজলা, দুজাইল, কুতরুব্বুল এবং সারাত নদীর মধ্যবর্তী স্থানে একটি শহর নির্মিত হবে, যেখানে পৃথিবীর প্রতাপশালীরা সমবেত হবে এবং সেখানে রাজভাণ্ডারসমূহ সংগৃহীত হবে।

অতঃপর তা ধসিয়ে দেওয়া হবে—অন্য বর্ণনায়: তার অধিবাসীসহ—আর নরম মাটিতে পোঁতা মজবুত খুঁটির চেয়েও দ্রুততর গতিতে তা জমিনে তলিয়ে যাবে।" ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) 'আইন' অক্ষরটি ছাড়াই 'হা-মীম, সীন-কাফ' পাঠ করতেন। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর মাসহাফেও অনুরূপ ছিল, তাবারী তা উল্লেখ করেছেন। নাফে’ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: 'হা' হলো তাঁর সহনশীলতা, 'মীম' হলো তাঁর মর্যাদা, 'আইন' হলো তাঁর জ্ঞান, 'সীন' হলো তাঁর জ্যোতি, এবং 'কাফ' হলো তাঁর ক্ষমতা; আল্লাহ এগুলোর শপথ করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনে কা’ব থেকে বর্ণিত: আল্লাহ তাঁর সহনশীলতা, মর্যাদা, উচ্চমর্যাদা, জ্যোতি ও ক্ষমতার শপথ করেছেন যে, তিনি এমন ব্যক্তিকে শাস্তি দেবেন না যে ব্যক্তি একনিষ্ঠ হৃদয়ে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে তাঁর আশ্রয় গ্রহণ করেছে।

জাফর ইবনে মুহাম্মাদ এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: 'হা' হলো 'আর-রাহমান' থেকে, 'মীম' হলো 'আল-মাজীদ' থেকে, 'আইন' হলো 'আল-আলীম' থেকে, 'সীন' হলো 'আল-কুদ্দুস' থেকে এবং 'কাফ' হলো 'আল-কাহির' থেকে। মুজাহিদ বলেন: এগুলো সূরার প্রারম্ভিক অক্ষর। আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ বলেন: এটি পৃথিবীকে পরিবেষ্টনকারী পাহাড়ের নাম। আল-কুশাইরী উল্লেখ করেছেন এবং এর শব্দমালা আস-সা’লাবীর: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো, তখন তাঁর চেহারায় বিষণ্ণতার ছাপ ফুটে উঠল।(১). অর্থাৎ তাঁর অধিকারসমূহের মধ্য থেকে একটি অধিকার।(২).

এটি প্রথম বর্ণ এবং ‘ত’ বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগেও বর্ণিত হয়েছে।(৩). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘কাফ’ বর্ণসহ ‘হুকমুহু’ (তাঁর হুকুম) পাঠটি রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তঁাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, কী আপনাকে ব্যথিত করেছে? তিনি বললেন: "আমাকে জানানো হয়েছে এমন সব বালা-মুসিবত সম্পর্কে যা আমার উম্মতের ওপর আপতিত হবে—যেমন ভূমিধস, পাথর বৃষ্টি, এমন অগ্নি যা মানুষকে একত্রিত করবে, এমন প্রবল বাতাস যা তাদের সমুদ্রে নিক্ষেপ করবে এবং ঈসার (আলাইহিস সালাম) অবতরণ ও দাজ্জালের আবির্ভাবের সাথে সম্পৃক্ত পরস্পর ও নিরবচ্ছিন্ন সব নিদর্শনসমূহ।" আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আরও বলা হয়েছে: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শানে অবতীর্ণ। সুতরাং ‘হা’ দ্বারা তাঁর ‘হাওজে মাওরুদ’ (পান করার ঘাট), ‘মিম’ দ্বারা তাঁর বিস্তৃত রাজত্ব, ‘আইন’ দ্বারা তাঁর বিদ্যমান সম্মান ও মর্যাদা, ‘সিন’ দ্বারা তাঁর প্রত্যক্ষকৃত আলোকপ্রভা এবং ‘কাফ’ দ্বারা মাকামে মাহমুদে তাঁর অবস্থান এবং মা’বুদ মালিকের নিকট সম্মান ও মর্যাদায় তাঁর নৈকট্য বুঝানো হয়েছে।ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: এমন কোনো কিতাবধারী নবী নেই যাঁর প্রতি ‘হা-মিম, আইন-সিন-কাফ’ ওহী করা হয়নি।

এ কারণেই তিনি বলেছেন: "এভাবে আপনার প্রতি এবং আপনার পূর্ববর্তীদের প্রতি ওহী পাঠানো হয়।" মাহদাবী বলেন: বর্ণনায় এসেছে যে, ‘হা-মিম, আইন-সিন-কাফ’-এর অর্থ হলো: "আমি পূর্ববর্তী নবীদের প্রতি ওহী পাঠিয়েছি।" ইবনে মুহাইসিন, ইবনে কাসীর এবং মুজাহিদ ‘ইউহা’ (হা অক্ষরে যবর দিয়ে) অর্থাৎ কর্মবাচ্য হিসেবে পাঠ করেছেন। এটি ইবনে উমর (রাযি.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এমতাবস্থায় যার ওপরে ওহী করা হয়েছে (জার ও মাজরুর) সেটি নায়েবে ফায়েলের স্থলাভিষিক্ত হয়ে ‘রাফা’-র স্থানে থাকবে। অথবা কর্মবাচ্যের নায়েবে ফায়েলটি উহ্য থাকাও সম্ভব; অর্থাৎ এই সূরায় যা অন্তর্নিহিত রয়েছে সেই কুরআন আপনার প্রতি ওহী করা হয়।

আর আল্লাহর নাম (আল্লাহু) একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে পেশযুক্ত হতে পারে। যার ব্যাখ্যা হলো: আল্লাহ তা আপনার প্রতি ওহী করেন। যেমনটি ইবনে আমির ও আবু বকরের কিরাআতে সূরা আন-নূরের ৩৬-৩৭ আয়াতে এসেছে: "সেখানে তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করেন এমন এক ব্যক্তিগণ..." অর্থাৎ ব্যক্তিগণ তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করেন। সিবওয়াইহ নিম্নোক্ত পঙ্ক্তি আবৃত্তি করেছেন:বিবাদের কারণে কোনো এক বিনীত ব্যক্তি যেন ইয়াজিদের শোকে অশ্রুপাত করে... আর এমন ধূলিমলিন ব্যক্তি যাকে দুর্দশা বিপথগামী করেছে।তিনি বলেন: ইয়াজিদের ওপর রোদন করা হোক; এরপর কে রোদন করবে তা স্পষ্ট করা হয়েছে।

সুতরাং অর্থ হলো—এক বিনীত ব্যক্তি তার জন্য রোদন করবে। আবার ‘আল্লাহ’ শব্দটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং খবর (বিধেয়) উহ্য হওয়াও সম্ভব; যেন তিনি বলেছেন: আল্লাহ তা ওহী করেন। অথবা মুবতাদা উহ্য ধরে নিয়ে অর্থ হবে: ওহী প্রদানকারী হলেন আল্লাহ। অথবা ‘আল্লাহ’ শব্দটি মুবতাদা এবং ‘আল-আজিজুল হাকিম’ তার খবর। আর অন্যান্য ক্বারীগণ ‘ইউহী’ (হা অক্ষরে যের দিয়ে) পাঠ করেছেন এবং আল্লাহর নামকে ‘ফায়েল’ (কর্তা) হিসেবে পেশযুক্ত পড়েছেন। "আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে সব তাঁরই এবং তিনি সুউচ্চ, সুমহান।" এর ব্যাখ্যা এর আগে একাধিক স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে।(১).

মূল পাণ্ডুলিপির একটি কপিতে রয়েছে: "এবং কিয়ামতের দিন ইবাদতযোগ্য মালিকের নৈকট্য..."(২). দেখুন: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২৭৫।(৩). সিবওয়াইহ-এর কিতাব এবং খাযানাতুল আদাবে কবিতাটির পাঠ নিম্নরূপ:বিবাদের কারণে কোনো এক বিনীত ব্যক্তি যেন ইয়াজিদের শোকে রোদন করে... আর এমন অভাবী ব্যক্তি যাকে অভাব-অনটন ধ্বংস করে দিয়েছে।সিবওয়াইহ এই পঙ্ক্তিটি হারিস ইবনে নাহিক-এর প্রতি নিসবত করেছেন। আর খাযানাতুল আদাব-এর রচয়িতা একে নাহশাল ইবনে হাররি-এর ইয়াজিদের শোকগাঁথার প্রতি নিসবত করেছেন। (দেখুন: ৪৫তম শাহিদ)।(৪). দেখুন: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৬৯ (দ্বিতীয় মুদ্রণ) এবং খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২৭৮।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ৫]আসমানসমূহ তাদের উপর থেকে ফেটে পড়ার উপক্রম হয়, আর ফেরেশতারা তাদের পালনকর্তার সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করে এবং জমিনে যারা আছে তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে। জেনে রেখো, নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (৫)মহান আল্লাহর বাণী: "আসমানসমূহ... উপক্রম হয়" - অধিকাংশ ইমামের পঠনরীতিতে এটি 'তা' বর্ণ দিয়ে। তবে নাফে, ইবনে ওসসাব এবং কিসায়ী 'ইয়া' বর্ণ দিয়ে পাঠ করেছেন। "ফেটে পড়ে" - নাফে ও অন্যরা 'ইয়া', 'তা' এবং 'ত্বা' বর্ণে তাশদিদ দিয়ে পাঠ করেছেন, যা সাধারণ পাঠরীতি। আবু আমর, আবু বকর, মুফাদ্দাল এবং আবু উবাইদ 'ইনফিতার' শব্দমূল থেকে "ইয়ানিফাতীরনা" পাঠ করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে" [সূরা ইনফিতার: ১]।

সূরা মারইয়ামে এর বিস্তারিত বর্ণনা গত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "আসমানসমূহ ফেটে পড়ার উপক্রম হয়" অর্থাৎ মুশরিকদের উক্তি "আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন" [সূরা বাকারা: ১১৬] -এর কারণে আসমানসমূহের একটি অপরটির উপর ফেটে পড়ার উপক্রম হয়। দাহহাক এবং সুদ্দী বলেন: "ফেটে পড়ে" অর্থাৎ তাদের উপরে অবস্থিত আল্লাহর মহিমা ও প্রতাপের কারণে তারা বিদীর্ণ হওয়ার উপক্রম হয়। আবার বলা হয়েছে: "তাদের উপর থেকে" বলতে জমিনের উপর থেকে আল্লাহর ভয়ে, যদি তাদের বুদ্ধি থাকত। মহান আল্লাহর বাণী: "আর ফেরেশতারা তাদের পালনকর্তার সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করে" অর্থাৎ তাঁরা আল্লাহকে সেই সব গুণাবলী থেকে পবিত্র ঘোষণা করেন যা তাঁর সত্তার সাথে সঙ্গত নয় এবং যা তাঁর মহিমার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

অন্য মতে বলা হয়েছে, তাঁরা মুশরিকদের ধৃষ্টতায় বিস্ময় প্রকাশ করেন, আর বিস্ময় প্রকাশের স্থলে তাসবিহ পাঠ করা হয়। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তাদের তাসবিহ পাঠ হলো মুশরিকদের আল্লাহর ক্রোধের সম্মুখীন হতে দেখে বিস্ময় প্রকাশ করা। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তাদের তাসবিহ পাঠ হলো আল্লাহর মহিমা প্রত্যক্ষ করে তাঁর প্রতি আনুগত্য ও বিনয় প্রকাশ। সুদ্দী বলেন, "তাদের রবের প্রশংসার সাথে" অর্থ হলো তাদের রবের নির্দেশে। "এবং জমিনে যারা আছে তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে" - দাহহাক বলেন: জমিনে অবস্থানরত মুমিনদের জন্য, সুদ্দীও একই কথা বলেছেন। এর স্পষ্ট বর্ণনা সূরা মুমিনে (গাফির) রয়েছে: "এবং তারা মুমিনদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে" [সূরা গাফির: ৭]।

সেই অনুযায়ী এখানে ফেরেশতা বলতে আরশ বহনকারী ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে। অন্য মতে, আসমানের সকল ফেরেশতা; কালবীর মত থেকে এটিই স্পষ্ট হয়। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: এটি "এবং তারা মুমিনদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে" আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। মাহদাবী বলেন: সঠিক হলো এটি রহিত নয়, কারণ এটি একটি সংবাদ, এবং তা মুমিনদের জন্যই সুনির্দিষ্ট। আবুল হাসান আল-মাওয়ার্দি কালবী থেকে বর্ণনা করেন: ফেরেশতারা যখন সেই দুই ফেরেশতাকে দেখলেন যাদের পরীক্ষা করা হয়েছিল এবং মানুষের মাঝে ফয়সালা করার জন্য জমিনে পাঠানো হয়েছিল, অতঃপর তারা যুহরা (নক্ষত্র) দ্বারা প্রলুব্ধ হয়েছিল...(১).

হাসান কপিতে: নাফে ও অন্যদের পাঠ।(২). দেখুন খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ২৪২।(৩). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১৫৬।(৪). দেখুন খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৮৫।(৫). কাফ কপিতে: তারা যা দেখে তা থেকে।

বাংলা তাফসীর

তারা উভয়ে ইদরীস (আ.)-এর নিকট আশ্রয় গ্রহণ করল—আর তিনি ছিলেন নূহ (আ.)-এর পিতার পিতামহ—এবং তাঁর কাছে প্রার্থনা করলেন যেন তিনি তাঁদের জন্য দোয়া করেন। ফেরেশতারা তাঁদের রবের প্রশংসাগীতি পাঠ করছিলেন এবং বনী আদমের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করছিলেন। আবুল হাসান বিন আল-হাসসার বলেন: কিছু অজ্ঞ লোক ধারণা করেছে যে, এই আয়াতটি হারূত ও মারূতের কারণে নাযিল হয়েছে এবং এটি সূরা আল-মুমিনের আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। কিন্তু তারা এটা জানত না যে, আরশ বহনকারী ফেরেশতারা বিশেষভাবে কেবল মুমিনদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনায় নিয়োজিত, আর আল্লাহর এমন অন্যান্য ফেরেশতাও রয়েছে যারা যমীনে বসবাসকারী সকলের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে।

আল-মাওয়ার্দী বলেন: তাদের জন্য ফেরেশতাদের ক্ষমা প্রার্থনার বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো—পাপ ও ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে ক্ষমা চাওয়া, যা মুকাতিলের মতের প্রকাশ্য দিক। দ্বিতীয়টি হলো—তাদের জন্য রিযিক ও প্রাচুর্য প্রার্থনা করা, যা আল-কালবী বলেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই মতটিই অধিকতর স্পষ্ট, কারণ 'যমীন' শব্দটি কাফের ও অন্যদের সকলকে অন্তর্ভুক্ত করে; অথচ মুকাতিলের মতানুসারে এতে কাফেররা অন্তর্ভুক্ত হয় না। এই প্রসঙ্গে আসেম আল-আহওয়াল আবু উসমান থেকে এবং তিনি সালমান (রা.) থেকে একটি বর্ণনা পেশ করেছেন, তিনি বলেন: কোনো বান্দা যখন সুখের সময় আল্লাহকে স্মরণ করে এবং পরবর্তীতে তার ওপর কোনো বিপদ নেমে আসে, তখন ফেরেশতারা বলে: "একজন দুর্বল মানুষের পরিচিত কণ্ঠস্বর, যে সুখের সময় আল্লাহ তাআলাকে স্মরণ করত এবং এখন সে বিপদে পড়েছে", ফলে তারা তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে।

পক্ষান্তরে, সে যদি সুখের সময় আল্লাহকে স্মরণ না করত এবং তার ওপর বিপদ নেমে আসত, তবে ফেরেশতারা বলত: "একজন মানুষের অপরিচিত কণ্ঠস্বর, যে সুখের সময় আল্লাহকে স্মরণ করত না এবং এখন সে বিপদে পড়েছে", ফলে তারা তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে না। এটি নির্দেশ করে যে, আয়াতটি মূলত সুখ ও দুঃখে আল্লাহকে স্মরণকারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; সুতরাং এটি যমীনের কিছু মুমিনের জন্য খাস বা সুনির্দিষ্ট। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এটিও সম্ভব যে, ক্ষমা প্রার্থনা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর সহিষ্ণুতা ও মার্জনা প্রার্থনা করা, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমান ও যমীনকে ধারণ করেন যাতে তারা বিচ্যুত না হয়..." শেষ পর্যন্ত যেখানে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই তিনি অতি সহিষ্ণু, পরম ক্ষমাশীল।" এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর নিশ্চয়ই আপনার রব মানুষের অন্যায়ের সত্ত্বে তাদের প্রতি ক্ষমাশীল।" এর অর্থ হলো তাদের প্রতি সহিষ্ণুতা প্রদর্শন করা এবং তাৎক্ষণিক প্রতিশোধ গ্রহণ না করা, এমতাবস্থায় এটি ব্যাপক অর্থবোধক হবে; আল-যামাখশারী এমনটিই বলেছেন।

মুতাররিফ বলেন: আমরা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে ফেরেশতাদেরকেই আল্লাহর বান্দাদের প্রতি সবচেয়ে বেশি হিতাকাঙ্ক্ষী পেয়েছি এবং শয়তানদের পেয়েছি সবচেয়ে বেশি প্রতারক। এটি পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে। "জেনে রেখো, নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" জনৈক আলিম বলেছেন: তিনি সূচনায় তাঁর গাম্ভীর্য ও মহিমা প্রকাশ করেছেন এবং শেষে তাঁর অনুগ্রহ ও সুসংবাদ প্রদান করেছেন। ‌‌[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ৬]আর যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে, আল্লাহ তাদের ওপর নিগাহবান; আর আপনি তাদের ওপর কর্মবিধায়ক নন। (৬)(১). 'লাম' পান্ডুলিপিতে রয়েছে: যারা আল্লাহকে স্মরণ করে তাদের ক্ষেত্রে।(২).

দ্রষ্টব্য: ১৪ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৫৬।(৩). দ্রষ্টব্য: ৯ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৮৫।(৪). দ্রষ্টব্য: ১৫ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৯৫।