তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ১০১-১০৫

বাংলা তাফসীর

দুনিয়ার রাজাদের দূতদের মতো; কিন্তু সে জানত না যে আল্লাহর রাসূলগণ আসমানী বাহিনী দ্বারা সমর্থিত হন। প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তিই জানেন যে, ফেরাউনের অসংখ্য অনুসারী থাকা সত্ত্বেও একাকী ও নিঃসঙ্গ মূসাকে আল্লাহর পক্ষ থেকে রক্ষা করা এবং তাকে লাঠি ও উজ্জ্বল হাত দ্বারা সাহায্য করা তার জন্য স্বর্ণালঙ্কার থাকা কিংবা তার সাথে ফেরেশতাদের সাহায্যকারী হিসেবে থাক অপেক্ষা—মুকাতিলের মতানুসারে—অথবা তার সত্যতার প্রমাণ হিসেবে ফেরেশতা আসার চেয়ে—কালবীর মতানুসারে—অধিক জোরালো ছিল। আর এর প্রয়োজনও ছিল না, কারণ অলৌকিক নিদর্শনই যথেষ্ট ছিল। ফেরেশতা আসার পরেও অবিশ্বাস করা সম্ভব ছিল, যেমনটি নিদর্শনসমূহ প্রকাশের পরেও করা হয়েছিল।

আর ফেরাউন ফেরেশতাদের কথা উল্লেখ করেছিল মূসার উক্তির উদ্ধৃতি হিসেবে, কারণ যে ব্যক্তি স্রষ্টাকেই চেনে না, সে ফেরেশতাদের প্রতি বিশ্বাস রাখে না। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৫৪]অতঃপর সে তার সম্প্রদায়কে বিভ্রান্ত করল, ফলে তারা তার আনুগত্য করল; নিশ্চয়ই তারা ছিল এক পাপাচারী জাতি (৫৪)মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর সে তার সম্প্রদায়কে বিভ্রান্ত করল।" ইবনুল আরাবী বলেন: এর অর্থ হলো সে তার সম্প্রদায়কে মূর্খ প্রতিপন্ন করল। "ফলে তারা তার আনুগত্য করল"—তাদের বিবেকের লঘুতা ও বুদ্ধির স্বল্পতার কারণে। বলা হয়ে থাকে: আনন্দ তাকে অস্থির করে তুলেছে, অর্থাৎ তাকে বিচলিত করেছে।

আবার তাকে মূর্খতায় প্ররোচিত করাকেও এই শব্দে প্রকাশ করা হয়, এ থেকেই এসেছে— "যারা দৃঢ় বিশ্বাসী নয়, তারা যেন তোমাকে বিচলিত করতে না পারে" [রূম: ৬০]। কেউ কেউ বলেছেন: সে কথার মাধ্যমে তাদের প্ররোচিত করেছিল, ফলে তারা মিথ্যার ওপর ভিত্তি করেই তার আনুগত্য করেছিল। আবার বলা হয়েছে: "সে তার সম্প্রদায়কে হালকা মনে করল" অর্থাৎ সে তাদের বুদ্ধিহীন হিসেবে পেল। তবে এটি সরাসরি তাদের আনুগত্য করাকে আবশ্যক করে না, তাই এখানে একটি উহ্য প্রসঙ্গের প্রয়োজন রয়েছে যার মর্ম হলো—সে তাদের বুদ্ধিহীন হিসেবে পেল এবং তাদের বিভ্রান্তির দিকে আহ্বান করল, ফলে তারা তার আনুগত্য করল।

কেউ কেউ বলেন: সে তার সম্প্রদায়কে তুচ্ছজ্ঞান করল এবং তাদের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করল যতক্ষণ না তারা তার অনুসরণ করল। বলা হয়ে থাকে যে, এটি 'ভারী মনে করা'-এর বিপরীত শব্দ, আর কাউকে তুচ্ছ জ্ঞান করা মানে তাকে অপমান করা। "নিশ্চয়ই তারা ছিল পাপাচারী জাতি" অর্থাৎ আল্লাহর আনুগত্য থেকে বিচ্যুত। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৫৫]অতঃপর তারা যখন আমাদের রাগান্বিত করল, তখন আমরা তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করলাম এবং তাদের সকলকেই ডুবিয়ে দিলাম (৫৫)মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা যখন আমাদের রাগান্বিত করল, তখন আমরা তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করলাম।" দাহহাক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: অর্থাৎ তারা আমাদের ক্রুদ্ধ ও রাগান্বিত করেছিল।

আলী ইবনে আবু তালহা তার থেকে বর্ণনা করেন: অর্থাৎ তারা আমাদের অসন্তুষ্ট করেছিল। মাওয়ার্দী বলেন: এই দুটি অর্থের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। পার্থক্য হলো, অসন্তুষ্টি হলো অপছন্দ প্রকাশ করা, আর ক্রোধ হলো প্রতিশোধ নেওয়ার ইচ্ছা করা। কুশায়রী বলেন: এখানে 'আসাফ' ক্রোধ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর আল্লাহর ক্রোধ হয় শাস্তির ইচ্ছা করা—যা তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, অথবা স্বয়ং শাস্তি—যা তাঁর কার্যগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। মাওয়ার্দীর উক্তির মর্মার্থও এটাই।(১). সূরা রূম, আয়াত ৬০।(২). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'ইস্তাখাফফা বি ক্বাওমিহি' পাঠান্তর রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

উমর ইবনে যারর বলেন: হে আল্লাহর নাফরমানরা, তোমাদের প্রতি আল্লাহর দীর্ঘ ধৈর্য দেখে ধোঁকায় পড়ে যেয়ো না এবং তাঁর ক্রোধ থেকে সতর্ক থাকো। কারণ তিনি বলেছেন: "অতঃপর তারা যখন আমাকে রাগান্বিত করল, আমি তাদের থেকে প্রতিশোধ নিলাম।" আর বলা হয়েছে: "তারা আমাদের রাগান্বিত করেছে" অর্থাৎ তারা আমাদের রাসূলগণ ও মুমিন বন্ধুদের রাগান্বিত করেছে, যেমন জাদুকর ও বনী ইসরাঈলের ক্ষেত্রে হয়েছিল। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতোই: "তারা আল্লাহকে কষ্ট দেয়" [আল-আহযাব: ৫৭] এবং "তারা আল্লাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে" [আল-মায়েদাহ: ৩৩] অর্থাৎ তাঁর আউলিয়া ও রাসূলদের বিরুদ্ধে।

‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৫৬]অতঃপর আমরা তাদের উত্তরসূরিদের জন্য পূর্ববর্তীদের দৃষ্টান্ত ও শিক্ষণীয় উদাহরণ করে দিলাম। (৫৬)মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আমরা তাদের পূর্ববর্তী করেছি" অর্থাৎ আমরা ফিরআউনের কওমকে পূর্ববর্তী সাব্যস্ত করেছি। আবু মিজলায বলেন: "সালাফান" (পূর্বসূরি) তাদের জন্য যারা তাদের মতো কাজ করবে এবং "মাছালান" (উদাহরণ) তাদের জন্য যারা তাদের মতো কাজ করবে। মুজাহিদ বলেন: "সালাফান" হলো উম্মতে মুহাম্মাদীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য সংবাদ, এবং "মাছালান" হলো তাদের জন্য শিক্ষা। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, "সালাফান" হলো আপনার কওমের কাফিরদের জন্য যারা তাদের আগে জাহান্নামের দিকে অগ্রসর হবে।

কাতাদাহ বলেন: "সালাফান" অর্থাৎ জাহান্নামের দিকে অগ্রগামী, এবং "মাছালান" অর্থাৎ তাদের পরে যারা আসবে তাদের জন্য উপদেশ। "সালাফ" অর্থ অগ্রগামী। বলা হয়: "সালাফা ইয়াসলুফু সালাফান", যেমন "তালাবা তালাবান", অর্থাৎ সে অগ্রবর্তী হয়েছে ও চলে গেছে। কারো জন্য কোনো নেক আমল "সালাফ" হওয়ার অর্থ হলো তা আগে অতিবাহিত হয়েছে। অগ্রগামী কাফেলাকে "সিলাফ" বলা হয়। কোনো ব্যক্তির "সালাফ" হলো তার পূর্বপুরুষগণ; এর বহুবচন হলো "আসলাফ" ও "সুল্লাফ"। সাধারণ কিরাত হলো "সালাফান" (সীন ও লামের ফাতহাহ দিয়ে), যা "সালিফ"-এর বহুবচন, যেমন "খাদিম" থেকে "খাদাম", "রাসিদ" থেকে "রাসাদ", এবং "হারিস" থেকে "হারাস"।

হামযাহ ও কিসাঈ পড়েছেন "সুলুফান" (সীন ও লামের দম্মাহ দিয়ে)। ফাররা বলেন: এটি "সালিফ"-এর বহুবচন, যেমন "সারীর" থেকে "সুরুর"। আবু হাতিম বলেন: এটি "সালাফ"-এর বহুবচন, যেমন "খাশাব" থেকে "খুশুব" এবং "সামার" থেকে "সুমুর"; তবে উভয়টির অর্থ এক। আলী, ইবনে মাসউদ, আলকামা, আবু ওয়াইল, নাখায়ী ও হুমাইদ ইবনে কায়স পড়েছেন "সুলাফান" (সীনের দম্মাহ ও লামের ফাতহাহ দিয়ে), যা "সুলফাহ"-এর বহুবচন অর্থাৎ অগ্রগামী দল। মুয়াররিজ ও নাদর ইবনে শুমাইল বলেন: "সালাফান" হলো "সুলফাহ"-এর বহুবচন, যেমন "গুরফাহ" থেকে "গুরাফ", "তুরফাহ" থেকে "তুরাফ" এবং "জুলমাহ" থেকে "জুলাম"।

‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৫৭]আর যখন মারইয়াম-পুত্রের উদাহরণ পেশ করা হলো, তখন আপনার কওম তা নিয়ে শোরগোল শুরু করে দিল। (৫৭)যখন মহান আল্লাহ বললেন: "আপনার পূর্বে আমি আমার যে সব রাসূল পাঠিয়েছিলাম তাদের জিজ্ঞেস করুন, আমি কি দয়াময় আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নির্ধারণ করেছিলাম যাদের ইবাদত করা হতো?" [আয-যুখরুফ: ৪৫], তখন মুশরিকরা ঈসার বিষয়টি নিয়ে আপত্তি তুলল এবং বলল: মুহাম্মদ তো এটাই চান যে আমরা তাঁকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করি যেমন নাসারারা মারইয়াম-পুত্র ঈসাকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছিল। এটি কাতাদাহ বলেছেন। মুজাহিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: কুরাইশরা বলেছিল যে মুহাম্মদ...(১).

সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৫৭।(২). সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৩৩।(৩). 'ইয়াসলুফু' শব্দটি ব, ন, ই (পাণ্ডুলিপি) থেকে বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

তিনি চান যেন আমরা তাঁর ইবাদত করি যেভাবে ঈসার সম্প্রদায় ঈসার ইবাদত করেছিল, তখন আল্লাহ এই আয়াতটি অবতীর্ণ করেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঈসা (আ.)-এর মর্যাদা সম্পর্কে নবী (সা.)-এর সাথে আবদুল্লাহ ইবনে আল-জিবা’রার বিতর্ক। আর এই উদাহরণটি পেশকারী হলো আবদুল্লাহ ইবনে আল-জিবা’রা আস-সাহমি তার কুফরি অবস্থায়। যখন কুরাইশরা তাকে বলল যে, মুহাম্মদ (সা.) তিলাওয়াত করছেন: "নিশ্চয়ই তোমরা এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করো, তারা জাহান্নামের ইন্ধন" [সূরা আল-আম্বিয়া: ৯৮]। তখন সে বলল: যদি আমি তাঁর উপস্থিতিতে থাকতাম তবে অবশ্যই তাঁর কথার প্রতিবাদ করতাম।

তারা বলল: তুমি তাঁকে কী বলতে? সে বলল: আমি তাঁকে বলতাম যে, এই মসীহ (ঈসা), খ্রিস্টানরা তাঁর ইবাদত করে এবং ইহুদিরা উযাইরের ইবাদত করে; তবে কি তাঁরাও জাহান্নামের ইন্ধন হবেন? কুরাইশরা তার কথায় বিস্ময় প্রকাশ করল এবং মনে করল যে সে তর্কে জয়লাভ করেছে। আর এটাই হলো মহান আল্লাহর বাণী "তারা শোরগোল শুরু করে"-এর অর্থ। অতঃপর মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয়ই যাদের জন্য পূর্ব থেকেই আমাদের পক্ষ থেকে কল্যাণ নির্ধারিত হয়েছে, তারা জাহান্নাম থেকে দূরে থাকবে" [সূরা আল-আম্বিয়া: ১০১]। ইবনে আল-জিবা’রা যদি আয়াতটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করত, তবে সে আপত্তি করত না; কারণ আল্লাহ বলেছেন "যা কিছুর (মা) ইবাদত করো", তিনি বলেননি "যাদের (মান) ইবাদত করো"।

এর মাধ্যমে তিনি কেবল মূর্তিসমূহ এবং এ জাতীয় জড়বস্তুকে উদ্দেশ্য করেছেন যাদের বিচারবুদ্ধি নেই। তিনি মসীহ বা ফেরেশতাদের উদ্দেশ্য করেননি, যদিও তাঁদের উপাসনা করা হতো। আর এ বিষয়টি সূরা "আল-আম্বিয়া"-এর শেষে আলোচিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) কুরাইশদের বলেছিলেন: "হে কুরাইশ সম্প্রদায়! আল্লাহ ব্যতীত যার ইবাদত করা হয় তার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই।" তারা বলল: আপনি কি দাবি করেন না যে ঈসা একজন সৎ বান্দা ও নবী ছিলেন? আপনার দাবি অনুযায়ী তিনিও তো আল্লাহ ছাড়া অন্যরূপে উপাস্য ছিলেন! তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "আর যখনই ইবনে মারইয়ামের উদাহরণ পেশ করা হলো, অমনি তোমার কওম তা নিয়ে শোরগোল শুরু করে দিল।" অর্থাৎ উট যখন ভারী বোঝা বহনের সময় গোঙানি দেয়, তারা সেভাবে শব্দ করতে লাগল।

নাফি, ইবনে আমির এবং আল-কিসায়ি "ইয়াসুদ্দুন" (সোয়াদ বর্ণে পেশ দিয়ে) পড়েছেন, এর অর্থ হলো তারা বিমুখ হয়; এটি আন-নাখায়ি বলেছেন। বাকি পাঠগণ (কুররা) জের দিয়ে (ইয়াসিদ্দুন) পড়েছেন। আল-কিসায়ি বলেন: এ দুটি মূলত একই শব্দের ভিন্ন রূপ বা উপভাষা, যেমন "ইয়াহরিশুনা" ও "ইয়াহরুশুনা", অথবা "ইয়ানিম্মুনা" ও "ইয়ানাম্মুনা"; আর এর অর্থ হলো তারা শোরগোল করে। আল-জাওহারি বলেন: "সাদ্দা ইয়াসুদ্দু সাদিদান" অর্থাৎ সে চিৎকার বা শোরগোল করল। আরও বলা হয়েছে যে, পেশ দিয়ে পড়লে এর অর্থ বিমুখ হওয়া এবং জের দিয়ে পড়লে অর্থ শোরগোল করা; এটি কুতরুব বলেছেন।

আবু উবাইদ বলেন: যদি এটি সত্য থেকে বিমুখ হওয়ার অর্থে হতো তবে বাক্যটি হতো: "যখন তোমার কওম তা হতে (আনহু) বিমুখ হয়।" আল-ফাররা বলেন: "মিনহু" এবং "আনহু" উভয়ই একই অর্থ বহন করে। ইবনুল মুসাইয়িব বলেন: তারা শোরগোল করে। আদ-দাহহাক বলেন: তারা চিৎকার করে। ইবনে আব্বাস বলেন: তারা হাসাহাসি করে। আবু উবাইদাহ বলেন: যারা পেশ দিয়ে পড়েছেন তাদের মতে এর অর্থ হলো তারা বিচ্যুত হয়, অর্থাৎ প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে তারা সত্য থেকে বিচ্যুত হয়। আর "ইয়াসিদ্দুন" ক্রিয়াটি "মিন" অব্যয় দ্বারা ব্যবহৃত হয় না। যারা জের দিয়ে পড়েছেন তাদের মতে এর অর্থ তারা শোরগোল করে, সুতরাং "মিন" অব্যয়টি "ইয়াসিদ্দুন" এর সাথে সরাসরি যুক্ত এবং এর অর্থ হলো তারা এর কারণে শোরগোল করে।(১).

সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৯৮।(২). সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ১০১।(৩). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, ৩৪৩ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৫৮]এবং তারা বলল: আমাদের উপাস্যরা শ্রেষ্ঠ, নাকি সে? তারা কেবল বিতর্কের খাতিরেই আপনার কাছে এ উদাহরণ পেশ করেছে; বরং তারা এক ঝগড়াটে জাতি (৫৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা বলল: আমাদের উপাস্যরা শ্রেষ্ঠ, নাকি সে?" অর্থাৎ আমাদের উপাস্যরা শ্রেষ্ঠ নাকি ঈসা? সুদ্দী এ কথা বলেছেন। তিনি আরও বলেন: তারা তাঁর (রাসুলুল্লাহর) সাথে বিতর্ক করে বলেছিল যে, আল্লাহ ছাড়া যাদেরই ইবাদত করা হয় তারা যদি জাহান্নামী হয়, তবে আমরা এতেই সন্তুষ্ট যে আমাদের উপাস্যরা ঈসা, ফেরেশতাকুল ও উযাইরের সাথে থাকবে। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: "নিশ্চয়ই যাদের জন্য আমাদের পক্ষ থেকে পূর্বেই কল্যাণ নির্ধারিত হয়েছে, তারা তা (জাহান্নাম) থেকে দূরে থাকবে" [আল-আম্বিয়া: ১০১] আয়াতটি।

কাতাদাহ বলেন: "নাকি সে" বলতে তারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বুঝিয়েছে। ইবনে মাসউদের কিরাতে রয়েছে: "আমাদের উপাস্যরা শ্রেষ্ঠ নাকি এই ব্যক্তি?" এটি কাতাদাহর মতকে শক্তিশালী করে; তখন এটি একটি স্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন হিসেবে গণ্য হবে যে তাদের উপাস্যরাই শ্রেষ্ঠ। কুফাবাসী কিরাত বিশেষজ্ঞগণ এবং ইয়াকুব "আ-আলিহাতুনা" পাঠ করেছেন দুটি হামযাহ স্পষ্ট উচ্চারণের মাধ্যমে, আর অবশিষ্টরা একে সহজভাবে পাঠ করেছেন, যা পূর্বেই আলোচিত হয়েছে। "তারা কেবল বিতর্কের খাতিরেই আপনার কাছে এ উদাহরণ পেশ করেছে" এখানে "বিতর্ক" শব্দটি অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তারা বিতর্ককারী ছিল।

এর অর্থ হলো, তারা কেবল তর্কের উদ্দেশ্যেই আপনার কাছে এই উদাহরণ পেশ করেছে, কারণ তারা জানত যে জাহান্নামের ইন্ধন বলতে সেসব নির্জীব বস্তুকে বোঝানো হয়েছে যেগুলোকে তারা উপাস্য বানিয়েছিল। "বরং তারা এক ঝগড়াটে জাতি" অর্থাৎ তারা মিথ্যার আশ্রয় নিয়ে বিতর্ককারী। তিরমিযী শরীফে আবু উমামাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো জাতি হেদায়েত পাওয়ার পর কেবল তখনই পথভ্রষ্ট হয় যখন তাদের মধ্যে বিতর্কের প্রবণতা দেখা দেয়।" এরপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আয়াতটি পাঠ করেন: "তারা কেবল বিতর্কের খাতিরেই আপনার কাছে এ উদাহরণ পেশ করেছে; বরং তারা এক ঝগড়াটে জাতি।" ‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৫৯ থেকে ৬০]সে তো কেবল একজন বান্দা, যার প্রতি আমি অনুগ্রহ করেছি এবং তাকে বনী ইসরাঈলের জন্য এক দৃষ্টান্ত বানিয়েছি (৫৯) আর আমি ইচ্ছা করলে তোমাদের মধ্য থেকে ফেরেশতা সৃষ্টি করতাম যারা পৃথিবীতে তোমাদের স্থলাভিষিক্ত হতো (৬০)আল্লাহ তাআলার বাণী: "সে তো কেবল একজন বান্দা, যার প্রতি আমি অনুগ্রহ করেছি" অর্থাৎ ঈসা কেবল একজন বান্দা বৈ অন্য কিছু নন, যার প্রতি আল্লাহ নবুওয়াতের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন এবং তাকে বনী ইসরাঈলের জন্য এক দৃষ্টান্ত বানিয়েছেন।

অর্থাৎ এমন এক নিদর্শন ও শিক্ষা যা দ্বারা আল্লাহ তাআলার কুদরতের প্রমাণ পাওয়া যায়। কারণ ঈসা কোনো পিতা ছাড়াই জন্মগ্রহণ করেছিলেন। অতঃপর তাকে মৃতকে জীবিত করা, জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে নিরাময় করা এবং সকল প্রকার ব্যাধি দূর করার এমন অলৌকিক ক্ষমতা দেওয়া হয়েছিল যা তার সময়ে অন্য কাউকে দেওয়া হয়নি। অথচ সেই সময় বনী ইসরাঈল ছিল সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ এবং আল্লাহর কাছে সর্বাধিক প্রিয়, আর অন্য মানুষেরা ছিল তাদের চেয়ে নিম্নস্তরের; আল্লাহর কাছে তখন তাদের সমতুল্য কেউ ছিল না। কেউ কেউ বলেছেন: অনুগ্রহপ্রাপ্ত বান্দা দ্বারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বোঝানো হয়েছে...

বাংলা তাফসীর

এবং তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক; আর প্রথম অভিমতটিই অধিক স্পষ্ট। "আর আমি যদি ইচ্ছা করতাম, তবে তোমাদের পরিবর্তে" অর্থাৎ তোমাদের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে "ফেরেশতা সৃষ্টি করতাম," যারা তোমাদের উত্তরসূরি হতো; সুদ্দী একথাই বলেছেন। মুজাহিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ফেরেশতাগণ তোমাদের পরিবর্তে জমিন আবাদ করত। আল-আজহারী বলেন: নিশ্চয়ই 'মিন' (থেকে) শব্দটি 'বদল' বা পরিবর্তে অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে, যার প্রমাণ হলো এই আয়াতটি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই অর্থটি ইতিপূর্বে সূরা 'বারাআত' এবং অন্যান্য স্থানে বর্ণিত হয়েছে। আর বলা হয়েছে: যদি আমি ইচ্ছা করতাম তবে মানুষ থেকেই ফেরেশতা সৃষ্টি করতাম, যদিও তা সাধারণ নিয়মের বহির্ভূত; কারণ মূল সত্তা একই জাতীয়, আর পার্থক্য কেবল গুণাবলীতে।

এর অর্থ হলো: যদি আমি ইচ্ছা করতাম তবে জমিনে ফেরেশতাদের বসবাস করাতাম; আর তাদের আকাশে বসবাস করানোর মধ্যে এমন কোনো বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব নেই যে কারণে তাদের উপাসনা করতে হবে অথবা তাদের আল্লাহর কন্যা বলা হবে। আর "তারা স্থলাভিষিক্ত হবে" এর অর্থ হলো তারা একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হতো; ইবনে আব্বাস একথাই বলেছেন। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৬১ থেকে ৬২]আর নিশ্চয়ই তিনি (বা এটি) কিয়ামতের একটি জ্ঞান বা নিদর্শন; সুতরাং তোমরা তাতে কোনো সন্দেহ পোষণ করো না এবং আমার অনুসরণ করো; এটিই সরল পথ। (৬১) আর শয়তান যেন তোমাদের নিবৃত্ত না করে; নিশ্চয়ই সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু।

(৬২)মহান আল্লাহর বাণী: "আর নিশ্চয়ই তিনি (বা এটি) কিয়ামতের একটি জ্ঞান বা নিদর্শন; সুতরাং তোমরা তাতে কোনো সন্দেহ পোষণ করো না।" হাসান, কাতাদাহ এবং সাঈদ বিন জুবাইর বলেন: এখানে 'কুরআন' বুঝানো হয়েছে, কারণ এটি কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার প্রমাণ দেয়, অথবা এর মাধ্যমেই কিয়ামত এবং এর ভয়াবহতা ও অবস্থা সম্পর্কে জানা যায়। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, যাহহাক, সুদ্দী এবং কাতাদাহ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: এর দ্বারা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর আবির্ভাব বুঝানো হয়েছে। আর তা কিয়ামতের অন্যতম নিদর্শন, কারণ কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার পূর্বমুহূর্তে আল্লাহ তাকে আকাশ থেকে অবতরণ করাবেন, যেমনটি দাজ্জালের আবির্ভাব কিয়ামতের অন্যতম নিদর্শন।

ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা, কাতাদাহ, মালিক বিন দিনার এবং যাহহাক 'ওয়া ইন্নাহু লা-আ'লামুন লিস-সা'আতি' (আইন ও লাম বর্ণে জবর দিয়ে) পাঠ করেছেন; যার অর্থ হলো কিয়ামতের চিহ্ন বা নিদর্শন। ইকরিমা থেকে 'ওয়া ইন্নাহু লাল-ইলমু' (দুইটি লাম দিয়ে) বর্ণিত হয়েছে, তবে তা মাসহাফসমূহের প্রচলিত লিখনরীতির পরিপন্থী। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে রাতে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মিরাজে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, তিনি ইব্রাহিম, মুসা ও ঈসা (আলাইহিমুস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেন। তাঁরা কিয়ামত সম্পর্কে আলোচনা করলেন। প্রথমে তাঁরা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, তাঁর কাছে এ বিষয়ে কোনো জ্ঞান ছিল না।

এরপর তাঁরা মুসা (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, তাঁর কাছেও এ বিষয়ে কোনো জ্ঞান ছিল না। তখন বিষয়টি ঈসা ইবনে মারিয়ামের কাছে ফিরে এল। তিনি বললেন: কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার পূর্বের বিষয়সমূহ সম্পর্কে আমাকে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, তবে কিয়ামত ঠিক কখন হবে তা মহান আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। এরপর তিনি দাজ্জালের আবির্ভাবের কথা উল্লেখ করলেন এবং বললেন: আমি অবতরণ করব এবং তাকে হত্যা করব। বর্ণনাকারী পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন; যা ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনান'-এ সংকলন করেছেন। আর সহীহ মুসলিমে রয়েছে: "সে (অর্থাৎ মাসীহ দাজ্জাল) এ অবস্থায় থাকাকালে আল্লাহ মাসীহ ইবনে মারিয়ামকে পাঠাবেন, তিনি পূর্ব দিকের সাদা মিনারের কাছে অবতরণ করবেন..."(১).

দেখুন: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১৪১।