তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ১০৬-১১০

বাংলা তাফসীর

দামেস্কের [পূর্ব দিকে একটি সাদা মিনারের নিকট], হালকা জাফরান রঙের রঞ্জিত দুটি কাপড়ে আবৃত অবস্থায় «১», তাঁর দুই হাতের তালু দুজন ফেরেশতার ডানার ওপর রাখা অবস্থায়। তিনি যখন মাথা নিচু করবেন তখন ঘাম ঝরবে, আর যখন মাথা তুলবেন তখন তা থেকে মুক্তার দানার মতো স্বচ্ছ পানির ফোঁটা ঝরবে। তাঁর নিঃশ্বাসের সুঘ্রাণ যে কাফিরের কাছে পৌঁছাবে তার মৃত্যু অবধারিত, আর তাঁর নিঃশ্বাসের সীমা হবে তাঁর দৃষ্টির সীমানা পর্যন্ত। তিনি তাকে (দাজ্জালকে) খুঁজবেন যতক্ষণ না তাকে লুদ নামক দ্বারের «২» নিকট পাবেন এবং তাকে হত্যা করবেন … [হাদীসটি শেষ পর্যন্ত।

সা'লাবী, জামাখশারী এবং অন্যান্যরা আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস থেকে উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:] মারইয়াম তনয় ঈসা (আলাইহিস সালাম) আকাশ থেকে পবিত্র ভূমির একটি উচ্চভূমিতে অবতীর্ণ হবেন যাকে 'আফিক' বলা হয়।তিনি হালকা হলুদ রঙের দুই প্রস্থ পোশাকে «৪» আবৃত থাকবেন। তাঁর মাথার চুল হবে তেল লাগানো (চকচকে), আর তাঁর হাতে থাকবে একটি বল্লম যা দিয়ে তিনি দাজ্জালকে হত্যা করবেন। এরপর তিনি বাইতুল মাকদিসে আসবেন এমতাবস্থায় যে মানুষ আসরের সালাতে থাকবে এবং ইমাম তাদের সালাত পরিচালনা করবেন। তখন ইমাম পেছনে সরে আসতে চাইবেন, কিন্তু ঈসা (আলাইহিস সালাম) তাঁকে সামনে বাড়িয়ে দেবেন এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শরীয়ত অনুযায়ী তাঁর পেছনে সালাত আদায় করবেন।

এরপর তিনি শূকর হত্যা করবেন, ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, উপাসনালয় ও গির্জাগুলো ধ্বংস করবেন এবং যারা তাঁর ওপর ঈমান আনবে না এমন নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) হত্যা করবেন। [খালেদ হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:] নবীগণ হচ্ছেন বৈমাত্রেয় ভাইয়ের মতো, তাঁদের মায়েরা ভিন্ন ভিন্ন হলেও ধর্ম এক। আমি মারইয়াম তনয় ঈসার সবচেয়ে নিকটবর্তী মানুষ, কারণ আমার ও তাঁর মাঝে কোনো নবী নেই। তিনিই প্রথম অবতীর্ণ হবেন, এসে ক্রুশ ভাঙবেন, শূকর হত্যা করবেন এবং ইসলামের ভিত্তিতে মানুষের সাথে যুদ্ধ করবেন। মাওয়ার্দী বলেন: ইবনে ঈসা একদল লোক থেকে বর্ণনা করেছেন যে তারা বলেছিল, যখন ঈসা (আলাইহিস সালাম) অবতীর্ণ হবেন তখন শরীয়তের বাধ্যবাধকতা (তাকলীফ) তুলে নেওয়া হবে, যাতে তিনি সেই সময়ের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে আদেশ-নিষেধ প্রদানকারী রাসূল হিসেবে গণ্য না হন।

কিন্তু এই উক্তিটি তিনটি কারণে প্রত্যাখ্যাত; প্রথমত হাদীসের কারণে, দ্বিতীয়ত দুনিয়ার অস্তিত্ব শরীয়তের বিধানের (তাকলীফ) ওপর নির্ভরশীল হওয়ার কারণে, এবং তৃতীয়ত তিনি সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধকারী হিসেবেই অবতীর্ণ হবেন। আর এতে আপত্তির কিছু নেই যে, তাঁর প্রতি আল্লাহর আদেশ কেবল ইসলামের সমর্থন, এর প্রচার ও প্রসারের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সহীহ মুসলিম ও ইবনে মাজাহ-তে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: অবশ্যই মারইয়াম তনয় ঈসা একজন ন্যায়বিচারক শাসক হিসেবে অবতীর্ণ হবেন।

তিনি অবশ্যই ক্রুশ ভাঙবেন, শূকর হত্যা করবেন, জিজিয়া রহিত করবেন এবং উটগুলো পরিত্যক্ত হবে সেগুলোর ওপর কেউ সাওয়ার হবে না। মানুষের মধ্যকার বিদ্বেষ, শত্রুতা ও হিংসা দূরীভূত হবে। তিনি মানুষকে ধন-সম্পদের দিকে আহ্বান করবেন, কিন্তু তা গ্রহণ করার মতো কেউ থাকবে না। আবু হুরায়রা (রা.) থেকেই বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের অবস্থা কেমন হবে যখন মারইয়াম তনয় তোমাদের মাঝে অবতীর্ণ হবেন এবং তোমাদের মধ্য থেকেই একজন তোমাদের ইমাম হবেন? অন্য বর্ণনায় আছে: তখন তিনি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের ইমামতি করবেন।

ইবনে আবু যিব বলেন: তুমি কি জানো 'তোমাদের ইমামতি করবেন' এর অর্থ কী?(১). অর্থাৎ দুই খণ্ড বা দুই প্রস্থ পোশাক।(২). লুদ্দ (পেশ ও তাশদীদসহ): ফিলিস্তিনের অন্তর্ভুক্ত বাইতুল মাকদিসের নিকটবর্তী একটি গ্রাম। [ ..... ](৩). রূহুল মা'আনী কিতাবে আছে: "'আফিক' শব্দটি 'ফা' এবং 'কাফ' বর্ণসহ 'আমীর' এর ওজনে, এটি মূলত কুদস শরীফেরই একটি স্থান..."।(৪). 'মুমাছ্ছারা' ঐ সকল কাপড়কে বলা হয় যাতে হালকা হলুদাভ রং থাকে।

বাংলা তাফসীর

তোমাদের মধ্য থেকে [? আমি বললাম: আপনি কি আমাকে জানাবেন? তিনি বললেন: তিনি তোমাদের রবের কিতাব ও তোমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ অনুযায়ী তোমাদের ইমামতি করবেন।] আমাদের ওলামায়ে কেরাম (রাহিমাহুমুল্লাহ) বলেছেন: এটি এই বিষয়ে সুস্পষ্ট দলিল যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দ্বীনের যা বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছে তার সংস্কারক হিসেবে অবতীর্ণ হবেন, কোনো নতুন শরীয়ত নিয়ে নয়। আর বিধান বা দায়িত্ব (তাকলিফ) বলবৎ থাকবে, যেমনটি আমরা এখানে এবং 'আত-তাযকিরা' গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেছি। আর বলা হয়েছে: "নিশ্চয় তা কিয়ামতের একটি নিদর্শন", অর্থাৎ ঈসা (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক মৃতকে জীবিত করা কিয়ামত এবং মৃতদের পুনরুত্থানের একটি প্রমাণ; এটি ইবনে ইসহাক বলেছেন।

আমি বলি: এমন অর্থ হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে যে, "নিশ্চয় তিনি" অর্থাৎ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিয়ামতের একটি নিদর্শন। এর দলিল হলো তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী: "আমি এবং কিয়ামত এই দুইটির মতো প্রেরিত হয়েছি" এবং তিনি তর্জনী ও মধ্যমা আঙুল মিলিয়ে দেখালেন। এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। হাসান (বসরী) বলেন: কিয়ামতের প্রথম আলামত হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। "সুতরাং তোমরা এ বিষয়ে সন্দেহ করো না", অর্থাৎ তোমরা কিয়ামত বিষয়ে কোনো সন্দেহ পোষণ করো না; এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম বলেছেন। সুদ্দী বলেছেন: তোমরা এটিকে অস্বীকার করো না এবং এ নিয়ে বিতর্ক করো না, কারণ এটি নিশ্চিতভাবে সংঘটিত হবে।

"এবং আমার অনুসরণ করো", অর্থাৎ তাওহীদ এবং আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে যা পৌঁছে দিচ্ছি সে ক্ষেত্রে। "এটিই সরল পথ", অর্থাৎ আল্লাহর দিকে তথা তাঁর জান্নাতের দিকে যাওয়ার সঠিক পথ। ইয়াকুব উভয় অবস্থায় (থামা ও মিলিয়ে পড়া) "ওয়াত্তাবিউনি" শব্দে 'ইয়া' বহাল রেখেছেন, অনুরূপভাবে "ওয়া আত্বিউনি" শব্দেও। আবু আমর এবং নাফে'র সূত্রে ইসমাঈল মিলিয়ে পড়ার সময় 'ইয়া' পড়েছেন, থামার সময় নয়। আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ উভয় অবস্থায় 'ইয়া' বাদ দিয়েছেন। "আর শয়তান যেন তোমাদেরকে নিবৃত্ত না করে", অর্থাৎ তার কুমন্ত্রণা এবং বিতর্ককারী কাফিরদের সংশয় দ্বারা তোমরা প্রতারিত হয়ো না।

কেননা নবীদের শরীয়তসমূহ তাওহীদের বিষয়ে এবং কিয়ামত ও জান্নাত-জাহান্নামসহ তারা যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন সে বিষয়ে ভিন্ন ছিল না। "নিশ্চয় সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু", এটি সূরা আল-বাকারাহ ও অন্যান্য স্থানে বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৬৩ থেকে ৬৪]আর যখন ঈসা সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলীসহ আসলেন, তিনি বললেন, ‘আমি তোমাদের কাছে হিকমত নিয়ে এসেছি এবং তোমরা যে বিষয়ে মতভেদ করছ তার কতকটা তোমাদের কাছে স্পষ্ট করে দেওয়ার জন্য। সুতরাং তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো এবং আমার আনুগত্য করো (৬৩)। নিশ্চয় আল্লাহই আমার রব এবং তোমাদের রব; সুতরাং তাঁর ইবাদত করো।

এটিই সরল পথ (৬৪)।’মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন ঈসা সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলীসহ আসলেন"; ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মৃতকে জীবিত করা, রোগ নিরাময় করা, পাখি সৃষ্টি করা, আসমানি দস্তরখান এবং অন্যান্য বিষয়, এবং অনেক গায়েবি বিষয়ের সংবাদ প্রদান। কাতাদাহ বলেন: সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ...(১). দ্বিতীয় মুদ্রণের ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২০৯ দ্রষ্টব্য।] [

বাংলা তাফসীর

এখানে ইঞ্জিল উদ্দেশ্য। "তিনি বললেন, আমি তোমাদের কাছে প্রজ্ঞা নিয়ে এসেছি" অর্থাৎ নবুওয়াত; সুদ্দী একথাই বলেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এমন জ্ঞান যা কল্যাণের দিকে পরিচালিত করে এবং মন্দ থেকে বিরত রাখে। কেউ কেউ বলেছেন এটি ইঞ্জিল; কুশায়রী এবং মাওয়ার্দী এটি উল্লেখ করেছেন। "এবং যাতে আমি তোমাদের জন্য সেই সব বিষয়ের কতক স্পষ্ট করে দিই যে বিষয়ে তোমরা মতভেদ করছ" মুজাহিদ বলেন: তাওরাতের বিকৃতি বা পরিবর্তনের বিষয়ে। যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো, আমি তোমাদের জন্য ইঞ্জিলে সেই সব বিষয়ের কতক স্পষ্ট করে দিই যে বিষয়ে তোমরা তাওরাতের বিকৃতির ব্যাপারে মতভেদ করছিলে।

মুজাহিদ বলেন: ইঞ্জিল ছাড়াও তিনি তাদের প্রয়োজনীয় বিষয়গুলো স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন। আবার বলা হয়েছে: তারা তাওরাতের যে বিধানগুলো সম্পর্কে মতভেদ করেছিল, তাদের প্রশ্নের ভিত্তিতে তিনি তার কতক অংশ স্পষ্ট করেছিলেন। আর এটাও সম্ভব যে, তারা অন্য বিষয়েও মতভেদ করেছিল কিন্তু সে সম্পর্কে তাঁকে প্রশ্ন করেনি। আরও বলা হয়েছে: বনী ইসরাঈল মূসা (আ.)-এর মৃত্যুর পর তাদের দ্বীনি ও পার্থিব বিভিন্ন বিষয়ে মতভেদে লিপ্ত হয়েছিল, অতঃপর তিনি তাদের দ্বীনি বিষয়সমূহ স্পষ্ট করে দেন। আবু উবাইদাহর অভিমত হলো, এখানে 'কতক' শব্দটি 'সমগ্র' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, মহান আল্লাহর এই বাণীর ন্যায়: "তিনি তোমাদের যে ওয়াদা দিয়েছেন তার কতক তোমাদের ওপর আপতিত হবে" [গাফির: ২৮]।

আখফাশ লাবীদের এই পঙক্তিটি আবৃত্তি করেছেন: আমি সে সব স্থান পরিত্যাগ করি যখন আমি তাতে সন্তুষ্ট হতে পারি না... অথবা যখন প্রাণের ওপর মৃত্যু আপতিত হয়অথচ মৃত্যু কেবল কিছু প্রাণের ওপর আপতিত হয় না (বরং সবার ওপর হয়)। মৃত্যুর জন্য ‘আলুক’ এবং ‘আল্লাকাহ’ শব্দদ্বয় ব্যবহৃত হয়। মুফাজ্জাল আল-বাকরী বলেন: সে সালাবা বিন সাইয়ার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছে... অথচ তার সাথে মৃত্যু জড়িয়ে আছেমুকাতিল বলেন: এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "এবং যা তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছিল তার কতক তোমাদের জন্য হালাল করতে এসেছি" [আলে ইমরান: ৫০]। অর্থাৎ তাওরাতে যা হারাম ছিল কিন্তু ইঞ্জিলে তা হালাল করা হয়েছে, যেমন উটের গোশত, সকল পশুর চর্বি এবং শনিবার মাছ শিকার করা।

"অতএব তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো" অর্থাৎ শিরক বর্জন করো এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করো না; আর ঈসা (আ.)-এর বক্তব্য যদি এই হয়, তবে তিনি কীভাবে উপাস্য বা উপাস্যের পুত্র হওয়া সম্ভব? "এবং আমার আনুগত্য করো" আমি তোমাদের তাওহীদ এবং অন্য যা কিছুর দিকে আহ্বান করছি সে বিষয়ে। "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার পালনকর্তা এবং তোমাদেরও পালনকর্তা, সুতরাং তাঁরই ইবাদত করো; এটিই সরল পথ।" অর্থাৎ আল্লাহর ইবাদতই হলো সরল পথ, আর তা ব্যতীত অন্য সকল পথ বক্র যা তার পথিককে সত্যের দিকে নিয়ে যায় না। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৬৫ থেকে ৬৬]অতঃপর তাদের মধ্যস্থিত দলগুলো পরস্পরের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি করল; সুতরাং জালেমদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক দিনের আযাবের দুর্ভোগ (৬৫) তারা কি কেবল কিয়ামতেরই অপেক্ষা করছে যে, তা তাদের কাছে আকস্মিকভাবে চলে আসুক অথচ তারা টেরও পাবে না?

(৬৬)(১). বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই।(২). সূরা গাফিরের ২৮ নম্বর আয়াত।(৩). এখানে সালাবা বিন সাইয়ারকে বুঝানো হয়েছে।(৪). সূরা আলে ইমরানের ৫০ নম্বর আয়াত।] [

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর তাদের মধ্য থেকে দলগুলো মতবিরোধ করল।" কাতাদাহ (রহ.) বলেন: অর্থাৎ তাদের নিজেদের মধ্যে। এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি হলো—তারা হলো আহলে কিতাব তথা ইহুদি ও খ্রিস্টান, তারা একে অপরের বিরোধিতা করেছে; এটি মুজাহিদ ও সুদ্দি (রহ.)-এর বক্তব্য। দ্বিতীয়টি হলো—খ্রিস্টানদের মধ্য থেকে নেস্টোরীয়, মেলকীয় ও জ্যাকোবীয় দলগুলো বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। তারা ঈসা (আ.) সম্পর্কে মতবিরোধ করল। নেস্টোরীয়রা বলল: তিনি আল্লাহর পুত্র। জ্যাকোবীয়রা বলল: তিনিই আল্লাহ। আর মেলকীয়রা বলল: তিনি তিনজনের একজন তথা আল্লাহ হলেন তিনের তৃতীয়; এটি কলবী ও মুকাতিল (রহ.)-এর অভিমত।

ইতিপূর্বে সূরা মারইয়ামে এ সম্পর্কে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। "সুতরাং ধ্বংস সেই জালিমদের জন্য" অর্থাৎ যারা কুফরি ও শিরক করেছে, যেমনটি সূরা মারইয়ামে বর্ণিত হয়েছে। "এক যন্ত্রণাদায়ক দিনের আজাব হতে" অর্থাৎ যার আজাব অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক। এর উদাহরণ হলো: 'নিদ্রিত রাত' অর্থাৎ যাতে ঘুমানো হয়। "তারা কি প্রতীক্ষা করছে" এর দ্বারা সেই দলগুলোকে বুঝানো হয়েছে যে, তারা অন্য কিছুর প্রতীক্ষা করছে না "কেয়ামত ব্যতীত"। "যে তা তাদের নিকট অতর্কিতে এসে পড়বে" অর্থাৎ আকস্মিকভাবে। "অথচ তারা টেরও পাবে না" অর্থাৎ উপলব্ধি করবে না। ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে এ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আরব মুশরিকরা কেবল কেয়ামতেরই প্রতীক্ষা করছে। এ অর্থ অনুযায়ী "আল-আহজাব" (দলসমূহ) দ্বারা ওই সকল মুশরিকদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে যারা নবী (সা.)-এর বিরুদ্ধে দলবদ্ধ হয়েছিল এবং তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল। আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে সংশ্লিষ্ট: "তারা আপনার নিকট এটি কেবল বিতর্কের খাতিরেই উপস্থাপন করেছে" [যুখরুফ: ৫৮]। ‌‌[সূরা যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৬৭]বন্ধুরা সেদিন একে অপরের শত্রু হয়ে যাবে, মুত্তাকীদের ব্যতীত (৬৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: "বন্ধুরা সেদিন" এর দ্বারা কিয়ামতের দিনকে বুঝানো হয়েছে। "একে অপরের শত্রু হয়ে যাবে" অর্থাৎ তারা পরস্পরের শত্রুতে পরিণত হবে, একে অপরকে ঘৃণা করবে এবং অভিশাপ দেবে।

"মুত্তাকীদের ব্যতীত" কারণ তারা দুনিয়া ও আখিরাত উভয় জগতেই বন্ধু। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং অন্যান্যাগণ (রহ.) অনুরূপ অর্থই বর্ণনা করেছেন। নাক্কাশ বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি উমাইয়্যা ইবনে খালাফ আল-জুমাহি এবং উকবা ইবনে আবি মুআইত সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। তারা দুজন বন্ধু ছিল। উকবা নবী (সা.)-এর মজলিসে বসত। কুরাইশরা বলল: উকবা ইবনে আবি মুআইত ধর্মত্যাগী হয়ে গেছে। তখন উমাইয়্যা তাকে বলল: "তোমার সাথে কথা বলা আমার জন্য হারাম যদি না তুমি মুহাম্মাদের সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁর মুখে থুতু নিক্ষেপ করো।" উকবা তাই করল। তখন নবী (সা.) তাকে হত্যার সংকল্প করলেন এবং বদরের দিন তাকে বন্দী অবস্থায় হত্যা করা হলো।

আর উমাইয়্যা রণক্ষেত্রে নিহত হলো। তাদের ব্যাপারেই এই আয়াত নাজিল হয়েছে। সা’লাবি (রহ.) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: দুইজন মুমিন বন্ধু ছিল এবং দুইজন কাফির বন্ধু ছিল। তাদের মধ্যে একজন মুমিন যখন মারা গেল, তখন সে বলল: হে আমার রব,(১). ১১তম খণ্ড, ১০৬ ও ১০৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১১তম খণ্ড, ১০৬ ও ১০৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ১ম খণ্ড, ১৯৭ পৃষ্ঠা (দ্বিতীয় বা তৃতীয় সংস্করণ) দ্রষ্টব্য।(৪). এই সূরার ৫৮ নম্বর আয়াত।(৫). আস-সবর: কোনো ব্যক্তিকে হত্যার উদ্দেশ্যে বেঁধে রাখা বা স্থাপন করা।(৬). বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে বিলুপ্ত।

বাংলা তাফসীর

নিশ্চয়ই অমুক ব্যক্তি আমাকে আপনার আনুগত্য এবং আপনার রাসূলের আনুগত্য করার আদেশ দিত, এবং সে আমাকে কল্যাণের আদেশ দিত ও মন্দ থেকে নিষেধ করত। সে আমাকে সংবাদ দিত যে আমি আপনার সাথে সাক্ষাৎ করব। হে আমার রব! আপনি তাকে আমার পরে বিভ্রান্ত করবেন না, বরং তাকে হেদায়েত দিন যেভাবে আপনি আমাকে হেদায়েত দিয়েছেন, এবং তাকে সম্মানিত করুন যেভাবে আপনি আমাকে সম্মানিত করেছেন। এরপর যখন তার সেই মুমিন বন্ধু মৃত্যুবরণ করে, আল্লাহ তাআলা তাদের দুজনকে একত্রিত করেন। তখন আল্লাহ তাআলা বলেন: তোমাদের প্রত্যেকেই নিজ সাথীর প্রশংসা করো। তখন সে বলে: হে আমার রব!

সে আমাকে আপনার আনুগত্য ও আপনার রাসূলের আনুগত্যের আদেশ দিত, আমাকে কল্যাণের আদেশ দিত ও মন্দ থেকে বিরত থাকতে বলত এবং সে আমাকে সংবাদ দিত যে আমি আপনার সাথে সাক্ষাৎ করব। আল্লাহ তাআলা বলবেন: তুমি কতই না উত্তম বন্ধু, কতই না উত্তম ভাই এবং কতই না উত্তম সাথী ছিলে। বর্ণনাকারী বলেন: আবার যখন দুইজন কাফিরের একজনের মৃত্যু হয়, তখন সে বলে: হে আমার রব! অমুক ব্যক্তি আমাকে আপনার আনুগত্য ও আপনার রাসূলের আনুগত্য থেকে বাধা দিত, সে আমাকে মন্দের আদেশ দিত এবং কল্যাণের কাজ থেকে বিরত থাকতে বলত। সে আমাকে জানাত যে আমি আপনার সাথে সাক্ষাৎ করব না। হে আমার রব!

আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি যে আপনি তাকে আমার পরে হেদায়েত দেবেন না, বরং তাকে বিভ্রান্ত করবেন যেমন আপনি আমাকে করেছেন এবং তাকে অপমানিত করবেন যেমন আপনি আমাকে করেছেন। এরপর যখন তার সেই কাফির বন্ধু মৃত্যুবরণ করে, আল্লাহ তাআলা তাদের দুজনকে বলেন: তোমাদের প্রত্যেকেই নিজ সাথীর বর্ণনা দাও। তখন সে বলে: হে আমার রব! সে আমাকে আপনার নাফরমানি ও আপনার রাসূলের নাফরমানির আদেশ দিত, মন্দের নির্দেশ দিত ও কল্যাণ থেকে বাধা দিত এবং জানাত যে আমি আপনার সাথে সাক্ষাৎ করব না। তাই আমি আপনার কাছে আবেদন করছি যে আপনি তার ওপর আযাব দ্বিগুণ করে দিন। তখন আল্লাহ তাআলা বলবেন: তুমি কতই না নিকৃষ্ট সাথী, ভাই ও বন্ধু ছিলে।

এরপর তাদের প্রত্যেকেই তার সাথীকে অভিশাপ দেবে। আমি বলছি: এই আয়াতটি প্রতিটি মুমিন, মুত্তাকি এবং কাফির ও পথভ্রষ্টকারীর ক্ষেত্রে সাধারণ (প্রযোজ্য)। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৬৮]হে আমার বান্দাগণ! আজ তোমাদের কোনো ভয় নেই এবং তোমরা চিন্তিতও হবে না (৬৮)মুকাতিল বলেছেন এবং মু'তামির ইবনে সুলাইমান তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: হাশরের ময়দানে এক ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন— "হে আমার বান্দাগণ! আজ তোমাদের কোনো ভয় নেই", তখন হাশরবাসী সকলে তাদের মাথা তুলবে। তখন ঘোষণাকারী বলবেন: "যারা আমাদের আয়াতে ঈমান এনেছে এবং যারা মুসলিম ছিল"। তখন মুসলিমরা ব্যতীত সকল ধর্মাবলম্বীরা তাদের মাথা নিচু করে ফেলবে।

আল-মুহাসিবী তার 'আর-রিআয়াহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, কিয়ামতের দিন এক ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন— "হে আমার বান্দাগণ! আজ তোমাদের কোনো ভয় নেই এবং তোমরা চিন্তিতও হবে না", তখন তামাম সৃষ্টি তাদের মাথা উত্তোলন করবে। তারা বলবে: আমরা আল্লাহর বান্দা। এরপর দ্বিতীয়বার ঘোষণা করা হবে— "যারা আমাদের আয়াতে ঈমান এনেছে এবং যারা মুসলিম ছিল", তখন কাফিররা তাদের মাথা নিচু করে ফেলবে এবং একত্ববাদীরা তাদের মাথা উত্তোলন করে রাখবে। এরপর তৃতীয়বার ঘোষণা করা হবে— "যারা ঈমান এনেছে এবং যারা তাকওয়া অবলম্বন করত" [ইউনুস: ৬৩], তখন কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিরা তাদের মাথা নিচু করে ফেলবে এবং মুত্তাকিগণ তাদের মাথা উঁচু করে রাখবে।

তিনি তাদের থেকে ভয় ও দুশ্চিন্তা দূর করে দিয়েছেন যেমনটি তিনি তাদের সাথে ওয়াদা করেছিলেন। কেননা তিনি সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু, তিনি তাঁর প্রিয়জনকে লাঞ্ছিত করেন না এবং ধ্বংসের সময় তাদের একা ছেড়ে দেন না। আর 'ইয়া ইবাদি' শব্দটিকে 'ইয়া ইবাদ'ও পাঠ করা হয়েছে।