তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ১১-১৫

বাংলা তাফসীর

বিষয়সমূহের পরিক্রমা এবং জীবনধারণের প্রয়োজনীয় বিষয়াদির ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং জীবন ও টিকে থাকার কার্যাবলি গ্রহণের মাধ্যমে এক সময় নূহ (আলাইহিস সালাম) পর্যন্ত পৌঁছে স্থিতি লাভ করে। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে মাতা, কন্যা এবং বোনদের হারাম (নিষিদ্ধ) ঘোষণা করার বিধান দিয়ে প্রেরণ করেন এবং তাঁর ওপর আবশ্যকীয় কার্যাবলি অর্পণ করেন এবং দ্বীনের আদবসমূহ তাঁর নিকট সুস্পষ্ট করেন। এরপর রাসূলদের মাধ্যমে তা ক্রমাগত সুদৃঢ় হতে থাকে এবং নবীদের—তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক—মাধ্যমে একের পর এক এবং এক শরিয়তের পর অন্য শরিয়ত আসার মাধ্যমে পরস্পর সমর্থিত হতে থাকে।

পরিশেষে আল্লাহ আমাদের ধর্মাদর্শের মাধ্যমে সকল ধর্মাদর্শের সমাপ্তি ঘটান, যা সর্বশ্রেষ্ঠ রাসূল আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র জবানীতে ব্যক্ত হয়েছে। সুতরাং এর অর্থ হলো: হে মুহাম্মদ, আমরা আপনাকে এবং নূহকে একই দ্বীনের আদেশ দিয়েছি; অর্থাৎ ঐসব মূলনীতির ক্ষেত্রে যাতে শরিয়তসমূহের কোনো ভিন্নতা নেই। আর তা হলো তওহিদ, সালাত, জাকাত, সিয়াম, হজ, নেক আমলের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জন এবং অন্তর ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গকে আল্লাহর দিকে ধাবিত করে এমন কাজের মাধ্যমে তাঁর সান্নিধ্য লাভ। এছাড়া সত্যবাদিতা, অঙ্গীকার পূরণ, আমানত রক্ষা, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা এবং কুফর, হত্যা, জিনা ও সৃষ্টির ওপর যে কোনো প্রকারের কষ্টদান হারাম করাও এর অন্তর্ভুক্ত।

পাশাপাশি পশুর ওপর অত্যাচার পরিহার, হীন কাজে লিপ্ত হওয়া এবং যা মানুষের সৌজন্যবোধ ও আত্মমর্যাদাকে নষ্ট করে তা থেকে বিরত থাকাও এর অন্তর্ভুক্ত। এই সবকিছুই অভিন্ন দ্বীন ও একক আদর্শ হিসেবে বিধিবদ্ধ হয়েছে, নবীদের সংখ্যা ভিন্ন হলেও তাঁদের মুখে এর কোনো পরিবর্তন ঘটেনি। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা দ্বীন কায়েম করো এবং এতে বিভেদ করো না" এর অর্থ হলো—একে প্রতিষ্ঠিত করো; অর্থাৎ একে সর্বদা নিরবচ্ছিন্ন, সংরক্ষিত ও স্থির রাখো কোনো মতভেদ বা অস্থিরতা ছাড়াই। সৃষ্টির মাঝে এমন কেউ আছে যে তা পূর্ণ করেছে, আবার কেউ ভঙ্গ করেছে। আর যে ভঙ্গ করে, সে তো নিজের ক্ষতির জন্যই তা করে [আল-ফাতহ: ১০]।

এর বাইরে শরিয়তসমূহ বিভিন্ন অর্থে ভিন্ন হয়েছে যা আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী মাসলাহাত বা জনকল্যাণ এবং হিকমত বা প্রজ্ঞা দাবি করেছে এবং যা বিভিন্ন যুগে বিভিন্ন উম্মতের ওপর আরোপ করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মুজাহিদ বলেন: আল্লাহ এমন কোনো নবী পাঠাননি যাঁকে তিনি সালাত কায়েম, জাকাত প্রদান এবং আল্লাহর আনুগত্যের স্বীকৃতির আদেশ দেননি। এটাই সেই দ্বীন যা তিনি তাঁদের জন্য বিধিবদ্ধ করেছিলেন। ওয়ালিবি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এবং কালবিও একই কথা বলেছেন। কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হালালকে হালাল জানা এবং হারামকে হারাম জানা। হাকাম বলেন: মা, বোন ও কন্যাদের হারাম করা।

কাজী যা উল্লেখ করেছেন তা এই সকল অভিমতকে একত্রিত করে এবং এর চেয়েও বেশি কিছু যোগ করে। তিনি নূহ, ইবরাহিম, মুসা ও ঈসা (আলাইহিমুস সালাম)-কে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ তাঁরা ছিলেন শরিয়তসমূহের মূল প্রবর্তক। আল্লাহ তাআলার বাণী: "মুশরিকদের ওপর তা ভারী বোধ হয়" অর্থাৎ তাদের কাছে তা অসহনীয় মনে হয়। "আপনি যার প্রতি তাদের আহ্বান জানাচ্ছেন" অর্থাৎ তওহিদ এবং মূর্তিপূজা বর্জন। কাতাদাহ বলেন: মুশরিকদের কাছে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'র সাক্ষ্য প্রদান অত্যন্ত কঠিন মনে হয়েছে এবং এতে ইবলিস ও তার বাহিনী সংকুচিত হয়ে পড়েছে। কিন্তু মহান আল্লাহ একে সাহায্য করতে, উচ্চকিত করতে এবং বিজয় দান করতে চেয়েছেন তাঁদের ওপর যারা...(১).

ইবনুল আরাবিতে রয়েছে: "ওয়াইয়াতানাশারু"।(২). এই খণ্ডের ২৮৬ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

...এর বিরোধিতা করল। অতঃপর তিনি বললেন: "আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর নিজের প্রতি মনোনীত করেন" অর্থাৎ নির্বাচন করেন। আর মনোনীত করা হলো নির্বাচন করা, অর্থাৎ তিনি একত্ববাদের জন্য যাকে ইচ্ছা মনোনীত করেন। "এবং যে তাঁর অভিমুখী হয়, তাকে তিনি তাঁর পথ প্রদর্শন করেন" অর্থাৎ যে তাঁর দিকে ফিরে আসে, তাকে তিনি তাঁর দ্বীনের জন্য মনোনীত করেন। "এবং তারা বিচ্ছিন্ন হয়নি" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর দ্বারা কুরাইশদের বুঝানো হয়েছে। "তাদের নিকট জ্ঞান আসার পর ব্যতীত" অর্থাৎ মুহাম্মদ (সা.), আর তারা আকাঙ্ক্ষা করত যে তাদের নিকট যেন একজন নবী প্রেরিত হন, এর প্রমাণ হলো সূরা ফাতিরে মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আল্লাহর নামে কঠোর শপথ করে বলত যে, যদি তাদের নিকট কোনো সতর্ককারী আসত" [ফাতির: ৪২], এখানে নবী বুঝানো হয়েছে।

আর তিনি সূরা আল-বাকারায় বলেছেন: "অতঃপর যখন তাদের নিকট তা আসলো যা তারা চিনত, তখন তারা তা অস্বীকার করল" [আল-বাকারা: ৮৯], যেমনটি সেখানে ইতিপূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: এর দ্বারা পূর্ববর্তী নবীদের উম্মতদের বুঝানো হয়েছে, কারণ দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার ফলে তারা নিজেদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি করেছিল, ফলে একদল বিশ্বাস স্থাপন করল এবং একদল অবিশ্বাস করল। ইবনে আব্বাস (রা.) আরও বলেন: এর দ্বারা আহলে কিতাবদের বুঝানো হয়েছে, এর প্রমাণ হলো সূরা আল-মুনফাক্কিন (আল-বাইয়্যিনাহ)-এ: "যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তারা তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ আসার পর ব্যতীত বিচ্ছিন্ন হয়নি" [আল-বাইয়্যিনাহ: ৪]।

অতঃপর মুশরিকরা বলল: তাকে কেন নবুওয়াতের জন্য নির্দিষ্ট করা হলো! আর ইহুদিরা তাঁর প্রেরিত হওয়ার পর তাঁর প্রতি হিংসা পোষণ করল, নাসারারাও তদ্রূপ। "পরস্পরের মধ্যে বিদ্বেষবশত" অর্থাৎ নেতৃত্বের লালসায় একে অপরের প্রতি বিদ্বেষের কারণে। সুতরাং তাদের এই বিচ্ছিন্নতা বর্ণনার অভাব বা প্রমাণের সংকটের কারণে ছিল না, বরং তা ছিল বিদ্বেষ, অবিচার এবং পার্থিব কাজে নিমগ্ন হওয়ার কারণে। "আর যদি আপনার রবের পক্ষ থেকে পূর্বঘোষিত কোনো সিদ্ধান্ত না থাকত"এদের শাস্তি বিলম্বিত করার ব্যাপারে। "একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত" বলা হয়েছে: তা হলো কিয়ামত, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "বরং কিয়ামত তাদের প্রতিশ্রুত সময়" [আল-কামার: ৪৬]।

আরও বলা হয়েছে: সেই সময় পর্যন্ত যা তাদের শাস্তির জন্য নির্ধারিত হয়েছে। "তবে তাদের মধ্যে ফয়সালা হয়ে যেত" অর্থাৎ মুমিন ও কাফিরের মধ্যে আজাব নাযিল হওয়ার মাধ্যমে ফয়সালা হয়ে যেত। "আর যাদের কিতাবের উত্তরাধিকারী করা হয়েছে" এর দ্বারা ইহুদি ও নাসারাদের বুঝানো হয়েছে। "তাদের পরে" অর্থাৎ সত্যের ব্যাপারে যারা মতভেদ করেছিল তাদের পরে। "অবশ্যই সংশয়ে লিপ্ত" নবীরা যে বিষয়ে অসিয়ত করেছিলেন সে বিষয়ে। আর এখানে কিতাব অর্থ তাওরাত ও ইঞ্জিল। আরও বলা হয়েছে: "যাদের কিতাবের উত্তরাধিকারী করা হয়েছে" তারা হলো কুরাইশ। "তাদের পরে" অর্থাৎ ইহুদি ও নাসারাদের পরে।

"অবশ্যই সংশয়ে লিপ্ত" কুরআন সম্পর্কে অথবা মুহাম্মদ (সা.) সম্পর্কে। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: "তাদের পরে" এর অর্থ হলো তাদের পূর্বে, অর্থাৎ মক্কার মুশরিকদের পূর্বে, আর তারা হলো ইহুদি ও নাসারা।(১). দেখুন ১৪শ খণ্ড, ৩৫৭ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ২য় খণ্ড, ২৭ পৃষ্ঠা।(৩). 'আল-মাদা' শব্দটি পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে বাদ পড়েছে।(৪). দেখুন ১৭শ খণ্ড, ১৪৬ পৃষ্ঠা।(৫). দেখুন ২০শ খণ্ড, ১৪৩ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৬). দেখুন ১১শ খণ্ড, ২৬০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

[সুরা আশ-শুরা (৪২): আয়াত ১৫]অতএব আপনি সেই দিকেই আহ্বান করুন এবং আপনার প্রতি যেভাবে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাতে অবিচল থাকুন; তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না। আর বলুন, “আল্লাহ যে কিতাব নাজিল করেছেন আমি তাতে ঈমান এনেছি এবং আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমি তোমাদের মধ্যে ন্যায়বিচার করি। আল্লাহই আমাদের পালনকর্তা এবং তোমাদেরও পালনকর্তা। আমাদের আমল আমাদের জন্য এবং তোমাদের আমল তোমাদের জন্য। আমাদের ও তোমাদের মধ্যে কোনো বিবাদ-বিসংবাদ নেই। আল্লাহই আমাদের সবাইকে একত্রিত করবেন এবং প্রত্যাবর্তন তাঁরই কাছে।” (১৫)মহান আল্লাহর বাণী: “অতএব আপনি সেই দিকেই আহ্বান করুন এবং অবিচল থাকুন।” যখন ইহুদি, নাসারা অথবা কুরাইশদের সংশয়ে লিপ্ত হওয়া সম্ভব বলে ধরে নেওয়া হয়েছে, তখন তাঁকে বলা হয়েছে: “অতএব আপনি সেই দিকেই আহ্বান করুন”, অর্থাৎ আপনি যেহেতু তাদের সংশয় স্পষ্টরূপে বুঝতে পেরেছেন, সেহেতু আপনি আল্লাহর দিকে, অর্থাৎ সেই দ্বীনের দিকে আহ্বান করুন যা আল্লাহ নবীদের জন্য বিধিবদ্ধ করেছেন এবং যার নির্দেশ তিনি তাঁদেরকে দিয়েছিলেন।

এখানে ‘লাম’ বর্ণটি ‘ইলা’ (দিকে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: “কারণ আপনার পালনকর্তা তাকে প্রত্যাদেশ করেছেন” «১» [যিলযাল: ৫] - এখানে ‘লাহা’ মানে ‘ইলাইহা’ (তার দিকে)। আর “দালিকা” (ঐটি) এখানে “হাদা” (এইটি) অর্থে ব্যবহৃত। এটি সূরা বাকারার শুরুতে আলোচিত হয়েছে «২»। এর অর্থ হলো: আপনি এই কুরআনের দিকে আহ্বান করুন। কারো মতে, বাক্যে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ (তাকদিম ও তাখির) রয়েছে এবং এর অর্থ হলো: আপনি তাদের যার দিকে আহ্বান করছেন তা মুশরিকদের কাছে অত্যন্ত কঠিন মনে হয়েছে, সুতরাং আপনি সেই দিকেই আহ্বান করতে থাকুন। আবার কারো মতে, ‘লাম’ তার মূল অর্থেই আছে এবং অর্থ হবে: যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে সেই কারণেই আপনি আহ্বান করুন এবং অবিচল থাকুন।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: অর্থাৎ আপনি সৃষ্টিজগতকে কুরআনের দিকে আহ্বান করুন। “এবং অবিচল থাকুন” - এটি নবী (সা.)-এর প্রতি সম্বোধন। কাতাদাহ বলেন: অর্থাৎ আল্লাহর নির্দেশের ওপর অবিচল থাকুন। সুফিয়ান বলেন: অর্থাৎ কুরআনের ওপর অবিচল থাকুন। দাহহাক বলেন: রিসালাত পৌঁছানোর কাজে অবিচল থাকুন। “এবং তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না”, অর্থাৎ যে আপনার বিরোধিতা করে তার বিরোধিতার দিকে তাকাবেন না। “এবং বলুন, আল্লাহ যে কিতাব নাজিল করেছেন আমি তাতে ঈমান এনেছি এবং আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমি তোমাদের মধ্যে ন্যায়বিচার করি”, অর্থাৎ যেন আমি সুবিচার করি, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: “এবং আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমি জগতসমূহের প্রতিপালকের প্রতি আত্মসমর্পণ করি” «৩» [গাফির: ৬৬]।

কারো মতে, এটি কারণ দর্শানোর জন্য ‘লাম’ (লামে কাই), অর্থাৎ যাতে আমি ন্যায়বিচার করতে পারি। ইবনে আব্বাস ও আবুল আলিয়া বলেন: দ্বীনের বিষয়ে তোমাদের মাঝে সমতা রক্ষা করতে, যেন আমি প্রতিটি কিতাব ও প্রতিটি রাসুলের প্রতি ঈমান আনি। অন্য উলামাগণ বলেন: সব অবস্থায় ন্যায়বিচার করার জন্য। কারো মতে, এই ‘আদল’ বা ন্যায়বিচার হলো বিচারকার্যের ক্ষেত্রে। আবার কারো মতে, এটি দাওয়াত বা প্রচারের ক্ষেত্রে। “আল্লাহই আমাদের পালনকর্তা এবং তোমাদেরও পালনকর্তা। আমাদের আমল আমাদের জন্য এবং তোমাদের আমল তোমাদের জন্য। আমাদের ও তোমাদের মধ্যে কোনো বিবাদ-বিসংবাদ নেই।” ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ বলেন: এটি ইহুদিদের প্রতি সম্বোধন, অর্থাৎ আমাদের জন্য আমাদের ধর্ম এবং তোমাদের জন্য তোমাদের ধর্ম।

তিনি বলেন: পরবর্তীতে এটি এই আয়াতের মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে: “তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান আনে না” «৪» [তাওবাহ: ২৯]। মুজাহিদ বলেন: “আমাদের ও তোমাদের মধ্যে কোনো বিবাদ নেই” এর অর্থ হলো আমাদের ও তোমাদের মধ্যে কোনো ঝগড়া-বিবাদ নেই। আবার কেউ বলেছেন: এটি রহিত নয়,(১). ২০তম খণ্ড, ১৪৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ২য় বা ৩য় সংস্করণের ১ম খণ্ড, ১৫৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). সূরা গাফির, আয়াত ৬৬।(৪). সূরা তাওবাহ, আয়াত ২৯।

বাংলা তাফসীর

কারণ প্রমাণাদি সুস্পষ্ট হয়েছে এবং দলিলসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, ফলে এখন হঠকারিতা ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট নেই। আর হঠকারিতার পর কোনো দলিল বা বিতর্কের অবকাশ থাকে না। নাহহাস বলেন: এই উক্তি অনুযায়ী 'আমাদের ও তোমাদের মধ্যে কোনো বিবাদ নেই' আয়াতাংশের অর্থ হওয়া সম্ভব যে, তাকে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে) তোমাদের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করতে বা যুদ্ধ করতে নির্দেশ দেওয়া হয়নি, অতঃপর এটি রহিত হয়ে যায়। যেমন কোনো বক্তা যদি কিবলা পরিবর্তনের আগে বলতেন: 'কাবার দিকে সালাত আদায় করো না', আর পরবর্তীতে মানুষ কিবলা পরিবর্তনের পর সেদিকে ফিরে সালাত আদায় করত, তবে বলা বৈধ হতো যে পূর্বের নির্দেশটি রহিত হয়েছে।

'আল্লাহ আমাদের সবাইকে একত্র করবেন' এর দ্বারা কিয়ামতের দিনকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। 'এবং তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তন' অর্থাৎ যখন আমরা তাঁর কাছে ফিরে যাব, তখন তিনি আমাদের মধ্যে বিচার করবেন এবং প্রত্যেকে যে অবস্থায় ছিল সে অনুযায়ী তাকে প্রতিদান দেবেন। আর বলা হয়েছে যে: এই আয়াতটি ওয়ালিদ ইবনে মুগিরা এবং শায়বা ইবনে রাবিয়া সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে; তারা উভয়েই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আবেদন করেছিল যেন তিনি তাঁর দাওয়াত ও দ্বীন ছেড়ে কুরাইশদের ধর্মে ফিরে যান; বিনিময়ে ওয়ালিদ তাকে তার সম্পদের অর্ধেক দেবে এবং শায়বা তার কন্যার সাথে তাঁর বিয়ে দেবে।

‌‌[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ১৬]আর যারা আল্লাহর আহবানে সাড়া দেওয়ার পর আল্লাহ সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হয়, তাদের দলিল তাদের পালনকর্তার নিকট অসার; তাদের উপর রয়েছে ক্রোধ এবং তাদের জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি (১৬)।মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা আল্লাহ সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হয়" এখানে মুশরিকদের কথা বলা হয়েছে। "তাঁর আহবানে সাড়া দেওয়ার পর" মুজাহিদ বলেন: মানুষের ইসলাম গ্রহণের পর। তিনি বলেন: তারা ধারণা করেছিল যে জাহিলিয়াত আবার ফিরে আসবে। কাতাদা বলেন: যারা আল্লাহ সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হয় তারা হলো ইয়াহুদি ও খ্রিষ্টান; তাদের বিতর্ক হলো তাদের এই উক্তি: 'আমাদের নবী তোমাদের নবীর আগে এসেছেন এবং আমাদের কিতাব তোমাদের কিতাবের আগে অবতীর্ণ হয়েছে।' তারা আহলে কিতাব এবং নবীদের বংশধর হওয়ার কারণে নিজেদের শ্রেষ্ঠ মনে করত।

আর মুশরিকরা বলত: "দুই দলের মধ্যে অবস্থানে কোনটি শ্রেষ্ঠ এবং মজলিসে কোনটি উত্তম?" [মারইয়াম: ৭৩]। অতঃপর মহান আল্লাহ বললেন: "আর যারা আল্লাহর আহবানে সাড়া দেওয়ার পর আল্লাহ সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হয়, তাদের দলিল তাদের পালনকর্তার নিকট অসার" অর্থাৎ এর কোনো স্থায়িত্ব নেই, যেমন কোনো বস্তু তার স্থান থেকে বিচ্যুত হয়ে যায়। "লাহু" (তাঁকে/তাঁর) এর সর্বনামটি মহান আল্লাহর দিকে ফিরতে পারে; অর্থাৎ তারা আল্লাহকে এক বলে স্বীকার করার এবং তাঁর একত্ববাদের সাক্ষ্য দেওয়ার পর। আবার এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকেও ফিরতে পারে; অর্থাৎ বদরবাসীদের মধ্য থেকে যারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দাওয়াতে সাড়া দিয়েছে তাদের ইসলাম গ্রহণের পর এবং আল্লাহ মুমিনদের সাহায্য করার পর।

বলা হয়: তার দলিল অসার বা বাতিল হয়ে গেছে। আর আল্লাহ তা বাতিল করে দিয়েছেন। 'ইদহাজ' অর্থ হলো পিচ্ছিল করা বা বিচ্যুত করা। পিচ্ছিল স্থানকেও 'দাহয' বলা হয়।(১). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' ও 'লাম'-এ আছে: আমরা সালাত আদায় করি না; আর 'যা'-তে আছে: সে সালাত আদায় করে না।(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১৪২।

বাংলা তাফসীর

(স্বরচিহ্ন যোগে) অর্থাৎ সে পিছলে গেল। তার পা পিছলে গেল বা স্থলিত হলো। সূর্য আকাশের মধ্যভাগ থেকে সরে গেল বা ঢলে পড়ল। "আর তাদের ওপর আপতিত হবে ক্রোধ" - এর দ্বারা দুনিয়াতে প্রাপ্ত ক্রোধ উদ্দেশ্য। "আর তাদের জন্য রয়েছে কঠোর শাস্তি" - এর দ্বারা আখিরাতে চিরস্থায়ী শাস্তি উদ্দেশ্য। ‌‌[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ১৭]আল্লাহ তিনিই, যিনি সত্যসহ কিতাব এবং তুলাদণ্ড অবতীর্ণ করেছেন। কিসে তোমাকে জানাবে যে, সম্ভবত কিয়ামত নিকটবর্তী? (১৭)মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তিনিই, যিনি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন" অর্থাৎ কুরআন এবং অন্যান্য সকল অবতীর্ণ আসমানী কিতাবসমূহ।

"সত্যসহ" অর্থাৎ সত্যতার সাথে। "এবং তুলাদণ্ড" অর্থাৎ ন্যায়বিচার; এটি ইবনে আব্বাস (রা.) এবং অধিকাংশ মুফাসসিরের অভিমত। ন্যায়বিচারকে তুলাদণ্ড বলা হয়, কারণ তুলাদণ্ড হলো ইনসাফ ও ন্যায়বিচারের একটি মাধ্যম। আবার বলা হয়েছে: তুলাদণ্ড হলো কিতাবে বর্ণিত ঐসব বিধিবিধান যা পালন করা মানুষের জন্য আবশ্যক। কাতাদা (র.) বলেন: তুলাদণ্ড হলো আল্লাহ যা আদেশ করেছেন এবং যা নিষেধ করেছেন তাতে ন্যায়নিষ্ঠ থাকা। এই মতগুলো অর্থগতভাবে কাছাকাছি। কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো আনুগত্যের বিনিময়ে সওয়াব এবং অবাধ্যতার বিনিময়ে শাস্তির বিধান। আবার বলা হয়েছে: এটি স্বয়ং সেই তুলাদণ্ড যা দিয়ে ওজন করা হয়, তিনি তা আকাশ থেকে অবতীর্ণ করেছেন এবং বান্দাদের তা দিয়ে ওজনের পদ্ধতি শিখিয়েছেন, যাতে তাদের মাঝে একে অপরের ওপর জুলুম ও ওজনে কম দেওয়ার প্রবণতা না থাকে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি অবশ্যই আমার রাসূলদেরকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ পাঠিয়েছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও তুলাদণ্ড অবতীর্ণ করেছি যাতে মানুষ ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করে" [সূরা আল-হাদীদ: ২৫]। মুজাহিদ (র.) বলেন: এটি তাই যা দিয়ে ওজন করা হয়। আর তুলাদণ্ড অবতীর্ণ করার অর্থ হলো: সৃষ্টির অন্তরে তা তৈরি করার ও তা দ্বারা কাজ করার প্রেরণা বা ইলহাম দান করা। আবার বলা হয়েছে: তুলাদণ্ড হলেন মুহাম্মদ (সা.), যিনি আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী তোমাদের মাঝে ফয়সালা করেন। "কিসে তোমাকে জানাবে যে, সম্ভবত কিয়ামত নিকটবর্তী?" - এখানে আল্লাহ তাকে কিয়ামতের নির্দিষ্ট সময় জানাননি।

বরং তাকে কিতাব অনুযায়ী আমল করার, ন্যায়বিচার ও সমতা রক্ষা করার এবং সেই দিনটি হঠাৎ আসার আগেই শরীয়তের বিধানসমূহ পালনের জন্য উৎসাহিত করা হয়েছে, যে দিন হিসাব-নিকাশ এবং আমল ওজন করা হবে। অতঃপর যারা আমল পূর্ণ করেছে তাদের তিনি পূর্ণ বিনিময় দেবেন এবং যারা ত্রুটি করেছে তাদের সেই অনুযায়ী প্রতিফল দেবেন। সুতরাং "সম্ভবত কিয়ামত নিকটবর্তী" অর্থাৎ তা তোমার নিকটবর্তী অথচ তুমি জানো না। এখানে 'নিকটবর্তী' শব্দটি পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে (আরবিতে), স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে নয়; কারণ কিয়ামতের স্ত্রীলিঙ্গ হওয়াটা প্রকৃত নয় বরং তা 'সময়' (ওয়াকত) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

এ কথা আয-যাজ্জাজ বলেছেন। এর অর্থ হলো: সম্ভবত পুনরুত্থান অথবা কিয়ামতের আগমন নিকটবর্তী। আল-কিসায়ী (র.) বলেন: 'নিকটবর্তী' এমন একটি বিশেষণ যা পুংলিঙ্গ, স্ত্রীলিঙ্গ এবং বহুবচনের ক্ষেত্রে একই শব্দ ও রূপে ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর রহমত সৎকর্মশীলদের নিকটবর্তী" [সূরা আল-আরাফ: ৫৬]। জনৈক কবি বলেন:আমরা তো নিকটেই ছিলাম কিন্তু আমাদের আবাসস্থল ছিল দূরে... অতঃপর যখন আমরা তাদের চোখের সামনে পৌঁছালাম, তখন আমরা অদৃশ্য হয়ে গেলাম।(১). সূরা আল-হাদীদ, আয়াত ২৫।(২). সূরা আল-আরাফ, আয়াত ৫৬। খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২২৭ দ্রষ্টব্য।