তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ১১৬-১২০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা চিৎকার করে বলবে, হে মালিক!" তিনি হলেন জাহান্নামের প্রহরী। আল্লাহ তাঁকে তাঁর ক্রোধের বহিঃপ্রকাশ হিসেবে সৃষ্টি করেছেন। যখন তিনি জাহান্নামের আগুনকে ধমক দেন, তখন আগুনের এক অংশ অন্য অংশকে গ্রাস করে ফেলে। আলী এবং ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) পড়েছেন: "এবং তারা চিৎকার করে বলবে, হে মালি", যা সংকলিত মাসহাফের লিপির পরিপন্থী। আবু দারদা এবং ইবনে মাসউদ বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিশেষভাবে শেষ বর্ণ ব্যতিরেকে অর্থাৎ "হে মালি" পড়েছেন; অর্থাৎ তিনি নামটিকে সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং 'কাফ' বর্ণটি বিলোপ করেছেন।

ব্যাকরণ শাস্ত্রের পরিভাষায় 'তারখিম' অর্থ হলো বিলোপ সাধন, আর সম্বোধনের ক্ষেত্রে নামের সংক্ষেপণও এর অন্তর্ভুক্ত। এর নিয়ম হলো নামের শেষ থেকে এক বা একাধিক বর্ণ বিলোপ করা। যেমন আপনি 'মালিক' এর ক্ষেত্রে বলবেন: 'হে মালি', 'হারিস' এর ক্ষেত্রে: 'হে হারি', 'ফাতিমা' এর ক্ষেত্রে: 'হে ফাতিম', 'আয়িশা' এর ক্ষেত্রে: 'হে আয়িশ' এবং 'মারওয়ান' এর ক্ষেত্রে: 'হে মারওয়া', এভাবেই অন্যান্য। কবি বলেছেন:

হে হারি, তোমাদের পক্ষ থেকে যেন এমন কোনো বিপর্যয়ে আমি নিক্ষিপ্ত না হই … যার সম্মুখীন আমার পূর্বে কোনো সাধারণ মানুষ কিংবা কোনো রাজাও হয়নি। «১»

ইমরুল কায়েস বলেছেন:

হে হারি, তুমি কি সেই বিদ্যুৎ দেখতে পাচ্ছ যার চমক আমি তোমাকে দেখাচ্ছি? … তা যেন দিগন্ত বিস্তৃত পুঞ্জীভূত মেঘমালার মধ্যে দু'টি হাতের দ্রুত সঞ্চালনের মতো দীপ্তিমান। «২»

তিনি আরও বলেছেন:

হে ফাতিম, তোমার এই আদুরে বিলাসিতা কিছুটা কমাও … যদি তুমি সত্যিই আমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার সংকল্প করে থাকো, তবে তা সুন্দরভাবে করো। «৩»

অন্য একজন কবি বলেছেন: «৪»

হে মারওয়া, আমার সওয়ারীটি অবরুদ্ধ হয়ে আছে … সে পুরস্কারের প্রত্যাশা করছে আর তার মালিকও আশাহত হয়নি।

বিশুদ্ধ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: (হে অমুক, এদিকে এসো)। নামের এই সংক্ষিপ্ত রূপের শেষ বর্ণের ক্ষেত্রে আপনার জন্য দু'টি ব্যাকরণগত দিক বৈধ: প্রথমটি হলো—অক্ষরটি বিলোপ করার পূর্বে তার যে অবস্থা ছিল তা বহাল রাখা। অন্যটি হলো—একে 'পেশ' দিয়ে গঠন করা, যেমন: "হে জাইদু"; যেন আপনি একে একটি স্বতন্ত্র অবস্থানে রেখেছেন এবং বিলুপ্ত বর্ণের প্রতি লক্ষ্য করেননি। আবু বকর আল-আনবারি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-মারওয়াযি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ—যিনি ইবনে সা'দান—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু'বা থেকে, তিনি আল-হাকাম ইবনে... থেকে।

(১). এই পঙক্তিটি যুহায়ের ইবনে আবি সুলমার। এটি একটি কবিতা থেকে নেওয়া হয়েছে যেখানে তিনি হারিস ইবনে ওয়ারকা আস-সাইদাবিকে সম্বোধন করেছেন। হারিস বনু আব্দুল্লাহ ইবনে গাতফানের ওপর আক্রমণ চালিয়ে যুহায়েরের উট ও তাঁর রাখাল ইয়াসারকে নিয়ে গিয়েছিল। কবি তাদের কাছে তা ফেরত দেওয়ার দাবি জানান এবং তাদের ব্যঙ্গাত্মক কবিতার মাধ্যমে হুমকি দেন... ইত্যাদি। দেখুন: শারহু দিওয়ানি যুহায়ের, পৃষ্ঠা ১৬৪, দারুল কুতুবিল মিসরিয়্যাহ থেকে মুদ্রিত।

(২). এখানে 'হে বন্ধু' শব্দটিও পাঠান্তর হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। 'হাবি' অর্থ দিগন্তে প্রসারিত মেঘ। 'মুকল্লাল' অর্থ স্তরীভূত বা পুঞ্জীভূত মেঘ।

(৩). ফাতিমা হলেন উবাইদ ইবনে সা'লাবা ইবনে আমিরের কন্যা। 'সরম' (পেশযোগে) অর্থ সম্পর্কচ্ছেদ।

(৪). কবি আল-ফারাজদাক মদিনার গভর্নর মারওয়ান ইবনে আল-হাকামকে সম্বোধন করেছেন। তিনি তাঁর প্রশংসা করে পুরস্কারের আশায় দরবারে উপস্থিত হয়েছিলেন, কিন্তু মারওয়ান তাঁর পুরস্কার দিতে বিলম্ব করেছিলেন... 'হিবা' অর্থ দান। এখানে কবি রূপকভাবে উটের কথা বললেও মূলত নিজেকেই বুঝিয়েছেন। (শারহুশ শাওয়াতি লি-শিন্তামারি)।

বাংলা তাফসীর

উয়াইনা থেকে বর্ণিত, মুজাহিদ বলেন: “আমরা ‘যুখরুফ’ (অলঙ্কার) কী তা জানতাম না, যতক্ষণ না আমরা আব্দুল্লাহর কিরাতে এর অর্থ ‘স্বর্ণ নির্মিত ঘর’ পেয়েছি।”আর আমরা জানতাম না যে এটি ‘হে মালিক’ নাকি ‘হে ফেরেশতা’ (২) (লাম বর্ণে ফাতহাহ ও কাসরাহ যোগে), যতক্ষণ না আমরা আব্দুল্লাহর কিরাতে এটি নাম সংক্ষেপণের রীতিতে (তরখিম) ‘হে মালি’ হিসেবে পেয়েছি। আবু বকর বলেন: এই হাদিসের ওপর আমল করা যাবে না, কারণ এটি ‘মাকতু’ বা বিচ্ছিন্ন; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বর্ণনার ক্ষেত্রে এই ধরনের বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়। আর আল্লাহর কিতাব অধিক দাবি রাখে যে তার সংরক্ষণে সতর্কতা অবলম্বন করা হবে এবং তা থেকে অমূলক বিষয়াদি অপসারিত রাখা হবে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সহীহ বুখারীতে সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মিম্বরের ওপর ‘হে মালিক, তোমার প্রতিপালক যেন আমাদের মৃত্যু ঘটান’ পাঠ করতে শুনেছি, যাতে ‘কাফ’ বর্ণটি বিদ্যমান ছিল। মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযী বলেন: আমার কাছে পৌঁছেছে—অথবা আমার কাছে উল্লেখ করা হয়েছে—যে জাহান্নামবাসীরা প্রহরীদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করবে। মহান আল্লাহ বলেন: “আর যারা আগুনে থাকবে তারা জাহান্নামের প্রহরীদের বলবে, ‘তোমাদের প্রতিপালকের কাছে প্রার্থনা করো যেন তিনি আমাদের থেকে একদিনের শাস্তি লাঘব করেন’।” (৩) [গাফির: ৪৯] তারা একদিনের জন্য শাস্তি লাঘবের আবেদন করবে।

তখন তাদের উত্তরে বলা হবে: “তোমাদের কাছে কি তোমাদের রাসূলগণ স্পষ্ট প্রমাণাদিসহ আসেননি? তারা বলবে, ‘হ্যাঁ’। প্রহরীরা বলবে, ‘তবে তোমরাই প্রার্থনা করো; আর কাফিরদের প্রার্থনা কেবল ব্যর্থই হয়’।” [গাফির: ৫০] তিনি বলেন: যখন তারা প্রহরীদের থেকে নিরাশ হবে, তখন তারা মালিককে ডাকবে। তিনি তাদের দায়িত্বে নিয়োজিত এবং জাহান্নামের মধ্যস্থলে তাঁর বসার স্থান রয়েছে, আর সেখানে এমন সব সেতু রয়েছে যার ওপর দিয়ে শাস্তির ফেরেশতারা যাতায়াত করেন। তিনি জাহান্নামের দূরবর্তী অংশও তেমন দেখেন যেমন নিকটবর্তী অংশ দেখেন। তখন তারা বলবে: “হে মালিক! তোমার প্রতিপালক যেন আমাদের শেষ করে দেন (মৃত্যু ঘটান)।” তিনি বলেন: তারা মৃত্যু প্রার্থনা করবে।

তিনি বলেন: তখন তিনি আশি বছর পর্যন্ত নিরব থাকবেন, তাদের কোনো উত্তর দেবেন না। তিনি বলেন: আর এক বছর হলো তিনশ ষাট দিন, মাস হলো ত্রিশ দিন এবং একদিন হলো তোমাদের গণনার এক হাজার বছরের সমান। অতঃপর আশি বছর পর তিনি তাদের দিকে ফিরে তাকাবেন এবং বলবেন: “নিশ্চয় তোমরা (এখানেই) অবস্থানকারী।” ইবনুল মুবারক এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। আবু দারদা থেকে বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: “অতঃপর তারা বলবে, ‘মালিককে ডাকো’। তখন তারা বলবে, ‘হে মালিক! তোমার প্রতিপালক যেন আমাদের মৃত্যু ঘটান’। তিনি বলবেন, ‘নিশ্চয় তোমরা অবস্থানকারী’।” আমাশ বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, তাদের ডাক এবং মালিকের উত্তরের মাঝে এক হাজার বছরের ব্যবধান থাকবে।

তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: তারা এটি বলতে থাকবে এবং এক হাজার বছর পর্যন্ত তিনি তাদের উত্তর দেবেন না, তারপর বলবেন, ‘নিশ্চয় তোমরা অবস্থানকারী’। মুজাহিদ ও নাওফ আল-বিকাযলী বলেন: তাদের ডাক এবং উত্তরের মাঝে একশ বছরের ব্যবধান থাকবে। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর বলেন: চল্লিশ বছর; ইবনুল মুবারক এটি উল্লেখ করেছেন।(১). মহান আল্লাহর বাণী: “অথবা তোমার একটি স্বর্ণ নির্মিত (যুখরুফ) ঘর হবে” আল-ইসরা: ৯৩। দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৩১।(২). ‘অথবা হে ফেরেশতা’ শব্দদ্বয় ‘ন’ ও ‘য’ পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।(৩). সূরা গাফির, আয়াত ৪৯।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৭৮]অবশ্যই আমি তোমাদের নিকট সত্য নিয়ে এসেছিলাম, কিন্তু তোমাদের অধিকাংশই সত্যকে অপছন্দকারী ছিলে (৭৮)সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি মালিক (জাহান্নামের প্রহরী) তাদের উদ্দেশ্য করে বলছেন, অর্থাৎ তোমরা চিরকাল জাহান্নামে অবস্থান করবে, কারণ আমি পৃথিবীতে তোমাদের নিকট সত্য নিয়ে এসেছিলাম কিন্তু তোমরা তা গ্রহণ করোনি। আবার এটি আজ তাদের প্রতি আল্লাহর বাণী হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, অর্থাৎ আমি তোমাদের জন্য প্রমাণাদি স্পষ্ট করেছিলাম এবং তোমাদের নিকট রাসূলগণকে পাঠিয়েছিলাম। "কিন্তু তোমাদের অধিকাংশই"—ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "কিন্তু তোমাদের অধিকাংশই" এর অর্থ হলো তোমাদের সকলেই।

আবার বলা হয়েছে: আধিক্য দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের নেতৃবৃন্দ ও প্রধানগণ, আর অনুসারীদের তেমন কোনো প্রভাব ছিল না। "সত্যকে" অর্থাৎ ইসলাম ও আল্লাহর দ্বীনকে "অপছন্দকারী" (ছিলে)। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৭৯]নাকি তারা কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত ফয়সালা করেছে? তবে আমিই চূড়ান্ত ফয়সালাকারী (৭৯)মুকাতিল বলেন: আয়াতটি দারুন নদওয়ায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিরুদ্ধে তাদের ষড়যন্ত্রের প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে, যখন আবু জাহলের পরামর্শ অনুযায়ী তাদের সিদ্ধান্ত এই মর্মে স্থির হয়েছিল যে, প্রতিটি গোত্র থেকে একজন করে লোক বের হবে যাতে তারা সকলে মিলে তাঁর হত্যাকাণ্ডে শরিক হয়, ফলে তাঁর রক্তের দাবি আদায় করা দুর্বল হয়ে পড়ে।

তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয় এবং আল্লাহ তাদের সকলকেই বদরের যুদ্ধে নিপাত করেন। "আবরামু" অর্থ তারা সুদৃঢ় বা চূড়ান্ত করেছে। "আল-ইবরাম" অর্থ কোনো কিছু সুদৃঢ় করা। "আমি বিষয়টি সুদৃঢ় করেছি"—এ অর্থে শব্দটি ব্যবহৃত হয়। রশি পাকানোর ক্ষেত্রেও যখন পাকানোকে মজবুত করা হয় তখন তাকে "আবরামা" বলা হয়, আর এটি হলো দ্বিতীয় পাক, প্রথম পাককে "সাহিল" বলা হয়, যেমন কবি বলেছেন:… এক-পাকে পাকানো সুতা এবং মজবুত পাকের সুতা থেকে «১» সুতরাং অর্থ হলো—নাকি তারা কোনো ষড়যন্ত্র সুদৃঢ় করেছে? তবে আমিই তাদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র সুদৃঢ়কারী। ইবনে যাইদ ও মুজাহিদ এ কথা বলেছেন।

কাতাদাহ বলেন: নাকি তারা মিথ্যারোপ করার বিষয়ে একমত হয়েছে? তবে আমি পুনরুত্থানের মাধ্যমে প্রতিফল দেওয়ার বিষয়ে চূড়ান্ত ফয়সালাকারী। আল-কালবী বলেন: নাকি তারা কোনো বিষয়ে ফয়সালা করেছে? তবে আমি তাদের ওপর আজাব প্রদানের ফয়সালাকারী। এখানে "আম" (নাকি) শব্দটি "বাল" (বরং) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: "নাকি তারা চূড়ান্ত করেছে" কথাটি পূর্ববর্তী আয়াত "আমি কি দয়াময় আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নির্ধারণ করেছি যাদের ইবাদত করা হবে" «২» [যুখরুফ: ৪৫] এর সাথে অন্বয়যুক্ত। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ আমি তোমাদের কাছে সত্য নিয়ে এসেছিলাম কিন্তু তোমরা শোননি; বরং তারা কি শুনেও মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে?

কারণ তারা নিজেদের মনে এমন এক বিষয়ে চূড়ান্ত ফয়সালা করে রেখেছিল যার মাধ্যমে তারা শাস্তির ব্যাপারে নির্ভয় হয়ে গিয়েছিল। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৮০]নাকি তারা মনে করে যে, আমি তাদের গোপন কথা ও তাদের কানাকানি শুনি না? অবশ্যই শুনি, আর আমার প্রেরিত ফেরেশতারা তাদের কাছে অবস্থান করে সবকিছু লিখে রাখেন (৮০)(১). এটি যুহাইর ইবনে আবি সুলমার একটি কাব্যংশের শেষাংশ। তাঁর দিওয়ানে পূর্ণ কবিতাটি নিম্নরূপ:শপথ করছি, আপনারা দুজনেই শ্রেষ্ঠ নেতা হিসেবে প্রমাণিত হয়েছেন … সকল অবস্থায়, তা এক-পাকে পাকানো কাঁচা সুতা হোক বা মজবুত পাকের সুতা হোক।আর "সাহিল" হলো এমন সুতা যা মজবুতভাবে পাকানো হয়নি।(২).

এই সূরার ৪৫ নম্বর আয়াত।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "নাকি তারা মনে করে যে, আমি তাদের গোপন বিষয় ও তাদের কানাকানি শুনি না?" অর্থাৎ তারা নিজেদের মনে যা গোপন রাখে এবং নিজেদের মধ্যে যা চুপিচুপি আলোচনা করে। "অবশ্যই" আমি শুনি ও জানি। "এবং আমার প্রেরিতগণ তাদের নিকট রয়েছে, তারা লিখে রাখে" অর্থাৎ তাদের নিকট অবস্থিত সংরক্ষণকারী ফেরেশতারা তাদের আমলনামায় তা লিখে রাখছে। বর্ণিত আছে যে, এটি সেই তিন ব্যক্তি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল যারা কাবা ও এর গিলাফের মাঝখানে ছিল। তাদের একজন বলল: তোমরা কি মনে করো যে আল্লাহ আমাদের কথা শোনেন? দ্বিতীয় জন বলল: তোমরা উচ্চস্বরে বললে তিনি শোনেন, আর গোপনে বললে তিনি শোনেন না।

তৃতীয় জন বলল: যদি তিনি প্রকাশ্য কথা শোনেন, তবে গোপন কথাও তিনি শোনেন। এটি মুহাম্মাদ ইবনে কা’ব আল-কুরযী বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে এই অর্থটি সূরা ফুসসিলাতে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আয-যুখরুফ (৪৩): আয়াত ৮১-৮২]বলুন, "পরম করুণাময়ের যদি কোনো সন্তান থাকত, তবে আমিই হতাম প্রথম ইবাদতকারী (৮১)। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর প্রতিপালক, আরশের অধিপতি অতি পবিত্র তারা যা আরোপ করে তা থেকে (৮২)।"মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, পরম করুণাময়ের যদি কোনো সন্তান থাকত, তবে আমিই হতাম প্রথম ইবাদতকারী"—এর অর্থের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস, হাসান ও সুদ্দী বলেছেন: এর অর্থ হলো, পরম করুণাময়ের কোনো সন্তান নেই।

এখানে 'যদি' শব্দটি 'না' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এই হিসেবে বাক্যটি এখানেই পূর্ণ হবে, এরপর নতুন করে শুরু হবে—"তবে আমিই হতাম প্রথম ইবাদতকারী" অর্থাৎ মক্কাবাসীদের মধ্যে আমিই প্রথম একত্ববাদী এই সাক্ষ্যের ওপর যে, তাঁর কোনো সন্তান নেই। 'ইবাদতকারী' শব্দের ওপর বিরতি দেওয়া পূর্ণাঙ্গ। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—হে মুহাম্মাদ! আপনি বলুন, যদি আল্লাহর কোনো সন্তান থাকা প্রমাণিত হতো, তবে আমিই সবার আগে তাঁর সন্তানের ইবাদত করতাম; কিন্তু তাঁর সন্তান থাকা অসম্ভব। এটি ঠিক তেমন যেমন আপনি কোনো প্রতিপক্ষের সাথে তর্কে লিপ্ত হয়ে বলেন: যদি তোমার দাবি দলীল দ্বারা প্রমাণিত হয় তবে আমিই তা প্রথম বিশ্বাস করব।

এটি মূলত বিষয়টির অসম্ভবতা বোঝানোর ক্ষেত্রে এক ধরণের অত্যুক্তি, অর্থাৎ তা বিশ্বাস করার কোনো পথই নেই। এটি বাক্যের একটি সূক্ষ্ম শৈলী, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আমরা অথবা তোমরা সুপথের ওপর আছি কিংবা স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত" [সাবা: ২৪]। এই প্রেক্ষাপটে অর্থ হবে: তবে আমিই সেই সন্তানের ইবাদতকারীদের মধ্যে অগ্রগণ্য হতাম, কেননা সন্তানের সম্মান করা মূলত পিতারই সম্মান করা। মুজাহিদ বলেছেন: এর অর্থ হলো—যদি পরম করুণাময়ের কোনো সন্তান থাকত, তবে আমিই প্রথম ব্যক্তি হতাম যে একনিষ্ঠভাবে কেবল আল্লাহরই ইবাদত করত, এই বিশ্বাসের ভিত্তিতে যে তাঁর কোনো সন্তান নেই।

সুদ্দী আরও বলেছেন: অর্থ হলো—যদি তাঁর কোনো সন্তান থাকত তবে আমিই হতাম তাঁর প্রথম ইবাদতকারী এই হিসেবে যে তাঁর সন্তান আছে, কিন্তু এমনটি হওয়া সমীচীন নয়। মাহদাবী বলেন: এই মতগুলোর ভিত্তিতে 'যদি' শব্দটি শর্তবাচক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এটাই সর্বোত্তম মত। ইমাম তাবারীও এই মতটি পছন্দ করেছেন। কারণ এটিকে 'না' বোধক অর্থে গ্রহণ করলে এমন সংশয় তৈরি হতে পারে যে কেবল অতীতকালেই তাঁর কোনো সন্তান ছিল না। আবার কেউ কেউ বলেছেন: 'ইবাদতকারী' শব্দের অর্থ হলো 'অস্বীকারকারীগণ'। তবে কোনো কোনো আলিম বলেছেন: যদি অর্থ তাই হতো, তবে শব্দটি 'আবিদিন' (দীর্ঘ স্বরযোগে) না হয়ে 'আবিদিন' (হ্রস্ব স্বরযোগে) হতো।(১).

দেখুন: ১৫শ খণ্ড, ৩৫১ পৃষ্ঠা।(২). আয়াত ৪২, সূরা সাবা। দেখুন: ১৪শ খণ্ড, ২৯৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তেমনিভাবে আবু আবদুর রহমান এবং ইয়ামানি আলিফ ব্যতীত "আমিই প্রথম প্রত্যাখ্যানকারী" পাঠ করেছেন। বলা হয়, যখন কেউ ঘৃণা প্রকাশ করে বা রাগান্বিত হয় তখন তাকে 'আবিদ' বলা হয়। আবু জাইদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর বিশেষ্য হলো 'আবাদাহ' যেমন 'আনাফাহ' (ঘৃণা বা আত্মসম্মান)। আল-ফারাজদাক বলেছেন:তারাই আমার মজলিসের সাথী, তুমি তাদের মতো কাউকে নিয়ে এসো... কুলাইব গোত্রকে দারিমের মাধ্যমে নিন্দা করতে আমি ঘৃণা বোধ করি।তিনি আরও পাঠ করেন:তারা এমন মানুষ যে, তারা আমাকে নিন্দা করলে আমিও তাদের নিন্দা করি... তবে কুলাইব গোত্রকে দারিমের মাধ্যমে নিন্দা করাকে আমি অপমানজনক মনে করি।আল-জাওহারি বলেন: আবু আমর বলেছেন যে মহান আল্লাহর বাণী "আমিই প্রথম ইবাদতকারী/প্রত্যাখ্যানকারী" এর অর্থ ঘৃণা ও ক্রোধ থেকে উদ্ভূত।

আল-কিসায়ি এবং আল-কুতাবি থেকেও আল-মাওয়ার্দি এটি বর্ণনা করেছেন। আল-হারাউই বলেন: মহান আল্লাহর বাণী "আমিই প্রথম ইবাদতকারী" সম্পর্কে বলা হয়েছে যে এটি 'আবিদা ইয়া'বাদু' থেকে এসেছে, যার অর্থ ঘৃণা পোষণকারী বা প্রত্যাখ্যানকারী। ইবন আরাফাহ বলেন: 'আবিদা ইয়া'বাদু' থেকে 'আবিদ' (সংক্ষিপ্ত রূপে) বলা হয়, তবে 'আবিদুন' (দীর্ঘ রূপে) খুব কমই ব্যবহৃত হয়। আর কুরআনে ভাষার বিরল বা অস্বাভাবিক রূপ ব্যবহৃত হয় না। কিন্তু এর অর্থ হলো: আমিই প্রথম ব্যক্তি যে মহান আল্লাহর ইবাদত করি এই বিশ্বাসে যে তিনি এক এবং তাঁর কোনো সন্তান নেই। বর্ণিত আছে যে, এক মহিলা তার স্বামীর ঘরে আসার ছয় মাস পর সন্তান প্রসব করেন।

বিষয়টি উসমান (রা.)-এর কাছে উল্লেখ করা হলে তিনি তাকে পাথর নিক্ষেপের নির্দেশ দেন। তখন আলী (রা.) তাকে বললেন: মহান আল্লাহ বলেছেন, "আর তার গর্ভধারণ ও দুগ্ধপান ছাড়ানোর সময়কাল হলো ত্রিশ মাস" [আল-আহকাফ: ১৫]। অন্য আয়াতে তিনি বলেছেন, "আর তার দুগ্ধপান ছাড়ানো হয় দুই বছরে" [লুকমান: ১৪]। আল্লাহর কসম, উসমান (রা.) তাকে ফিরিয়ে আনার নির্দেশ দিতে কোনো অনীহা বা ঘৃণা প্রকাশ করেননি। আবদুল্লাহ ইবন ওয়াহাব বলেন: অর্থাৎ তিনি সংকুচিত বা অসন্তুষ্ট হননি। ইবনুল আরাবি বলেন: "আমিই প্রথম ইবাদতকারী" অর্থাৎ রাগান্বিত ও প্রত্যাখ্যানকারীদের মধ্যে আমি প্রথম।

অন্যমতে বলা হয়েছে: "আমিই প্রথম ইবাদতকারী" অর্থাৎ তোমাদের বিশ্বাসের বিপরীতে আমিই প্রথম তাঁর একত্ববাদের ইবাদতকারী। আবু উবাইদাহ বলেন: এর অর্থ অস্বীকারকারী। তিনি বর্ণনা করেছেন: "সে আমার হক অস্বীকার করেছে" অর্থেও এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। আসিম ব্যতীত কুফাবাসীগণ 'ওয়াও' এর পেশ এবং 'লাম' এর সুকুনসহ 'উলদুন' পাঠ করেছেন। অন্য কিরাত ইমামগণ এবং আসিম 'ওয়ালাদুন' পাঠ করেছেন, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। "আসমান ও জমিনের রবের পবিত্রতা ঘোষিত হোক" অর্থাৎ তাঁর মহিমা ও পবিত্রতা ঘোষণা। তিনি নশ্বরতা নির্দেশক সব কিছু থেকে নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন এবং নবী (সা.)-কে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণার নির্দেশ দিয়েছেন।

"তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে" অর্থাৎ তারা যে মিথ্যা বলে তা থেকে। ‌‌[সূরা আল-জুখরুফ (৪৩): আয়াত ৮৩]সুতরাং আপনি তাদের ছেড়ে দিন যাতে তারা বৃথা আলোচনায় মগ্ন থাকে এবং খেলাধুলায় লিপ্ত থাকে, যে পর্যন্ত না তারা তাদের সেই দিনের সম্মুখীন হয় যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হয়েছে (৮৩)।(১). এই খণ্ডের ১৯৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১৪শ খণ্ড, ৬৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). 'অর্থাৎ সে আমাকে অস্বীকার করেছে' কথাটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই। [ ..... ](৪). ১১শ খণ্ড, ১৫৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।