তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ১২৬-১৩০

বাংলা তাফসীর

কুরআনের ক্ষেত্রে। আর যারা বলেন যে, তিনি অন্যান্য কিতাবের শপথ করেছেন, তাদের মতে "নিশ্চয়ই আমি এটি অবতীর্ণ করেছি" বাক্যে 'এটি' (সর্বনাম) দ্বারা কুরআন ব্যতীত অন্য কিতাবকে বুঝানো হয়েছে, যার বর্ণনা সূরা আয-যুখরুফ-এর শুরুতে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর বরকতময় রাত হলো লাইলাতুল কদর। কেউ কেউ বলেন: এটি শাবান মাসের মধ্যবর্তী রাত (শবে বরাত)। এর চারটি নাম রয়েছে: বরকতময় রাত, মুক্তির রাত, ফয়সালার রাত এবং কদরের রাত। একে বরকতময় বলে অভিহিত করা হয়েছে কারণ আল্লাহ এতে তাঁর বান্দাদের ওপর বরকত, কল্যাণ ও সওয়াব অবতীর্ণ করেন। কাতাদাহ (রহ.) ওয়াসিলা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "ইব্রাহিম (আ.)-এর সহীফাসমূহ রমজানের প্রথম রাতে অবতীর্ণ হয়, তাওরাত রমজানের ছয় দিন অতিক্রান্ত হওয়ার পর, যাবুর রমজানের বারো দিন অতিক্রান্ত হওয়ার পর, ইঞ্জিল রমজানের আঠারো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর এবং কুরআন রমজানের চব্বিশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর অবতীর্ণ হয়।" অতঃপর বলা হয়েছে: এই রাতে পূর্ণ কুরআন দুনিয়ার আকাশে অবতীর্ণ করা হয়েছিল।

এরপর বিভিন্ন ঘটনার প্রেক্ষাপট অনুযায়ী দিনগুলোতে তা পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: প্রতি বছরের লাইলাতুল কদরে ওই বছরের জন্য নির্ধারিত অংশটুকু অবতীর্ণ হতো। আরও বলা হয়েছে: এই রাতেই অবতীর্ণ হওয়া শুরু হয়েছিল। ইকরিমা (রহ.) বলেন: বরকতময় রাত বলতে এখানে শাবান মাসের মধ্যবর্তী রাতকে বোঝানো হয়েছে। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি এটি লাইলাতুল কদরে অবতীর্ণ করেছি" [আল-কদর: ১]। কাতাদাহ ও ইবনে যায়েদ (রহ.) বলেন: আল্লাহ তাআলা উম্মুল কিতাব (লাওহে মাহফুজ) থেকে পূর্ণ কুরআন লাইলাতুল কদরে দুনিয়ার আকাশের বাইতুল ইজ্জাহ-তে অবতীর্ণ করেন।

এরপর আল্লাহ তাঁর নবীর (সা.) ওপর তা তেইশ বছর ধরে দিনে ও রাতে অবতীর্ণ করেন। এই বিষয়টি ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারার ওই আয়াতের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে মহান আল্লাহ বলেছেন: "রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে" [আল-বাকারা: ১৮৫]। আর সামনেও ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই এ সম্পর্কে আলোচনা আসবে। ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ৪]এতে (সেই রাতে) প্রত্যেক প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয় স্থির করা হয় (৪)ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ তাআলা লাইলাতুল কদরে পরবর্তী বছর পর্যন্ত দুনিয়ার যাবতীয় বিষয় অর্থাৎ জীবন, মৃত্যু ও রিজিক ফয়সালা করেন। কাতাদাহ, মুজাহিদ, হাসান এবং অন্যান্যরাও অনুরূপ বলেছেন।

কেউ কেউ বলেন: কেবল দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্য ব্যতীত সব বিষয়ই (স্থির করা হয়), কারণ এ দুটি পরিবর্তন হয় না—ইবনে উমর (রা.) এমনটিই বলেছেন। আল-মাহদাভী বলেন: এই কথার অর্থ হলো, মহান আল্লাহ ফেরেশতাদেরকে ওই বছরে যা কিছু ঘটবে তা করার নির্দেশ দেন, যদিও তা অনাদিকাল থেকেই মহান আল্লাহর জ্ঞানে বিদ্যমান ছিল। ইকরিমা বলেন: এটি হলো শাবান মাসের মধ্যবর্তী রাত, যাতে বছরের যাবতীয় কার্যাদি চূড়ান্ত করা হয়, জীবিতদের তালিকা থেকে মৃতদের তালিকা পৃথক করা হয় এবং হাজীদের তালিকা লিপিবদ্ধ করা হয়; তাদের সংখ্যায় কোনো আধিক্য বা ঘাটতি করা হয় না। উসমান বিন মুগীরা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন যে নবী (সা.) বলেছেন: (শাবান মাসে আয়ুষ্কাল নির্ধারণ করা হয়...(১).

এই খণ্ডের ৬১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). আয়াত ১৮৫।(৩). দ্বিতীয় মুদ্রণের ২য় খণ্ড, ২৯০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: উসমান বর্ণনা করেছেন যে আল-মুগীরা...।

বাংলা তাফসীর

...শাবান মাস পর্যন্ত, এমনকি কোনো ব্যক্তি বিবাহ করে এবং তার সন্তান ভূমিষ্ঠ হয়, অথচ তার নাম ইতিপূর্বেই মৃতদের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকে। (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:) যখন শাবান মাসের মধ্যবর্তী রাত আসে, তখন তোমরা সেই রাতে ইবাদতে দণ্ডায়মান হও এবং দিবসে রোজা রাখো। কেননা আল্লাহ তাআলা সূর্যাস্তের সময় পৃথিবীর আকাশে অবতরণ করেন এবং ঘোষণা করেন: কোনো ক্ষমা প্রার্থনাকারী আছে কি, যাকে আমি ক্ষমা করব? কোনো রিজিক অন্বেষণকারী আছে কি, যাকে আমি রিজিক দেব? কোনো বিপদগ্রস্ত আছে কি, যাকে আমি মুক্তি দেব?

এমন আরও অনেক কিছু, যতক্ষণ না ফজর উদয় হয়। আস-সা'লাবী এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম তিরমিজী একই মর্মে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ শাবান মাসের মধ্যবর্তী রাতে দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন এবং কালব গোত্রের মেষগুলোর পশমের চেয়েও অধিক সংখ্যক লোককে ক্ষমা করে দেন।) এই বিষয়ে আবু বকর সিদ্দিক (রা.) থেকেও বর্ণনা রয়েছে। আবু ঈসা বলেন: আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি হাজ্জাজ ইবন আরতাহ-এর বর্ণনা হিসেবে ইয়াহইয়া ইবন আবি কাসীর থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে—এই সূত্র ব্যতীত আমাদের নিকট মারফু হিসেবে পরিচিত নয়।

আমি মুহাম্মাদ (ইমাম বুখারী)-কে এই হাদিসটিকে দুর্বল বলতে শুনেছি। তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবন আবি কাসীর উরওয়াহ থেকে শোনেননি এবং হাজ্জাজ ইবন আরতাহ ইয়াহইয়া ইবন আবি কাসীর থেকে শোনেননি। আমি (গ্রন্থকার) বলি: 'কিতাবুল আরুস'-এর লেখক আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি সবিস্তারে বর্ণনা করেছেন। তিনি এই মতটি বেছে নিয়েছেন যে, যে রাতে 'প্রত্যেক প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয় মীমাংসা করা হয়' সেটি শাবান মাসের মধ্যবর্তী রাত এবং একে 'লাইলাতুল বারাআত' (মুক্তির রাত) বলা হয়। আমরা ইতিপূর্বে অন্যত্র তাঁর এই বক্তব্য এবং এর খণ্ডন উল্লেখ করেছি; এবং আমাদের ব্যাখ্যা অনুযায়ী সঠিক মত হলো এটি 'লাইলাতুল কদর'।

হাম্মাদ ইবন সালামাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাবিয়াহ ইবন কুলসুম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি থাকাকালীন এক ব্যক্তি হাসান (বাসরী)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আবু সাঈদ, আপনার কী মত, লাইলাতুল কদর কি প্রতি রমজানেই থাকে? তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, আল্লাহর কসমযিনি ছাড়া কোনো মাবুদ নেই, নিশ্চয়ই তা প্রতি রমজানেই থাকে। এটিই সেই রাত যাতে প্রত্যেক প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয় ফয়সালা করা হয়। এতে আল্লাহ পরবর্তী বছর পর্যন্ত প্রতিটি সৃষ্টি, মৃত্যু, রিজিক এবং আমল নির্ধারণ করেন।' ইবন আব্বাস (রা.) বলেন: লাইলাতুল কদরে উম্মুল কিতাব থেকে পরবর্তী এক বছরের মৃত্যু, জীবন, রিজিক, বৃষ্টি এমনকি হজের তালিকাও লিপিবদ্ধ করা হয়।

বলা হয়: অমুক ব্যক্তি হজ করবে, অমুক ব্যক্তি হজ করবে। তিনি এই আয়াতের পরিপ্রেক্ষিতে বলেন: 'তুমি হয়তো একজন মানুষকে বাজারে চলাফেরা করতে দেখবে, অথচ তার নাম মৃতদের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে।' সুন্নাহর এই বিধানের উন্মোচন মূলত সৃষ্টির কার্যাবলীর দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতাদের জন্য। আমরা এই বিষয়টি ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: অধিকাংশ আলিম এই বিষয়ে একমত যে এটি লাইলাতুল কদর। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি শাবান মাসের মধ্যবর্তী রাত; যা বাতিল। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর সত্য ও মীমাংসাকারী কিতাবে বলেছেন: "রমজান মাস, যাতে কুরআন নাযিল করা হয়েছে" [আল-বাকারা: ১৮৫]।

এখানে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এর নাযিলের সময় হলো রমজান মাস। এরপর এখানে "এক বরকতময় রাতে" উক্তির মাধ্যমে সেই সময় থেকে রাতকে নির্দিষ্ট করেছেন...(১) পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'লাম' থেকে।(২) ২য় খণ্ড, ২৯০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে এটি অন্য কোনো সময়ে (বা রাতে) ঘটেছে, সে আল্লাহর প্রতি এক গুরুতর অপবাদ আরোপ করল। আর শাবান মাসের মধ্যরাত্রি (শবে বরাত) সম্পর্কে এমন কোনো নির্ভরযোগ্য হাদিস নেই যার ওপর নির্ভর করা যায়—না এর ফজিলত বিষয়ে, আর না এই রাতে আয়ু নির্ধারণের বিষয়ে। সুতরাং তোমরা এগুলোর প্রতি ভ্রূক্ষেপ করো না। আল-যামাখশারী বলেন: "বলা হয়ে থাকে যে, লাইলাতুল বারাআত (শবে বরাত) হতে লওহে মাহফুজ থেকে তা অনুলিপি করার কাজ শুরু হয় এবং লাইলাতুল কদরে তার সমাপ্তি ঘটে। অতঃপর রিজিকের অনুলিপি মিকাইল (আ.)-এর কাছে, যুদ্ধের অনুলিপি জিবরাইল (আ.)-এর কাছে—তদ্রূপ ভূমিকম্প, বজ্রপাত এবং ভূমিধসের অনুলিপিও—এবং আমলনামার অনুলিপি দুনিয়ার আকাশের অধিপতি ইসমাইল নামক এক মহান ফেরেশতার কাছে, আর বিপদের অনুলিপি মালাকুল মাউত (আ.)-এর কাছে হস্তান্তর করা হয়।" কোনো কোনো আলিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: প্রত্যেক আমলকারীকে তার আমলের বরকত দান করা হয়; ফলে সৃষ্টিজগতের মুখে তার প্রশংসা ধ্বনিত হয় এবং তাদের অন্তরে তার প্রতি শ্রদ্ধা ও গাম্ভীর্য সৃষ্টি হয়।

আর 'নুফাররিকু' (তশদীদসহ) এবং 'ইয়াফরিকু' পাঠ করা হয়েছে, প্রত্যেকটিই কতৃবাচ্য (ফায়িল) হিসেবে এবং 'কুল্লা' শব্দটিকে কর্ম (মাফউল) হিসেবে নসব দিয়ে; আর পৃথককারী হলেন মহান আল্লাহ। যায়েদ ইবনে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নুন দিয়ে 'নুফাররিকু' পাঠ করেছেন। 'প্রত্যেক প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয়' অর্থ প্রজ্ঞা-সম্পর্কিত প্রতিটি বিষয়, অর্থাৎ হিকমত বা প্রজ্ঞা যা দাবি করে সেই অনুযায়ী সম্পাদিত প্রতিটি কাজ। ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ৫ থেকে ৬]আমাদের পক্ষ থেকে নির্দেশস্বরূপ, নিশ্চয়ই আমি ছিলাম রসূল প্রেরণকারী। (৫) আপনার পালনকর্তার পক্ষ থেকে রহমতস্বরূপ, নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।

(৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমাদের পক্ষ থেকে নির্দেশস্বরূপ"—আন-নাককাশ বলেন: এই নির্দেশ (আমর) হলো কুরআন, যা আল্লাহ তাঁর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ করেছেন। ইবনে ঈসা বলেন: এটি সেই বিষয় যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের অবস্থা সম্পর্কে বরকতময় রাতে ফয়সালা করেন। ব্যাকরণগতভাবে এটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে মাফউল বা মাসদার রূপে এসেছে। একইভাবে "আপনার পালনকর্তার পক্ষ থেকে রহমতস্বরূপ" অংশটিও; আল-আখফাশের মতে এ দুটি 'হাল', যার মর্মার্থ হলো: আমরা এটি অবতীর্ণ করেছি এমতাবস্থায় যে আমরা আদেশ দানকারী এবং দয়া প্রদর্শনকারী। আল-মুবররাদ বলেন: 'আমরান' শব্দটি মাসদারের স্থলে বসেছে, যার অর্থ: আমরা এটি যথাযথভাবে অবতীর্ণ করেছি।

আল-ফাররা এবং আল-যাজজাজ বলেন: 'আমরান' শব্দটি 'ইউফরাকু' দ্বারা নসব প্রাপ্ত হয়েছে, যেমন বলা হয়: 'ইউফরাকু ফারকান'। সুতরাং 'আমর' এখানে 'ফারক' বা ফয়সালার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যা একটি মাসদার, যেমন বলা হয়: 'ইয়াধরিবু দারবান'। কেউ কেউ বলেছেন: 'ইউফরাকু' শব্দটি 'ইউমারু' (আদিষ্ট হওয়া) অর্থ নির্দেশ করে, তাই এটি এমন এক মাসদার যা পূর্ববর্তী ক্রিয়া দ্বারা প্রভাবিত। "নিশ্চয়ই আমি ছিলাম রসূল প্রেরণকারী। আপনার পালনকর্তার পক্ষ থেকে রহমতস্বরূপ"—আল-ফাররা বলেন (১): 'রাহমাতান' শব্দটি 'মুরসিলীন' পদের কর্ম (মাফউল)। আর রহমত দ্বারা এখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বোঝানো হয়েছে।

আল-যাজজাজ বলেন: 'রাহমাতান' হলো 'মাফউল লাহু' (উদ্দেশ্যবাচক কর্ম), অর্থাৎ আমরা একে রহমতের উদ্দেশ্যে প্রেরণ করেছি। কেউ কেউ বলেছেন: এটি 'আমরান' শব্দের 'বাদল' (বিকল্প)। আবার কারো মতে এটি একটি মাসদার। আল-যামাখশারী বলেন: 'আমরান' শব্দটি 'ইখতিসাস' (বিশেষত্ব দান) হিসেবে নসব হয়েছে; তিনি প্রত্যেকটি বিষয়কে 'হাকীম' (প্রজ্ঞাপূর্ণ) বিশেষণে বিশেষিত করে সুদৃঢ় ও গাম্ভীর্যপূর্ণ করেছেন, অতঃপর এর গাম্ভীর্য আরও বৃদ্ধি করেছেন এবং একে এমন মর্যাদা দান করেছেন...(১). 'আল-ফাররা বলেন'—বাক্যটি 'আহ' পাণ্ডুলিপিতে নেই।

বাংলা তাফসীর

এর মাহাত্ম্য প্রকাশ করতে গিয়ে তিনি বলেছেন: আমি এই আদেশের মাধ্যমে আমাদের পক্ষ থেকে সম্পন্ন হওয়া একটি বিষয়কে বুঝাচ্ছি, যা আমাদের নিকট হতে আগত এবং যা আমাদের জ্ঞান ও ব্যবস্থাপনার দাবি অনুযায়ী নির্ধারিত। জায়েদ ইবনে আলীর কিরাআতে এটি ‘আমরুন মিন ইনদিনা’ (আমাদের পক্ষ থেকে একটি আদেশ) হিসেবে পেশ (রাফআ) যোগে পঠিত হয়েছে ‘এটি একটি আদেশ’—এই অর্থে; যা শব্দটিকে বিশিষ্টতা (ইখতিসাস) হিসেবে জবর (নসব) দিয়ে পড়ার মতকে সমর্থন করে। হাসান ‘রাহমাতুন’ (করুণা) হিসেবে পেশ দিয়ে পড়েছেন ‘সেটি হলো একটি করুণা’—এই অর্থে; যা শব্দটিকে উদ্দেশ্যবাচক কর্ম (মাফউল লাহু) হিসেবে জবর দিয়ে পড়ার বিষয়টি সমর্থন করে।

‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ৭ থেকে ৯]আকাশমন্ডলী, পৃথিবী এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর পালনকর্তা, যদি তোমরা নিশ্চিত বিশ্বাসী হও (৭)। তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তিনিই জীবন দান করেন এবং তিনিই মৃত্যু ঘটান; তিনি তোমাদের পালনকর্তা এবং তোমাদের পূর্বপুরুষদেরও পালনকর্তা (৮)। বরং তারা সন্দেহে পতিত হয়ে খেলাধুলায় লিপ্ত রয়েছে (৯)।মহান আল্লাহর বাণী: "আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর পালনকর্তা"; কুফাবাসী পাঠগণ ‘রব্বি’ শব্দটিকে জের (জার) দিয়ে পাঠ করেছেন। অবশিষ্টগণ একে পেশ (রাফআ) দিয়ে পড়েছেন, যা তাঁর পূর্ববর্তী বাণী "নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ"-এর অনুগামী বা সংবাদ হিসেবে।

আপনি চাইলে একে প্রারম্ভিক শব্দ (মুবতাদা) হিসেবেও গণ্য করতে পারেন, যার খবর বা সংবাদ হলো "তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই"। অথবা এটি একটি উহ্য প্রারম্ভিক শব্দের খবর হতে পারে, যার ব্যাখ্যা হবে: ‘তিনিই আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর পালনকর্তা’। আর জের দিয়ে পাঠ করাটি "রব্বিকা" (তোমার পালনকর্তা) থেকে বদল বা বিকল্প হিসেবে হতে পারে। অনুরূপভাবে "তোমাদের পালনকর্তা এবং তোমাদের পূর্বপুরুষদের পালনকর্তা"—এই উভয় অংশেই জের দিয়ে পড়ার কিরাআত শাইজারি (১) ইমাম কিসাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ প্রারম্ভিক বাক্য (ইস্তিনাফ) হিসেবে পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন।

অতঃপর সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই সম্বোধনটি তাদের প্রতি যারা স্বীকার করে যে আল্লাহ আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন; অর্থাৎ যদি তোমরা তাঁর প্রতি নিশ্চিত বিশ্বাসী হও তবে জেনে রাখো যে, রাসূল প্রেরণ এবং কিতাব অবতীর্ণ করার অধিকার কেবল তাঁরই। আবার এও হতে পারে যে, সম্বোধনটি তাদের প্রতি যারা আল্লাহকে স্রষ্টা হিসেবে স্বীকার করে না; অর্থাৎ তাদের জানা উচিত যে তিনিই একমাত্র স্রষ্টা এবং তিনিই জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান। বলা হয়েছে: এখানে ‘মুকিন’ (নিশ্চিত বিশ্বাসী) দ্বারা ঐ ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে নিশ্চিত বিশ্বাস অর্জনের ইচ্ছা পোষণ করে এবং তা অন্বেষণ করে।

যেমন আরবরা বলে: ‘অমুক ব্যক্তি নাজিদ অভিমুখে যাচ্ছে’ অর্থাৎ সে নজদ যাওয়ার ইচ্ছা করছে; এবং ‘তুহিমু’ অর্থাৎ সে তিহামা যাওয়ার ইচ্ছা করছে। "তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তিনিই জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান" অর্থাৎ তিনিই মহাবিশ্বের একমাত্র স্রষ্টা, সুতরাং তাঁর সাথে অন্য কাউকে শরিক করা বৈধ নয়, যে কোনো কিছু সৃষ্টি করতে সক্ষম নয়। "তিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান" অর্থাৎ তিনি মৃতদের জীবিত করেন এবং জীবিতদের মৃত্যু ঘটান। "তোমাদের পালনকর্তা এবং তোমাদের পূর্বপুরুষদের পালনকর্তা" অর্থাৎ তোমাদের মালিক এবং তোমাদের পূর্বে যারা গত হয়েছে তাদেরও মালিক।

সুতরাং মুহাম্মদ (সা.)-কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা থেকে সতর্ক হও, পাছে তোমাদের ওপর আজাব নেমে আসে। "বরং তারা সন্দেহে পতিত হয়ে খেলাধুলায় লিপ্ত রয়েছে" অর্থাৎ তারা তাদের বাহ্যিক ঈমান ও এই স্বীকৃতির বিষয়ে নিশ্চিত নয় যেখানে তারা বলে যে আল্লাহ তাদের স্রষ্টা; বরং তারা মূলত...(১) তিনি হলেন ঈসা ইবনে সুলাইমান আবু মুসা আল-হিজাজি। তিনি হিজাজি ছিলেন, অতঃপর শাইজারে (হাইদারের ওজনে একটি শহর, যা হামার নিকটবর্তী) স্থানান্তরিত হন এবং মৃত্যু পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করেন, ফলে তাঁর নিসবত বা পরিচয় সেদিকের সাথে যুক্ত হয়। তিনি ইমাম কিসাঈর নিকট কিরাআত পেশ করেছেন ও শ্রবণ করেছেন এবং তাঁর থেকে কিরাআতের কিছু একক বর্ণনাও রয়েছে।

(গায়াতুন নিহায়াহ)।

বাংলা তাফসীর

তারা তাদের পূর্বপুরুষদের অন্ধ অনুকরণের «১» বশবর্তী হয়ে জ্ঞান ব্যতিরেকেই তা বলে, ফলে তারা সন্দেহের মধ্যে নিমজ্জিত। যদিও তারা ধারণা করে যে তারা মুমিন, তথাপি তারা কোনো প্রমাণ ছাড়াই তাদের ধর্মে যা মনে আসে তাই নিয়ে খেলাচ্ছলে লিপ্ত রয়েছে। আর বলা হয়েছে যে, "তারা খেলছে" এর অর্থ হলো তারা বিদ্রূপবশত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি মিথ্যা আরোপ করছে। আর যে ব্যক্তি উপদেশ থেকে বিমুখ হয় তাকে 'উপেক্ষাকারী' বলা হয়; সে সেই বালকের মতো যে খেলছে অথচ জানে না এর পরিণতি কী। ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ১০ থেকে ১১]অতএব আপনি সেই দিনের প্রতীক্ষা করুন, যেদিন আকাশ সুস্পষ্ট ধোঁয়াসহ উপস্থিত হবে (১০) যা মানুষকে আচ্ছন্ন করে ফেলবে; এটি এক যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি (১১)আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতএব আপনি সেই দিনের প্রতীক্ষা করুন যেদিন আকাশ সুস্পষ্ট ধোঁয়াসহ উপস্থিত হবে"—কাতাদাহ বলেন, 'আরতাকিিব' (অপেক্ষা করুন) অর্থ হলো— হে মুহাম্মাদ!

আপনি এই কাফিরদের ব্যাপারে সেই দিনের অপেক্ষা করুন যেদিন আকাশ সুস্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আপনি তাদের এই কথাগুলো সংরক্ষণ করুন যাতে যেদিন আকাশ সুস্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে সেদিন আপনি তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিতে পারেন; আর এই কারণেই সংরক্ষণকারীকে 'রকীব' (তত্ত্বাবধায়ক) বলা হয়। ধোঁয়া (দুখান) সম্পর্কে তিনটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি হলো, এটি কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা এখনো আসেনি। এটি পৃথিবীতে চল্লিশ দিন অবস্থান করবে এবং আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে ফেলবে। মুমিন ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি সর্দি-কাশির মতো হবে, আর কাফির ও পাপাচারীদের নাসারন্ধ্রে এটি প্রবেশ করবে এবং তাদের শ্রবণছিদ্র বিদীর্ণ করবে ও শ্বাসকষ্ট সৃষ্টি করবে; এটি কিয়ামতের দিন জাহান্নামের আগুনের প্রভাবস্বরূপ হবে।

যারা ধোঁয়া এখনো আসেনি বলে মত ব্যক্ত করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আলী, ইবনে আব্বাস, ইবনে আমর, আবু হুরায়রা, যায়িদ ইবনে আলী, হাসান, ইবনে আবি মুলাইকাহ এবং অন্যান্যগণ। আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি এমন এক ধোঁয়া যা কিয়ামতের দিন মানুষের মাঝে আলোড়ন সৃষ্টি করবে; মুমিনদের জন্য তা সর্দির মতো হবে এবং কাফিরদের শরীরে তা এমনভাবে প্রবেশ করবে যে তা তাদের প্রতিটি শ্রবণছিদ্র দিয়ে নির্গত হবে; মাওয়ার্দি এটি উল্লেখ করেছেন। সহীহ মুসলিম-এ আবু তুফাইল সূত্রে হুযায়ফা ইবনে উসাইদ আল-গিফারি (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে আসলেন যখন আমরা আলোচনা করছিলাম।

তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমরা কী আলোচনা করছো?" তারা বললেন: "আমরা কিয়ামত সম্পর্কে আলোচনা করছি।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না তোমরা তার পূর্বে দশটি নিদর্শন দেখতে পাও।" এরপর তিনি উল্লেখ করলেন— ধোঁয়া, দাজ্জাল, দাব্বাতুল আরদ, পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়, ঈসা ইবনে মারিয়ামের অবতরণ, ইয়াজুজ ও মাজুজ এবং তিনটি ভূমিধস— একটি পূর্বে, একটি পশ্চিমে এবং একটি আরব উপদ্বীপে; আর সবশেষে ইয়ামেন থেকে একটি আগুন বের হবে যা মানুষকে তাদের হাশরের ময়দানের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে। হুযায়ফা (রা.) থেকে বর্ণিত অন্য এক রেওয়ায়েতে আছে— "দশটি নিদর্শন না হওয়া পর্যন্ত কিয়ামত হবে না: পূর্বে ভূমিধস, পশ্চিমে ভূমিধস, আরব উপদ্বীপে ভূমিধস, ধোঁয়া ও দাজ্জাল..."(১) 'আয', 'কাফ', 'লাম', 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'পিতৃপুরুষদের অনুকরণের জন্য'।

আর 'নূন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তাদের পিতৃপুরুষদের অনুকরণস্বরূপ'।