তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ১৩১-১৩৫

বাংলা তাফসীর

...এবং দাব্বাতুল আরদ (ভূপৃষ্ঠের অদ্ভুত জন্তু), ইয়াজুজ ও মাজুজ, পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয় এবং আদনের তলদেশ থেকে নির্গত আগুন যা মানুষকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে। (ইমাম সায়লাবী রহ. হুযাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:) নিদর্শনাদির মধ্যে সর্বপ্রথম প্রকাশিত হবে দাজ্জালের বহিঃপ্রকাশ, ঈসা ইবনে মারিয়ামের অবতরণ এবং আদন আবইয়ান-এর তলদেশ থেকে নির্গত আগুন, যা মানুষকে হাশরের ময়দানের দিকে চালিত করবে। তারা যেখানে রাত কাটাবে আগুনও সেখানে তাদের সাথে অবস্থান করবে, তারা যেখানে দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম নেবে আগুনও সেখানে তাদের সাথে থাকবে, তারা সকালে যেখানে থাকবে আগুনও সেখানে থাকবে এবং তারা সন্ধ্যায় যেখানে থাকবে আগুনও সেখানেই তাদের সাথে থাকবে।

(আমি বললাম: হে আল্লাহর নবী, ধোঁয়া (দুখান) কী? তিনি বললেন: এই আয়াতটি: "অতএব আপনি সেই দিনের প্রতীক্ষা করুন, যখন আকাশ সুস্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে।" যা পূর্ব থেকে পশ্চিমের মধ্যবর্তী দিগন্ত পূর্ণ করে দেবে এবং চল্লিশ দিন ও রাত অবস্থান করবে। মুমিন ব্যক্তির ক্ষেত্রে তা সর্দির ন্যায় অনুভূত হবে, আর কাফিরের অবস্থা হবে মাতালের মতো; তার মুখ, নাসারন্ধ্র, চোখ, কান এবং মলদ্বার দিয়ে ধোঁয়া নির্গত হবে।) এটি একটি অভিমত। দ্বিতীয় অভিমত হলো— ধোঁয়া বলতে সেই দুর্ভিক্ষকে বোঝানো হয়েছে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বদদোয়ার ফলে কুরাইশদের আক্রান্ত করেছিল, এমনকি অনাহারক্লিষ্ট অবস্থায় মানুষ আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে ধোঁয়ার মতো দেখতে পেত; এটি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর উক্তি।

তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা তাদের থেকে তা দূর করে দিয়েছিলেন, আর যদি এটি কিয়ামতের নিদর্শন হতো তবে তিনি তা দূর করতেন না। এ বিষয়ে তাঁর থেকে বর্ণিত হাদিসটি সহীহ বুখারী, মুসলিম ও তিরমিযীতে রয়েছে। বুখারী রহ. বলেন: ইয়াহইয়া আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু মুআবিয়া আমাশ থেকে, তিনি মুসলিম থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: এটি হওয়ার কারণ ছিল এই যে, কুরাইশরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবাধ্যতা করল, তখন তিনি তাদের বিরুদ্ধে ইউসুফ আ.-এর আমলের দুর্ভিক্ষের ন্যায় সাত বছরের দুর্ভিক্ষের বদদোয়া করলেন।

ফলে তারা দুর্ভিক্ষ ও চরম কষ্টে নিপতিত হলো, এমনকি তারা হাড় পর্যন্ত ভক্ষণ করল। তীব্র কষ্টের কারণে মানুষ আকাশের দিকে তাকালে তার ও আকাশের মাঝে ধোঁয়ার ন্যায় অবয়ব দেখতে পেত। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "অতএব আপনি সেই দিনের প্রতীক্ষা করুন, যখন আকাশ সুস্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে, যা মানুষকে আচ্ছন্ন করে ফেলবে। এটি এক যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।" তিনি বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, মুদার গোত্রের জন্য আল্লাহর কাছে বৃষ্টির প্রার্থনা করুন, কারণ তারা ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে। তিনি বললেন: "মুদার গোত্রের জন্য!

তুমি তো বড় সাহসী।" অতঃপর তিনি বৃষ্টির প্রার্থনা করলেন এবং তারা বৃষ্টি লাভ করল। তখন অবতীর্ণ হলো: "তোমরা তো পুনরায় (কুফরিতে) ফিরে যাবে" [আদ-দুখান: ১৫]। কিন্তু যখন তারা সচ্ছলতা ও স্বাচ্ছন্দ্য লাভ করল, তখন তারা পুনরায় তাদের পূর্বাবস্থায় ফিরে গেল। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "যেদিন আমি অত্যন্ত কঠোরভাবে পাকড়াও করব, সেদিন আমি অবশ্যই প্রতিশোধ নেব।"তিনি বলেন: অর্থাৎ বদরের দিন। আবু উবায়দা বলেন: ধোঁয়া (আদ-দুখান) অর্থ দুর্ভিক্ষ। কুতাইবী বলেন: একে ধোঁয়া নামকরণ করা হয়েছে কারণ ভূমি শুষ্ক হয়ে যাওয়ার ফলে সেখান থেকে ধোঁয়ার মতো ধূলাবালি উড়তে থাকে।

তৃতীয় অভিমত— এটি হলো মক্কা বিজয়ের দিন, যখন ধূলিকণা আকাশকে আবৃত করে ফেলেছিল; এটি আব্দুর রহমান আল-আরাজ বলেছেন। "যা মানুষকে আচ্ছন্ন করে ফেলবে" বাক্যটি 'ধোঁয়া'-এর বিশেষণ হিসেবে এসেছে। যদি ইবনে মাসউদের উক্তি অনুযায়ী এটি ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়ে থাকে, তবে তা মক্কার মুশরিকদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, আর যদি তা...(১). তৃতীয় বন্ধনীদ্বয়ের মধ্যবর্তী অংশ পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে বাদ পড়েছে। [ ..... ](২). পাণ্ডুলিপি 'হা', 'যা', 'লাম'-এ রয়েছে: অতঃপর তারা ক্ষুধা ও দুর্ভিক্ষে আক্রান্ত হলো।

বাংলা তাফসীর

কিয়ামতের নিদর্শনাবলী, সুতরাং এটি পূর্বেই যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর সাধারণভাবে প্রযোজ্য। "এটি এক যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি" অর্থাৎ মহান আল্লাহ তাদের বলবেন: "এটি এক যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।" সুতরাং যারা বলেন যে, ধোঁয়ার ঘটনাটি ইতিপূর্বেই গত হয়েছে, তাদের মতে "এটি এক যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি" বাক্যটি একটি অতীত অবস্থার বর্ণনা; আর যারা এটিকে ভবিষ্যতের বিষয় মনে করেন, তাদের মতে এটি একটি আগত অবস্থার বর্ণনা। আবার বলা হয়েছে, "এটি" শব্দটি "সেটি" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অন্য একটি মতে: মানুষ সেই ধোঁয়াকে লক্ষ্য করে বলবে: "এটি এক যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।" আরও বলা হয়েছে: এটি কোনো বিষয় অতি নিকটে আসার সংবাদ প্রদান করা, যেমন আপনি বলে থাকেন: "এই তো শীতকাল, সুতরাং এর জন্য প্রস্তুতি নাও।" ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ১২]হে আমাদের প্রতিপালক!

আমাদের থেকে এই আজাব দূর করুন, নিশ্চয়ই আমরা ঈমান আনয়নকারী (১২)অর্থাৎ তারা বলবে, আমাদের থেকে এই আজাব দূর করুন, কেননা "নিশ্চয়ই আমরা ঈমান আনয়নকারী", অর্থাৎ যদি আপনি আমাদের থেকে এটি দূর করেন তবে আমরা আপনার ওপর ঈমান আনব। বর্ণিত আছে যে, কুরাইশরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলেছিল: যদি আল্লাহ আমাদের থেকে এই আজাব দূর করে দেন তবে আমরা ইসলাম কবুল করব, অতঃপর তারা তাদের এই প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেছিল। কাতাদাহ বলেন: এখানে "আজাব" বলতে ধোঁয়া বোঝানো হয়েছে। আর নাক্কাশ বর্ণনা করেছেন যে, এটি হলো দুর্ভিক্ষ বা ক্ষুধা।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এ দুয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ ধোঁয়ার আবির্ভাব তাদের ওপর পতিত সেই দুর্ভিক্ষের কারণেই হয়েছিল, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আবার অনেক সময় ক্ষুধা ও অনাবৃষ্টিকেও "ধোঁয়া" বলা হয়; কারণ দুর্ভিক্ষের বছরে জমি শুকিয়ে যায় এবং বৃষ্টি না হওয়ায় চারদিকে ধুলোবালি উড়তে থাকে, একারণেই দুর্ভিক্ষের বছরকে "ধূসর বছর" বলা হয়। আরও বলা হয়েছে যে, এখানে আজাব বলতে "তুষার" বোঝানো হয়েছে। মাওয়ারদী বলেন: এই মতের কোনো যৌক্তিক ভিত্তি নেই, কারণ এটি হয় আখিরাতে হবে অথবা মক্কাবাসীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, অথচ মক্কা তুষারপাতের অঞ্চল নয়; তবে এটি যেহেতু একটি বর্ণিত মত, তাই আমরা তা উল্লেখ করলাম।

‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ১৩ থেকে ১৪]তাদের জন্য উপদেশ গ্রহণ কোথায় হবে, অথচ তাদের নিকট এক সুস্পষ্ট রাসূল এসেছেন (১৩) অতঃপর তারা তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল এবং বলল: সে তো শেখানো কথা বলছে, সে একজন পাগল (১৪)মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের জন্য উপদেশ গ্রহণ কোথায় হবে" অর্থাৎ আজাব আপতিত হওয়ার সময় তাদের জন্য শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণ করা কোথা থেকে সম্ভব হবে? "অথচ তাদের নিকট এক সুস্পষ্ট রাসূল এসেছেন" যিনি তাদের নিকট সত্য সুস্পষ্ট বর্ণনা করেন। ইমাম বুখারী বলেন, 'জিকরা' এবং 'জিকর' একই অর্থবোধক। "অতঃপর তারা তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল" অর্থাৎ তারা বিমুখ হলো।

ইবনে আব্বাস বলেন: অর্থাৎ তারা কখন উপদেশ গ্রহণ করবে? অথচ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার পর আল্লাহ তাদের শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণ থেকে অনেক দূরে সরিয়ে দিয়েছেন। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ এটি কীভাবে তাদের উপকারে আসবে...

বাংলা তাফসীর

তাদের উক্তি: "নিশ্চয়ই আমরা মুমিন" - এটি হবে ভবিষ্যতে আযাব প্রকাশিত হওয়ার পর অথবা কিয়ামতের আলামতসমূহ প্রকাশিত হওয়ার পর, যখন সত্যের জ্ঞান অর্জন করা মানুষের জন্য অপরিহার্য বা অকাট্য হয়ে দাঁড়াবে। আর এটি তখনই প্রযোজ্য হবে যখন আপনি ধোঁয়াকে একটি প্রতীক্ষিত নিদর্শন হিসেবে গণ্য করবেন। "এবং তারা বলেছিল, সে তো শেখানো এক পাগল" অর্থাৎ তাকে কোনো মানুষ শিখিয়ে দিয়েছে অথবা গণক ও শয়তানরা তাকে শিক্ষা দিয়েছে, তদুপরি সে একজন উন্মাদ, কোনো রাসুল নয়। ‌‌[সুরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ১৫]নিশ্চয়ই আমি আযাবকে সামান্য সময়ের জন্য সরিয়ে নেব, কিন্তু তোমরা পুনরায় তোমাদের পূর্বাবস্থায় ফিরে যাবে (১৫)আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই আমি আযাবকে কিছুটা সরিয়ে নেব" অর্থাৎ অল্প সময়ের জন্য।

তিনি প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, তাদের থেকে সেই আযাব সামান্য সময়ের জন্য সরিয়ে নেবেন যাতে প্রকাশিত হয় যে তারা তাদের কথায় অটল থাকে না, বরং আযাব দূর হওয়ার পর তারা পুনরায় কুফরিতে ফিরে যায়; ইবনে মাসউদ (রা.) এটিই বলেছেন। অতঃপর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বৃষ্টির প্রার্থনার মাধ্যমে তাদের থেকে সেই কষ্ট লাঘব করা হলো, তখন তারা পুনরায় তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে শুরু করল। আর যারা বলেন যে, ধোঁয়া হলো ভবিষ্যতে আগতব্য একটি নিদর্শন, তারা বলেন: এর মাধ্যমে কিয়ামতের নিদর্শনাবলির একটি নিদর্শন থেকে অন্য নিদর্শনের মধ্যবর্তী বিরতির দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

অতঃপর যার ভাগ্যে কুফরি অবধারিত হয়েছে, সে তার কুফরির ওপরই অটল থাকবে। আর যারা বলেন এটি কিয়ামত দিবসের ব্যাপারে বলা হয়েছে, তারা বলেন: এর অর্থ হলো, যদি আমি তোমাদের থেকে আযাব সরিয়ে দিতাম, তবে তোমরা পুনরায় কুফরিতেই লিপ্ত হতে। আবার বলা হয়েছে, "নিশ্চয়ই তোমরা প্রত্যাবর্তনকারী" এর অর্থ হলো তোমরা আমার দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে, অর্থাৎ মৃত্যুর পর পুনরুত্থিত হবে। আরও বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো তোমরা যদি ঈমান না আনো, তবে তোমরা পুনরায় জাহান্নামের আগুনের দিকেই ফিরে যাবে। ‌‌[সুরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ১৬]যেদিন আমি প্রবলভাবে পাকড়াও করব; নিশ্চয়ই আমি প্রতিশোধ গ্রহণকারী (১৬)"যেদিন" শব্দটি "প্রতিশোধ গ্রহণকারী" শব্দটির অর্থের ওপর নির্ভরশীল, অর্থাৎ যেদিন আমি প্রবলভাবে পাকড়াও করব সেদিন আমি তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করব।

কোনো কোনো ব্যাকরণবিদ এটিকে দূরবর্তী সম্ভাবনা হিসেবে দেখেছেন, কারণ 'নিশ্চয়ই' (ইন্না)-এর পরের অংশ তার পূর্বের অংশের ব্যাখ্যা হতে পারে না। কেউ কেউ বলেছেন: "প্রতিশোধ গ্রহণকারী" শব্দটিই এখানে কর্মকারক নির্ধারণকারী আমিল। এটিও একটি দুর্বল মত, কারণ 'ইন্না'-এর পরবর্তী অংশ তার পূর্ববর্তী অংশের ওপর ব্যাকরণগত প্রভাব ফেলে না। আর একে "তোমরা প্রত্যাবর্তনকারী" উক্তির সাথে বা "আমি আযাব সরিয়ে নেব" উক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট করাও সমীচীন নয়, কারণ অর্থের দিক থেকে তা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না। তবে একটি উহ্য ক্রিয়ার মাধ্যমে একে যবরযুক্ত বা মানসুব করা বৈধ, যেন বলা হয়েছে: "তাদেরকে সেই দিনের কথা স্মরণ করিয়ে দিন" অথবা "আপনি স্মরণ করুন"।

এমনটিও হতে পারে যে এর অর্থ হলো—তোমরা পুনরায় অবাধ্যতায় ফিরে যাবে, আর তোমরা যখন ফিরে যাবে, তখন যেদিন আমি প্রবলভাবে পাকড়াও করব সেদিন আমি তোমাদের থেকে প্রতিশোধ নেব। একারণেই বিষয়টিকে ফেরাউনের কাহিনীর সাথে যুক্ত করা হয়েছে; কারণ তারাও মুসা (আ.)-কে ঈমান আনার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল যদি তিনি তাদের ওপর থেকে আযাব সরিয়ে দেন, কিন্তু পরে তারা নিমজ্জিত হওয়ার আগ পর্যন্ত ঈমান আনেনি। আরও বলা হয়েছে যে, "নিশ্চয়ই আমি আযাবকে সামান্য সরিয়ে নেব, কিন্তু তোমরা পুনরায় তোমাদের আগের অবস্থায় ফিরে যাবে"—এটি একটি পূর্ণ বাক্য। এরপর পুনরায় শুরু হয়েছে "যেদিন আমি প্রবলভাবে পাকড়াও করব, নিশ্চয়ই আমি প্রতিশোধ গ্রহণকারী" অর্থাৎ আমি সকল কাফিরের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করব।

আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: আপনি ধোঁয়ার অপেক্ষা করুন এবং সেই দিনের অপেক্ষা করুন যেদিন আমি প্রবলভাবে পাকড়াও করব; এক্ষেত্রে সংযোজক অব্যয় 'এবং' বিলুপ্ত রাখা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

যেমন তুমি বলে থাকো: আগুন থেকে বেঁচে থাকো, শাস্তি থেকে বেঁচে থাকো। ইবনে মাসউদের মতে ‘মহাপাকড়াও’ (আল-বাতশাহ আল-কুবরা) হলো বদরের যুদ্ধের দিন। এটি ইবনে আব্বাস, উবাই ইবনে কাব, মুজাহিদ এবং দাহহাকের অভিমত। আবার বলা হয়েছে, এটি কিয়ামতের দিন জাহান্নামের আযাব; এ কথা বলেছেন হাসান, ইকরিমা এবং ইবনে আব্বাসও, আর এটিকেই আল-যাজ্জাজ গ্রহণ করেছেন। অন্যমতে বলা হয়েছে, এটি এমন ধোঁয়া যা পৃথিবীতে ঘটবে, অথবা কিয়ামতের আগে সংঘটিত কোনো ক্ষুধা বা দুর্ভিক্ষ। আল-মাওয়ার্দী বলেন: এটি কিয়ামত কায়েম হওয়াও হতে পারে, কারণ তা দুনিয়াতে আল্লাহর পাকড়াওয়ের পরিসমাপ্তি।

বলা হয়: ‘আল্লাহ তার থেকে প্রতিশোধ নিয়েছেন’ অর্থাৎ তাকে শাস্তি দিয়েছেন। এর বিশেষ্য হলো ‘নিকমাহ’ এবং বহুবচন ‘নিকামাত’। ‘নিকমাহ’ (প্রতিশোধ) এবং ‘উকুুবাহ’ (শাস্তি)-এর মধ্যে পার্থক্যের কথা বলা হয়েছে; শাস্তি হলো গুনাহের পরে, কারণ এটি ‘আকিুবাহ’ (পরিনাম) থেকে উদ্ভূত। আর ‘নিকমাহ’ কখনো তার আগেও হতে পারে—এ কথা ইবনে আব্বাস বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: শাস্তি হলো যা নির্ধারিত, আর প্রতিশোধের কোনো নির্ধারিত সীমা নেই। ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ১৭]আর আমি তো তাদের পূর্বে ফিরআউনের সম্প্রদায়কে পরীক্ষা করেছিলাম এবং তাদের নিকট একজন সম্মানিত রাসূল এসেছিলেন।

(১৭)অর্থাৎ আমি তাদের পরীক্ষা করেছিলাম। এই ‘ফিতনা’ বা পরীক্ষার অর্থ হলো আনুগত্যের নির্দেশ দান। এর মর্মার্থ হলো: তাদের নিকট মূসাকে প্রেরণের মাধ্যমে আমি তাদের সাথে পরীক্ষার্থীর ন্যায় আচরণ করেছি, কিন্তু তারা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল এবং ফলে তারা ধ্বংস হলো। হে মুহাম্মদ, তোমার শত্রুরাও যদি ঈমান না আনে, তবে তাদের সাথেও আমি এমন আচরণই করব। অন্যমতে বলা হয়েছে: ‘ফিতনা’ অর্থ হলো ডুবিয়ে মারার মাধ্যমে তাদের শাস্তি দেওয়া। এ ক্ষেত্রে বাক্যে শব্দের আগে-পিছে বিন্যাস (তাকদীম ও তাখীর) রয়েছে; বাক্যটির মূল বিন্যাস হবে: ‘আর অবশ্যই ফিরআউন বংশীয়দের নিকট একজন সম্মানিত রাসূল এসেছিলেন এবং আমি তাদের পরীক্ষা করেছিলাম (অর্থাৎ ডুবিয়ে মেরেছিলাম)’।

কারণ পরীক্ষা বা ফিতনা তো রাসূল আসার পরেই হয়েছিল। আর এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি ক্রমানুসারের অর্থ প্রদান করে না। ‘কারীম’ (সম্মানিত) এর অর্থ হলো তিনি নিজ সম্প্রদায়ের মধ্যে সম্মানিত ছিলেন। অন্যমতে, ক্ষমা ও উদারতার কারণে তিনি মহৎ চরিত্রের অধিকারী ছিলেন। আল-ফাররা বলেন: ‘কারীম’ অর্থ হলো তিনি তাঁর রবের নিকট মর্যাদাবান, যেহেতু তিনি তাঁকে নবুয়ত এবং তাঁর কালাম শোনার জন্য বিশিষ্টতা দান করেছেন। ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ১৮ থেকে ১৯]এই মর্মে যে, আল্লাহর বান্দাদের আমার নিকট সোপর্দ করো; নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য এক বিশ্বস্ত রাসূল। (১৮) আর তোমরা আল্লাহর বিরুদ্ধে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করো না; নিশ্চয়ই আমি তোমাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে আসছি।

(১৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘আল্লাহর বান্দাদের আমার নিকট সোপর্দ করো’—ইবনে আব্বাস বলেন: এর অর্থ হলো তিনি তাদের নিকট এসে বললেন, তোমরা আমার অনুসরণ করো। এখানে ‘আল্লাহর বান্দাগণ’ শব্দটি সম্বোধন পদ (মুনাদা)। মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহর বান্দাদের (বনী ইসরাঈলদের) আমার সাথে পাঠিয়ে দাও এবং তাদেরকে আযাব থেকে মুক্তি দাও। এ মতানুসারে ‘আল্লাহর বান্দাগণ’ শব্দটি কর্মপদ (মাফউল)। অন্যমতে বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আমার কথা শোনার জন্য তোমরা মনোনিবেশ করো যেন আমি তোমাদের নিকট আমার রবের রিসালাত পৌঁছে দিতে পারি। ‘নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য এক বিশ্বস্ত রাসূল’ অর্থাৎ আমি ওহীর ব্যাপারে বিশ্বস্ত, তাই তোমরা আমার নসিহত কবুল করো।

অন্যমতে: আমি যা কিছু আদায়ে আদিষ্ট হয়েছি সে বিষয়ে বিশ্বস্ত।(১) ভাষাবিদগণের কিতাবসমূহে রয়েছে: ‘নিকমাহ’ শব্দটি নূন-এর নিচে যের (কাসরা) অথবা উপরে যবর (ফাতহা) দিয়ে এবং ‘ফারিহাহ্’ ওজনের মতো পঠিত হয়; এর বহুবচন হলো ‘নিকাম’, যেমন ‘কালিম’ ও ‘ইনাব’ এবং ‘কালিমাত’।

বাংলা তাফসীর

তোমাদের মধ্য থেকে, তাই আমি এতে বিশ্বাসঘাতকতা করব না। "এবং আল্লাহর বিরুদ্ধে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করো না" অর্থাৎ তাঁর প্রতি অহংকার করো না এবং তাঁর আনুগত্য থেকে বিমুখ হয়ে নিজেদের বড় মনে করো না। কাতাদাহ বলেন: আল্লাহর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করো না। ইবনে আব্বাস বলেন: আল্লাহর বিরুদ্ধে মিথ্যাচার করো না। বিদ্রোহ ও মিথ্যাচারের মধ্যে পার্থক্য হলো, বিদ্রোহ হয় কর্মের মাধ্যমে আর মিথ্যাচার হয় কথার মাধ্যমে। ইবনে জুরাইজ বলেন: আল্লাহর সামনে নিজেদের মহিমান্বিত করো না। ইয়াহইয়া বিন সালাম বলেন: আল্লাহর ইবাদত করার ক্ষেত্রে অহংকার করো না। মহিমান্বিত হওয়া এবং অহংকার করার মধ্যে পার্থক্য হলো, মহিমান্বিত হওয়া হলো ক্ষমতাবানের প্রভাব বিস্তার করা, আর অহংকার করা হলো তুচ্ছ ব্যক্তির নিজেকে বড় মনে করা; মাওয়ার্দী এটি উল্লেখ করেছেন।

"নিশ্চয়ই আমি তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে এসেছি।" কাতাদাহ বলেন: স্পষ্ট ওজর বা প্রমাণসহ। ইয়াহইয়া বিন সালাম বলেন: সুস্পষ্ট দলিলসহ। উভয়ের অর্থ অভিন্ন, অর্থাৎ সুস্পষ্ট প্রমাণ। ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ২০]"এবং নিশ্চয়ই আমি আমার ও তোমাদের প্রতিপালকের আশ্রয় নিয়েছি যেন তোমরা আমাকে পাথর নিক্ষেপ না করো।" (২০)যেন তারা তাঁকে হত্যার হুমকি দিয়েছিল, তাই তিনি আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করেন। কাতাদাহ বলেন: "পাথর নিক্ষেপ" অর্থাৎ পাথর মেরে হত্যা করা। ইবনে আব্বাস বলেন: গালি দেওয়া, অর্থাৎ তোমরা বলবে যে সে এক মিথ্যাবাদী জাদুকর। নাফে, ইবনে কাসীর, ইবনে আমির, আসেম এবং ইয়াকুব 'উযতু' শব্দে 'যাল' অক্ষরটি স্পষ্ট করে উচ্চারণ করেছেন।

বাকি পাঠগণ একে পরবর্তী বর্ণের সাথে মিলিয়ে (ইদগাম করে) পড়েছেন। সহজ করার উদ্দেশ্যে ইদগাম করা হয়েছে, আর মূল ব্যাকরণিক নিয়ম অনুযায়ী স্পষ্ট করে পড়া হয়েছে। এরপর বলা হয়েছে: আমি অতীতে আল্লাহর আশ্রয় নিয়েছি, কারণ আল্লাহ তাঁকে প্রতিশ্রুতি দিয়ে বলেছিলেন: "তারা তোমাদের কাছে পৌঁছাতে পারবে না" [আল-কাসাস: ৩৫]। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো 'আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি', যেমনটি বলা হয় 'আমি আল্লাহর নামে তোমার কাছে দাবি করছি' বা 'আমি তোমার ওপর আল্লাহর শপথ দিচ্ছি', অর্থাৎ শপথ করছি। ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ২১]"আর যদি তোমরা আমার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন না করো, তবে তোমরা আমার থেকে দূরে থাকো।" (২১)মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমরা আমার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন না করো" অর্থাৎ যদি তোমরা আমাকে সত্য বলে গ্রহণ না করো এবং আমার প্রদর্শিত প্রমাণের ভিত্তিতে আল্লাহর প্রতি ঈমান না আনো।

এখানে 'আমার জন্য' অর্থে ব্যবহৃত অব্যয়টি কারণ দর্শাতে এসেছে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো 'আর যদি তোমরা আমাতে বিশ্বাস না করো', যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর লুত তাঁর প্রতি ঈমান আনল" [আল-আনকাবুত: ২৬], অর্থাৎ তাঁর ওপর ঈমান আনল। "তবে তোমরা আমার থেকে দূরে থাকো" অর্থাৎ আমাকে আমার অবস্থায় ছেড়ে দাও— না আমার পক্ষে থাকো, না বিপক্ষে; মুকাতিল এমনটি বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ তোমরা আমার থেকে আলাদা হয়ে যাও এবং আমিও তোমাদের থেকে আলাদা থাকি যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের মধ্যে ফয়সালা করেন। আরও বলা হয়েছে: আমার পথ ছেড়ে দাও এবং আমাকে কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকো।

অর্থগুলো কাছাকাছি, আর আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ২২]অতঃপর সে তার প্রতিপালকের কাছে দোয়া করল যে, এরা এক অপরাধী কওম। (২২)(১). সূরা আল-কাসাস, আয়াত ৩৫।(২). সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত ২৬।(৩). অর্থাৎ তোমাদের অনিষ্ট থেকে আমাকে নিবৃত্ত রাখা।