তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ১৪১-১৪৫

বাংলা তাফসীর

বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কারা? তিনি বললেন— তারা হলো সেই সকল ব্যক্তি যারা মানুষ যখন কলুষিত হয়ে পড়ে তখন নিজেদের সংশোধন করে নেয়। অতঃপর তিনি বললেন— সাবধান! মুমিনের জন্য কোনো একাকিত্ব নেই; আর যখনই কোনো মুমিন কোনো প্রবাসে মৃত্যুবরণ করে যেখানে তার জন্য কাঁদার মতো কেউ উপস্থিত থাকে না, তখন আকাশ ও পৃথিবী তার জন্য ক্রন্দন করে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঠ করলেন: "অতঃপর আকাশ ও পৃথিবী তাদের জন্য কাঁদেনি"। অতঃপর তিনি বললেন— সাবধান! নিশ্চয়ই আকাশ ও পৃথিবী কাফিরের জন্য কাঁদে না। আমি বলছি: আবু নুআইম মুহাম্মদ ইবনে মা'মার (১) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু শুআইব আল-হাররানি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আওযায়ি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আতা আল-খুরাসানি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: কোনো বান্দাই পৃথিবীর কোনো এক প্রান্তে আল্লাহর উদ্দেশ্যে একটি সাজদাহও করে না যার সাক্ষ্য কিয়ামতের দিন ওই স্থানটি দেবে না এবং তার মৃত্যুর দিন ওই স্থানটি তার জন্য কাঁদবে না।

আরও বলা হয়েছে: আকাশ ও পৃথিবীর ক্রন্দন হলো তাদের দিগন্তের লালিমা; এটি বলেছেন আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু), আতা, সুদ্দি এবং তিরমিযি মুহাম্মদ ইবনে আলী; আর তিনি এটি হাসান (বসরি) থেকে বর্ণনা করেছেন। সুদ্দি বলেছেন: যখন হুসাইন ইবনে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) শহীদ হলেন, তখন আকাশ তার জন্য কেঁদেছিল; আর আকাশের ক্রন্দন ছিল তার লালিমা। জারির, ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন আলী ইবনে আবি তালিবের পুত্র হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) শহীদ হলেন, তখন আকাশের দিগন্তসমূহ চার মাস পর্যন্ত লাল হয়ে ছিল। ইয়াযিদ বলেছেন: এই লালিমাই হলো তার ক্রন্দন।

মুহাম্মদ ইবনে সিরিন বলেছেন: আমাদের জানানো হয়েছে যে, গোধূলির এই যে লালিমা—এটি হুসাইন ইবনে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) শহীদ হওয়ার আগে ছিল না। সুলায়মান আল-কাযি বলেছেন: হুসাইন শহীদ হওয়ার দিন আমাদের ওপর রক্তের বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছিল। আমি বলছি: আদ-দারাকুতনি মালিক ইবনে আনাসের হাদিস থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (গোধূলি হলো লালিমা)। উবাদাহ ইবনে সামিত এবং শাদ্দাদ ইবনে আওস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তারা উভয়ে বলেছেন: গোধূলি দুই প্রকার—লাল এবং সাদা।

যখন লালিমা দূরীভূত হয়, তখন নামাজের সময় শুরু হয়। আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: গোধূলি হলো লালিমা। আর এটি ইবনে সিরিন যা বর্ণনা করেছেন তাকে নাকচ করে দেয়। ইতিপূর্বে "সুবহান" (২)-এর আলোচনায় কুররাহ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আকাশ ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া এবং হুসাইন ইবনে আলী ব্যতীত অন্য কারও জন্য কাঁদেনি; আর আকাশের লালিমা হলো তার ক্রন্দন। মুহাম্মদ ইবনে আলী আত-তিরমিযি বলেছেন: ক্রন্দন হলো কোনো কিছু নিংড়ে বের হওয়া বা উপচে পড়া; অতএব চোখ থেকে যখন পানি নির্গত হয় তখন তাকে ক্রন্দন বলা হয়, আকাশ যখন তার লালিমা প্রকাশ করে তখন বলা হয় সে কেঁদেছে, আর পৃথিবী যখন ধূলিধূসরিত রূপ প্রকাশ করে তখন বলা হয় সে কেঁদেছে।

কারণ মুমিন হলো নূর এবং তার সাথে আল্লাহর নূর থাকে; তাই পৃথিবী তার নূরে আলোকিত হয় যদিও তা আপনার চোখের আড়ালে থাকে। আর যখন পৃথিবী মুমিনের সেই নূরকে হারিয়ে ফেলে, তখন সে ধূলিধূসরিত হয়ে পড়ে এবং নির্গত হয়...

(১). পাণ্ডুলিপি 'ন' এবং 'য' তে আছে: হাফেজ আবু নুআইম উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে মা'মার …(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২২০।

বাংলা তাফসীর

এর ধূলিময় হওয়ার মাধ্যমে; কারণ মুশরিকদের পাপের দরুন তা অন্ধকারাচ্ছন্ন ছিল, আর মুমিনের নূরের মাধ্যমে তা আলোকিত হয়েছিল। ফলে যখন মুমিন ব্যক্তি পৃথিবী থেকে বিদায় নেয়, তখন তা ধূলি-ধূসরিত হয়ে ওঠে। আনাস (রা.) বলেন: যেদিন নবী (সা.) মদিনায় প্রবেশ করেছিলেন, সেদিন সবকিছু আলোকিত হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর যেদিন তিনি ইন্তেকাল করলেন, সেদিন সবকিছু অন্ধকার হয়ে গেল। আমরা তাঁর দাফন সম্পন্ন করে হাত থেকে মাটি ঝাড়তে না ঝাড়তেই আমাদের অন্তরে পরিবর্তন অনুভব করলাম। আর আকাশের কান্নার অর্থ হলো এর রক্তিম আভা, যেমনটি হাসান (বসরী) বলেছেন। নাসর ইবনে আসিম বলেন: কিয়ামতের প্রথম নিদর্শনসমূহের একটি হলো রক্তিম আভার প্রকাশ পাওয়া, আর তা কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার কারণে ঘটবে; ফলে মুমিনদের নূর থেকে শূন্য হওয়ার দরুন আকাশ কান্নায় ভেঙে পড়বে।

আবার বলা হয়েছে: আকাশের কান্না এমন এক নিদর্শন যা তার মাঝে প্রকাশ পায় এবং তা শোক ও অনুশোচনা প্রকাশ করে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট, কারণ এতে অসম্ভব কিছু নেই। আর আসমান ও জমিন যখন তসবীহ পাঠ করে, শোনে এবং কথা বলে—যেমনটি আমরা 'সুবহান', 'মারইয়াম' এবং 'হা-মীম সাজদাহ' (ফুসসিলাত) [১]-এর তাফসিরে বর্ণনা করেছি—তবে তেমনিভাবে এগুলো কাঁদতেও পারে, বিশেষ করে এ বিষয়ে যখন বর্ণনাও বিদ্যমান। আর এ সকল মতের মধ্যে সঠিকটি আল্লাহই ভালো জানেন [২]। ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ৩০ থেকে ৩১]এবং অবশ্যই আমি বনী ইসরাঈলকে লাঞ্ছনাকর আযাব থেকে উদ্ধার করেছি (৩০) ফিরআউন থেকে; নিশ্চয়ই সে ছিল সীমালঙ্ঘনকারীদের মধ্যে অহংকারী (৩১)অর্থাৎ ফিরআউনের নির্দেশে কিবতিরা তাদের প্রতি যে আচরণ করত—পুত্রসন্তানদের হত্যা করা, নারীদের সেবায় নিয়োজিত করা, তাদের দাসত্বে আবদ্ধ করা এবং তাদের দিয়ে কঠোর পরিশ্রম করানো।

"ফিরআউন থেকে" পদটি "লাঞ্ছনাকর আযাব" এর বদল (বিকল্প), তাই "থেকে" শব্দটি "আযাব" এর সাথে সরাসরি সংশ্লিষ্ট নয়, কারণ তা গুণান্বিত হয়েছে, আর গুণান্বিত হওয়ার পর তা ক্রিয়ার ন্যায় আমল করে না। আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ আমি তাদের আযাব থেকে এবং ফিরআউন থেকে রক্ষা করেছি। "নিশ্চয়ই সে ছিল সীমালঙ্ঘনকারীদের মধ্যে অহংকারী" অর্থাৎ মুশরিকদের মধ্যে একজন চরম স্বৈরাচারী। আর এই উচ্চতা বা অহংকার কোনো প্রশংসনীয় শ্রেষ্ঠত্ব নয়, বরং তা সীমালঙ্ঘনের চরম সীমা, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই ফিরআউন জমিনে উদ্ধত হয়েছিল" [৩] [কাসাস: ৪]। আবার বলা হয়েছে: এই অহংকার হলো আল্লাহর ইবাদত থেকে বিমুখতা বা ঔদ্ধত্য।

‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ৩২]এবং আমি জেনেশুনেই তাদেরকে বিশ্ববাসীর ওপর মনোনীত করেছি (৩২)মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমি তাদের মনোনীত করেছি" অর্থাৎ বনী ইসরাঈলকে। "জেনেশুনেই" অর্থাৎ তাদের সম্পর্কে আমার সম্যক জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও তাদের মধ্যে অধিক সংখ্যক নবী প্রেরণের কারণে। "বিশ্ববাসীর ওপর" অর্থাৎ তাদের সমসাময়িক বিশ্ববাসীর ওপর; যার প্রমাণ হলো এই উম্মতের প্রতি আল্লাহর বাণী:(১). দেখুন: ১০ম খণ্ড ২৬৬ পৃষ্ঠা, ১১শ খণ্ড ১৫৭ পৃষ্ঠা এবং ১৫শ খণ্ড ৩৪৪ পৃষ্ঠা।(২). তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'ন' পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।(৩). সূরা আল-কাসাস, আয়াত ৪।

বাংলা তাফসীর

"তোমরাই সর্বোত্তম উম্মত যাদের মানবজাতির কল্যাণের জন্য বের করা হয়েছে" «১» [আলে ইমরান: ১১০]। এটি কাতাদাহ ও অন্যদের অভিমত। আবার বলা হয়েছে, তাদের মধ্যে অনেক নবী প্রেরণের মাধ্যমে তাদেরকে সকল বিশ্ববাসীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে। এটি বিশেষভাবে তাদের জন্যই ছিল, অন্য কারো জন্য নয়; ইবনে ঈসা, যামাখশারী ও অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। সেক্ষেত্রে "তোমরাই সর্বোত্তম উম্মত" কথাটির অর্থ হবে বনী ইসরাঈলের পরবর্তী সময়ের জন্য। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আরও বলা হয়েছে: এই শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের বিষয়টি তাদেরকে নিমজ্জন থেকে রক্ষা করা এবং ফিরআউনের পর তাদেরকে জমিনের উত্তরাধিকারী করার বিষয়ের দিকে ফিরে যায়।

‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ৩৩]আর আমি তাদেরকে এমন কিছু নিদর্শন দান করেছিলাম যার মধ্যে ছিল সুস্পষ্ট পরীক্ষা (৩৩)মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি তাদেরকে নিদর্শনসমূহ দান করেছিলাম" অর্থাৎ মূসার প্রতি প্রদর্শিত মুজিযাসমূহ। "যার মধ্যে ছিল সুস্পষ্ট পরীক্ষা" কাতাদাহ বলেন: নিদর্শনগুলো ছিল ফিরআউনের কবল থেকে তাদের উদ্ধার করা, তাদের জন্য সমুদ্র বিদীর্ণ করা, তাদের ওপর মেঘমালার ছায়া দান করা এবং মান্না ও সালওয়া অবতীর্ণ করা। এক্ষেত্রে এই সম্বোধন বনী ইসরাঈলের প্রতি নিবেদিত। আবার বলা হয়েছে: তা হলো লাঠি ও হাত (মুজিযা)। এটি আল-ফাররার মতের সদৃশ।

সেক্ষেত্রে সম্বোধনটি ফিরআউনের সম্প্রদায়ের প্রতি নিবেদিত হবে। তৃতীয় একটি অভিমত হলো—এটি সেই মন্দ যা থেকে তিনি তাদের বিরত রেখেছেন এবং সেই সংবাদ যা পালনের তিনি তাদের নির্দেশ দিয়েছেন; এটি আবদুর রহমান ইবনে যায়েদ বলেছেন। তখন সম্বোধনটি ফিরআউনের সম্প্রদায় ও বনী ইসরাঈল উভয় দলের প্রতিই নিবেদিত হবে। আর তাঁর বাণী "সুস্পষ্ট পরীক্ষা"-এর চারটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমটি—প্রকাশ্য নেয়ামত বা অনুগ্রহ, যা হাসান ও কাতাদাহ বলেছেন। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "যাতে তিনি মুমিনদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে উত্তম পরীক্ষার (অনুগ্রহের) মাধ্যমে পরীক্ষা করেন" «২» [আল-আনফাল: ১৭]।

কবি যুহাইর বলেছেন:অতঃপর তিনি তাদের উভয়কে সেই সর্বোত্তম পুরস্কার দান করলেন যার মাধ্যমে পরীক্ষা করা হয়» দ্বিতীয়টি—কঠোর শাস্তি, যা আল-ফাররা বলেছেন। তৃতীয়টি—এমন এক নির্বাচন যার মাধ্যমে মুমিনকে কাফের থেকে পৃথক করা হয়, এটি আবদুর রহমান ইবনে যায়েদ বলেছেন। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: সচ্ছলতা ও সংকটের মাধ্যমে তাদের পরীক্ষা করা, অতঃপর তিনি পাঠ করেন "আমি তোমাদেরকে মন্দ ও ভালো দ্বারা পরীক্ষা করি" «৪» [আল-আম্বিয়া: ৩৫]। ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ৩৪ থেকে ৩৬]নিশ্চয়ই এরা বলে (৩৪) আমাদের প্রথম মৃত্যুই শেষ কথা এবং আমাদের পুনরায় জীবিত করা হবে না (৩৫) অতএব তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে আমাদের পিতৃপুরুষদের ফিরিয়ে আনো (৩৬)(১).

সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১১।(২). সূরা আল-আনফাল, আয়াত ১৭।(৩). এর প্রথমাংশ:আল্লাহ অনুগ্রহের সাথে প্রত্যক্ষ করেছেন তিনি তোমাদের সাথে যা করেছেন (৪). সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ৩৫। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই এরা বলে থাকে" অর্থাৎ কুরাইশ কাফিররা— "এটি তো কেবল আমাদের প্রথম মৃত্যু ছাড়া আর কিছুই নয়।" এটি একটি বাক্য যা মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়) দ্বারা গঠিত, যেমনটি রয়েছে: "এটি কেবল আপনার পক্ষ থেকে একটি পরীক্ষা" [আরাফ: ১৫৫], এবং "এটি কেবল আমাদের পার্থিব জীবন" [মু'মিনুন: ৩৭]। "আর আমরা পুনরুত্থিত হব না" অর্থাৎ আমাদেরকে আর জীবিত করে উঠানো হবে না। "তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে আমাদের পিতৃপুরুষদের নিয়ে এসো।" আল্লাহ মৃতদের জীবিত করেন এবং তারা পুনরুত্থিত হয়—এটি ইতিপূর্বেও বর্ণিত হয়েছে। আর 'মানশুরুন' অর্থ পুনরুত্থিত।

বলা হয়েছে: কুরাইশ কাফিরদের মধ্যে এই উক্তিটি ছিল আবু জাহলের। সে বলেছিল: হে মুহাম্মদ, তুমি যদি তোমার দাবিতে সত্যবাদী হও, তবে আমাদের পিতৃপুরুষদের মধ্য থেকে দুজনকে জীবিত করে দেখাও, যাদের একজন কুসাই বিন কিলাব; কারণ তিনি একজন সত্যবাদী মানুষ ছিলেন, যেন আমরা তাকে জিজ্ঞেস করতে পারি মৃত্যুর পর কী ঘটে। আবু জাহলের এই উক্তিটি অত্যন্ত দুর্বল সংশয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত; কারণ পুনরুত্থান কেবল প্রতিদানের জন্য, পরীক্ষার (শরীয়তের বিধান পালনের) জন্য নয়। সে যেন বলতে চেয়েছিল: তুমি যদি তাদের প্রতিদানের জন্য পুনরায় জীবিত করার বিষয়ে সত্যবাদী হও, তবে তাদের পরীক্ষার জন্য পুনরায় জীবিত করো।

এটি অনেকটা এমন যে, কোনো বক্তা যদি বলে: যদি আমাদের পরে সন্তানদের মধ্য থেকে নতুন প্রজন্মের উদ্ভব হতে পারে, তবে যারা গত হয়ে গেছেন সেই পিতৃপুরুষরা কেন ফিরে আসেন না? আল-মাওয়ার্দি এটি বর্ণনা করেছেন। এরপর বলা হয়েছে: "আমাদের পিতৃপুরুষদের নিয়ে এসো"—এখানে সম্বোধনটি বহুবচন হলেও তা কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতিই উদ্দেশ্য হতে পারে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "হে আমার রব, আমাকে ফেরত পাঠান" [মু'মিনুন: ৯৯]—এটি আল-ফাররা বলেছেন। আবার কারো মতে, এটি নবী এবং তাঁর অনুসারীদের প্রতি সম্মিলিত সম্বোধন। ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ৩৭ থেকে ৩৯]তারা কি শ্রেষ্ঠ, নাকি তুব্বা’র সম্প্রদায় এবং তাদের পূর্ববর্তীরা?

আমি তাদেরকে ধ্বংস করে দিয়েছি; নিশ্চয়ই তারা ছিল অপরাধী। (৩৭) আর আমি আসমানসমূহ ও জমিন এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে, তা খেলার ছলে সৃষ্টি করিনি। (৩৮) আমি এ দুটিকে যথাযথ উদ্দেশ্যেই সৃষ্টি করেছি, কিন্তু তাদের অধিকাংশই তা জানে না। (৩৯)মহান আল্লাহর বাণী: "তারা কি শ্রেষ্ঠ, নাকি তুব্বা’র সম্প্রদায়?"—এটি একটি নেতিবাচক প্রশ্ন (ইনকারি)। অর্থাৎ, তারা এই উক্তির কারণে শাস্তির উপযুক্ত, কারণ তারা তুব্বা’র সম্প্রদায় ও ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের চেয়ে উত্তম নয়। আর যখন আমি তাদের ধ্বংস করেছি, তখন এদেরও ধ্বংস করব। কারো মতে এর অর্থ হলো: নেয়ামত ও ধন-সম্পদের দিক থেকে কি তারা বেশি উন্নত নাকি তুব্বা’র সম্প্রদায়?

আবার কারো মতে এর অর্থ: তারা কি তুব্বা’র সম্প্রদায়ের চেয়ে বেশি শক্তিশালী, কঠোর ও অপরাজেয়? এখানে তুব্বা’ বলতে কেবল একজন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়নি, বরং ইয়ামানের রাজাদের বোঝানো হয়েছে। তাদের রাজাদের ‘তাবাবিআহ’ (তুব্বা’ বংশীয়) বলা হতো। মুসলিমদের জন্য যেমন ‘খলিফা’, পারস্যের জন্য ‘কিসরা’ এবং রোমানদের জন্য ‘কায়সার’, তেমনি তুব্বা’ ছিল তাদের রাজাদের উপাধি। আবু উবায়দাহ বলেন: তাদের প্রত্যেককেই তুব্বা’ বলা হতো কারণ তারা একে অপরের অনুসরণ (পদাঙ্ক অনুসরণ) করত। আল-জাওহারি বলেন: তাবাবিআহ হলো ইয়ামানের রাজাদের উপাধি, যাদের একজনকে তুব্বা’ বলা হয়।

আর তুব্বা’ শব্দের অন্য অর্থ হলো ছায়া। তিনি আরও বলেন:(১). সূরা আল-আরাফ, আয়াত ১৫৫।(২). সূরা আল-আনআম, আয়াত ২৯।(৩). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, ২৭৮ পৃষ্ঠা।(৪). সূরা আল-মু'মিনুন, আয়াত ৯৯।

বাংলা তাফসীর

তিনি জলাশয়ে অবতরণ করেন এক বিশাল দল ও বাহিনী নিয়ে … যেমন তপ্ত দুপুরে ছায়া সংকুচিত হওয়ার সময় বালুচরা পাখির আগমন ঘটে। «১»'তুব্বা' এক প্রকার পাখিকেও বলা হয়। সুহাইলী বলেছেন: 'তুব্বা' সেই প্রত্যেক রাজার উপাধি যিনি ইয়ামান, শিহর ও হাজরামাউত শাসন করেছেন; আর যদি তিনি কেবল ইয়ামান শাসন করেন, তবে তাকে 'তুব্বা' বলা হয় না। এটি মাসউদী উল্লেখ করেছেন। তুব্বাদের (তুব্বা উপাধিধারী রাজাদের) অন্তর্ভুক্ত হলেন: আল-হারিস আর-রাইশ, যিনি যি সুদাদ-এর পুত্র হাম্মাল-এর সন্তান। এবং আবরাহা যুল মানার। এবং আমর যুল আযআর। এবং শিমর বিন মালিক, যাঁর সাথে সমরকন্দকে সম্বন্ধ করা হয়।

এবং আফরিকিস বিন কায়েস, যিনি কানআন দেশ থেকে বারবারদের আফ্রিকায় নিয়ে গিয়েছিলেন এবং তাঁর নামেই আফ্রিকার নামকরণ করা হয়েছে। আয়াতসমূহ থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এদের মধ্য থেকে কোনো একজনকে উদ্দেশ্য করেছেন, যাকে আরবরা অন্যদের চেয়ে অধিক পরিচিতিতে জানত। এই কারণেই নবী (সালাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমি জানি না তুব্বা কি অভিশপ্ত নাকি নয়)। পরবর্তীতে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (তোমরা তুব্বাকে গালি দিও না, কারণ সে মুমিন ছিল)। এটি প্রমাণ করে যে তিনি নির্দিষ্ট কোনো একজন ব্যক্তি ছিলেন—আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন—তিনি হলেন আবু কারব, যিনি কাবা ঘরে গিলাফ পরিয়েছিলেন।

এটি তিনি করেছিলেন মক্কা আক্রমণের পরিকল্পনা করার পর এবং মদিনা আক্রমণের পর সেটি ধ্বংস করার ইচ্ছা পোষণ করে সেখান থেকে ফিরে আসার সময়। কারণ তাঁকে জানানো হয়েছিল যে এটি আহমাদ নামক একজন নবীর হিজরতের স্থান হবে। তিনি কিছু কবিতা লিখে মদিনাবাসীদের কাছে রেখে গিয়েছিলেন, যা তারা বংশপরম্পরায় বড়দের থেকে ছোটরা উত্তরাধিকারসূত্রে সংরক্ষণ করত যতক্ষণ না নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিজরত করেন এবং তারা তা তাঁর কাছে পৌঁছে দেয়। বলা হয়ে থাকে, এই লিপি ও কবিতা আবু আইয়ুব খালিদ ইবনে যায়েদের কাছে ছিল। তাতে রয়েছে:আমি আহমাদের ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি … প্রাণের স্রষ্টা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত রাসূল।যদি আমার আয়ু তাঁর জীবনকাল পর্যন্ত দীর্ঘ হতো … তবে আমি তাঁর সহযোগী ও ভ্রাতৃসম হতাম।আজ-যাজ্জাজ, ইবনে আবিদ দুনিয়া, আয-যামাখশারি এবং অন্য অনেকে উল্লেখ করেছেন যে, ইসলামি যুগে সানআয়—কেউ বলেছেন হিময়ার অঞ্চলে—একটি কবর খনন করা হয়েছিল «৩»।

সেখানে দুজন অক্ষত মহিলার মৃতদেহ পাওয়া যায় এবং তাঁদের মাথার কাছে একটি রূপার ফলক ছিল যাতে সোনার হরফে লেখা ছিল: "এটি হুব্বা ও লামিসের কবর।" অন্য বর্ণনায় এসেছে: "হুব্বা ও তুমাযির।" আবার বর্ণিত হয়েছে: "এটি তুব্বার দুই কন্যা রাযওয়া ও হুব্বার কবর। তাঁরা এই সাক্ষ্য দিয়ে মৃত্যুবরণ করেছেন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং তাঁরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করেননি।" আর তাঁদের পূর্ববর্তী নেককার বান্দারাও এই বিশ্বাসের ওপরই মৃত্যুবরণ করেছিলেন।(১). কবিতাটি সাদীর—বলা হয় সালমা—জুহানিয়ার, যা তিনি তাঁর ভাই আসআদের শোকে রচনা করেছেন। 'হাদীরা' ও 'নাফীযা' অর্থ একদল লোক; বলা হয়, এটি একদল সৈন্য যাদের নিয়ে যুদ্ধ করা হয়।

এছাড়া অন্য অর্থও করা হয়েছে। আর দুপুরের সময় ছায়া ছোট ও সংকুচিত হওয়াকে 'ইসমাআল্লা' বলা হয়।(২). এই নামগুলো বিকৃতভাবে বর্ণিত হয়েছে।(৩). 'লাহু' (তার জন্য) শব্দটি 'ন', 'কা', 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।