তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ১৪৬-১৫০

বাংলা তাফসীর

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে ইসহাক এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যে পত্রটি লিখেছিলেন তাতে ছিল: "অতঃপর, নিশ্চয়ই আমি আপনার ওপর এবং আপনার প্রতি অবতীর্ণ কিতাবের ওপর ঈমান এনেছি এবং আমি আপনার দ্বীন ও সুন্নাতের ওপর রয়েছি। আমি আপনার প্রতিপালক ও সবকিছুর প্রতিপালকের প্রতি ঈমান এনেছি এবং আপনার রবের পক্ষ থেকে আগত ইসলামের সমস্ত বিধানের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করেছি। যদি আমি আপনার সাক্ষাৎ পাই, তবে তা হবে পরম সৌভাগ্য; আর যদি আমি আপনার সাক্ষাৎ না পাই, তবে কিয়ামতের দিন আমার জন্য সুপারিশ করবেন এবং আমাকে ভুলে যাবেন না। নিশ্চয়ই আমি আপনার উম্মতের প্রথম সারির অন্তর্ভুক্ত এবং আপনার আগমনের পূর্বেই আপনার নিকট বায়াত গ্রহণ করেছি।

আমি আপনার মিল্লাত এবং আপনার পিতা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের মিল্লাতের ওপর প্রতিষ্ঠিত আছি।" অতঃপর তিনি পত্রটি সীলমোহর করলেন এবং তাতে খোদাই করলেন: "আগের ও পরের সকল বিষয় আল্লাহরই ইখতিয়ারে" [১] (সূরা আর-রূম: ৪)। আর শিরোনামে লিখলেন: "আল্লাহর নবী ও রাসূল মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহর প্রতি, যিনি নবীদের মোহর এবং বিশ্বজগতের প্রতিপালকের প্রেরিত রাসূল, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। প্রথম তুব্বা-এর পক্ষ থেকে।" আল-ফারাবীর (রাহিমাহুল্লাহ) রচিত "আল-লুমাল লু'লুইয়্যাহ শারহুল আশরি বাইয়িনাতিন নাবাবিয়্যাহ" [২] গ্রন্থে আমরা তার সংবাদের অবশিষ্টাংশ এবং প্রথমাংশ উল্লেখ করেছি।

তুব্বা যে দিন মৃত্যুবরণ করেছিলেন সে দিন থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হওয়ার দিন পর্যন্ত ঠিক এক হাজার বছর সময় ছিল, যার মধ্যে কোনো কমবেশি ছিল না। তিনি কি নবী ছিলেন না কি রাজা—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তুব্বা একজন নবী ছিলেন। কাব বলেন: তুব্বা রাজাদের মধ্যে একজন রাজা ছিলেন। তার সম্প্রদায় ছিল গণক বা জ্যোতিষী এবং তাদের সাথে আহলে কিতাবদের একটি দলও ছিল। তিনি উভয় পক্ষকে নির্দেশ দিলেন যেন প্রত্যেকেই একটি করে উৎসর্গ পেশ করে। তারা তা করল। অতঃপর আহলে কিতাবদের উৎসর্গ কবুল হলো, ফলে তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন।

আয়েশা (রা.) বলেন: তোমরা তুব্বাকে গালমন্দ করো না, কেননা তিনি একজন নেককার ব্যক্তি ছিলেন। কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন যে, তুব্বা ছিলেন হিমইয়ার বংশের একজন ব্যক্তি, তিনি সেনাবাহিনী নিয়ে যাত্রা করেছিলেন এমনকি হীরা পার হয়ে সমরকন্দে পৌঁছেছিলেন এবং তা ধ্বংস করেছিলেন—এটি আল-মাওয়ার্দী বর্ণনা করেছেন। আস-সা'লাবী কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ছিলেন তুব্বা আল-হিমইয়ারী, যিনি সেনাবাহিনী নিয়ে যাত্রা করে হীরা পার হয়েছিলেন। তিনি সমরকন্দ নির্মাণ করেছিলেন এবং দেশসমূহে হত্যাযজ্ঞ ও ধ্বংসলীলা চালিয়েছিলেন। কালবী বলেন: তুব্বা হচ্ছেন আবু কারিব আস'আদ ইবনে মালিকিকারিব।

তাকে 'তুব্বা' নাম দেওয়া হয়েছে কারণ তিনি তার পূর্বসূরিদের অনুসরণ করেছিলেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: তিনিই প্রথম কাবা ঘরকে 'হিবারাত' [৩] (এক প্রকার নকশা করা ইয়ামেনি চাদর) দ্বারা আবৃত করেছিলেন। কাব বলেন: আল্লাহ তার কওমের নিন্দা করেছেন কিন্তু তার নিন্দা করেননি। কুরাইশদের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে এবং তাদের অন্তরে তাদের গুরুত্বের কারণে আল্লাহ তাদের উদাহরণ কুরাইশদের সামনে পেশ করেছেন। অতঃপর যখন মহান আল্লাহ তাদেরকে এবং তাদের পূর্ববর্তীদের ধ্বংস করলেন—যেহেতু তারা অপরাধী ছিল—তখন লোকবলের স্বল্পতা ও দুর্বলতা সত্ত্বেও যারা অপরাধ করে, তাদের ধ্বংস হওয়া অধিক যুক্তিসঙ্গত।

ইয়েমেনের অধিবাসীরা এই আয়াত নিয়ে গর্ব করে, কেননা আল্লাহ তুব্বার কওমকে কুরাইশদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ঘোষণা করেছেন। বলা হয়ে থাকে: তাদের প্রথম ব্যক্তিকে তুব্বা বলা হতো কারণ তিনি সূর্যের উদয়াচল অনুসরণ করতেন এবং সসৈন্যে প্রাচ্য অভিমুখে সফর করতেন।

(১). দেখুন: ১৪তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১।

(২). এই কিতাব এবং এর লেখকের নামের ব্যাপারে মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে বিভ্রান্তি রয়েছে, এবং আমরা এটি খুঁজে পাইনি।

(৩). আল-হিবারাত (হা-তে কাসরা এবং বা-তে ফাতহা যোগে হিবরাহ-এর বহুবচন): এটি ইয়ামেনি নকশা করা এক প্রকার চাদর বা পোশাক।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তাদের পূর্বে যারা ছিল, আমি তাদের ধ্বংস করেছি।" এখানে 'আল্লাজিনা' (যারা) শব্দটি 'তুব্বার সম্প্রদায়' এর ওপর আতফ (সংযোজন) হওয়ার কারণে রফ' (পেশ) এর স্থলে রয়েছে। 'আহলাকনাহুম' (আমি তাদের ধ্বংস করেছি) বাক্যটি এর সিলাহ (সম্বন্ধযুক্ত অংশ)। আর 'মিন ক্ববলিহিম' (তাদের পূর্ববর্তীরা) অংশটি এর সাথে সংশ্লিষ্ট হবে। আবার এটিও জায়েয যে, 'মিন ক্ববলিহিম' অংশটি 'আল্লাজিনা' এর সিলাহ হবে এবং যারফ (ক্রিয়া-বিশেষণ)-এর মধ্যে একটি সর্বনাম থাকবে যা মাউসুল (সম্বন্ধবাচক সর্বনাম)-এর দিকে ফিরে যাবে। আর যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে 'আহলাকনাহুম' বাক্যটির অবস্থা দুই ধরনের হতে পারে: হয় এর পূর্বে 'ক্বাদ' উহ্য ধরা হবে, ফলে এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে গণ্য হবে; অথবা একটি উহ্য মাউসূফ (বিশেষ্য) ধরা হবে, যেন বলা হয়েছে: 'তারা এমন এক সম্প্রদায় যাদের আমি ধ্বংস করেছি'।

আর মূল তাৎপর্য হলো—তোমরা কি শিক্ষা গ্রহণ করবে না যে, আমি যখন এই উল্লিখিত ব্যক্তিদের ধ্বংস করতে সক্ষম হয়েছি, তখন আমি (বর্তমান) মুশরিকদের ধ্বংস করতেও সক্ষম। আরও জায়েয আছে যে, 'ওয়াল্লাজিনা মিন ক্ববলিহিম' অংশটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হবে এবং 'আহলাকনাহুম' তার খবর (বিধেয়) হবে। এবং এটিও জায়েয যে, 'আল্লাজিনা' শব্দটি 'তুব্বা' এর ওপর আতফ হওয়ার কারণে যার (জের) এর স্থলে থাকবে; যেন তিনি বলছেন: 'তুব্বার সম্প্রদায় এবং তাদের পূর্ববর্তী ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তিবর্গ'। আবার এটিও জায়েয যে, 'আল্লাজিনা' শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা নসব (জবর) এর স্থলে থাকবে, যা 'আহলাকনাহুম' শব্দ থেকে নির্দেশিত হয়েছে।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: "আমি আসমানসমূহ, পৃথিবী এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে, তা খেলাচ্ছলে সৃষ্টি করিনি।" অর্থাৎ অসতর্ক বা উদ্দেশ্যহীনভাবে নয়; এটি মুকাতিল বলেছেন। আর কেউ কেউ বলেছেন: কৌতুকবশত নয়, যা কালবীর উক্তি। "আমি এ দুটিকে কেবল সত্যের সাথেই সৃষ্টি করেছি।" অর্থাৎ কেবল সত্য বিধান অনুযায়ী; এটি মুকাতিল বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: কেবল সত্যের জন্যই; এটি কালবী ও হাসান বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: সত্যকে প্রতিষ্ঠিত ও প্রকাশ করার জন্য, যা হলো আল্লাহর তাওহীদ এবং তাঁর আনুগত্য বজায় রাখা। এই অর্থটি সূরা "আল-আম্বিয়া"-তে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

"কিন্তু তাদের অধিকাংশ"—অর্থাৎ মানুষের অধিকাংশ—"তা জানে না।" ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ৪০]নিশ্চয়ই ফয়সালার দিন তাদের সকলের জন্য নির্ধারিত সময় (৪০)"ফয়সালার দিন" হলো কিয়ামতের দিন। একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ মহান আল্লাহ সেদিন তাঁর সৃষ্টির মাঝে ফয়সালা করবেন। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের আত্মীয়-স্বজন ও সন্তান-সন্ততি কিয়ামতের দিন তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না; তিনি তোমাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন" [আল-মুমতাহিনা: ৩]। এর সদৃশ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে, সেদিন তারা পৃথক হয়ে পড়বে" [আর-রুম: ১৪]।

সুতরাং "ফয়সালার দিন" হলো সকলের নির্ধারিত সময়, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই ফয়সালার দিনটি একটি নির্ধারিত সময় ছিল" [আন-নাবা: ১৭]। অর্থাৎ অপরাধীকে সৎকর্মশীল থেকে পৃথক করার এবং তাদের মাঝে ফয়সালা করার জন্য নির্ধারিত সময়: একদল জান্নাতে আর একদল জাহান্নামে। আর এটি চূড়ান্ত সতর্কতা ও ভীতির বিষয়। আর ক্বারীগণের মাঝে রফ' (পেশ) পড়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৭৬।(২). আয়াত ৩, সূরা আল-মুমতাহিনা।(৩). আয়াত ১৪, সূরা আর-রুম।(৪). আয়াত ১৭, সূরা আন-নাবা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

"মীকাতুহুম" (তাদের নির্ধারিত সময়) শব্দটি "ইন্না"-এর খবর (predicative) এবং "ইয়াওমাল ফাসলি" (ফয়সালার দিন) এর ইসম (subject) হিসেবে গণ্য। আল-কিসাঈ এবং আল-ফাররা "মীকাতুহুম" শব্দটিকে "ইন্না"-এর কারণে নাসব (যবর) অবস্থায় পড়ার অনুমতি দিয়েছেন এবং এমতাবস্থায় "ইয়াওমাল ফাসলি" শব্দটি "ইন্না"-এর খবরের স্থলে যরফ (কালবাচক অব্যয়) হিসেবে গণ্য হবে; অর্থাৎ নিশ্চয়ই তাদের নির্ধারিত সময় হলো ফয়সালার দিন। ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ৪১ থেকে ৪২]যেদিন কোনো বন্ধু অন্য কোনো বন্ধুর কোনো উপকারে আসবে না এবং তারা সাহায্যপ্রাপ্তও হবে না (৪১) তবে আল্লাহ যাকে দয়া করেন সে ব্যতীত; নিশ্চয়ই তিনি পরাক্রমশালী, পরম দয়ালু (৪২)মহান আল্লাহর বাণী: "যেদিন কোনো বন্ধু অন্য কোনো বন্ধুর কোনো উপকারে আসবে না" - এখানে "যেদিন" (ইয়াওমা) শব্দটি পূর্ববর্তী "যেদিন" শব্দের বদল (বিকল্প)।

আর "মাওলা" অর্থ হলো অভিভাবক, চাচাতো ভাই এবং সাহায্যকারী। অর্থাৎ, কোনো চাচাতো ভাই তার চাচাতো ভাইয়ের থেকে কোনো বিপদ দূর করতে পারবে না, কোনো আত্মীয় তার আত্মীয়ের এবং কোনো বন্ধু তার বন্ধুর কোনো উপকারে আসবে না। "এবং তারা সাহায্যপ্রাপ্তও হবে না" অর্থাৎ, কোনো মুমিন ব্যক্তি তার আত্মীয় হওয়ার কারণে কোনো কাফিরকে সাহায্য করবে না। এই আয়াতের সাদৃশ্যপূর্ণ আয়াত হলো: "এবং তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন কেউ কারো কোনো উপকারে আসবে না" [আল-বাকারা: ৪৮]। "তবে আল্লাহ যাকে দয়া করেন সে ব্যতীত" - এখানে "যাকে" (মান) শব্দটি "সাহায্যপ্রাপ্ত হবে" (উনসারুন) ক্রিয়ার উহ্য সর্বনাম থেকে বদল হিসেবে রফ (পেশ) অবস্থায় রয়েছে; যেন আপনি বললেন: অমুক ব্যতীত কেউ দণ্ডায়মান হবে না।

অথবা এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে রয়েছে যার খবর (বিধেয়) উহ্য; যেন তিনি বলেছেন: তবে আল্লাহ যাকে দয়া করেন সে ক্ষমাশীল, অথবা সে তার উপকারে আসবে, সুপারিশ করবে এবং সাহায্য করবে। অথবা এটি প্রথম "মাওলা" শব্দের বদল হিসেবে হতে পারে; যেন বলা হয়েছে: আল্লাহ যাকে দয়া করেছেন সে ব্যতীত অন্য কেউ উপকারে আসবে না। আল-কিসাঈ এবং আল-ফাররা-এর মতে এটি "ইস্তিসনায়ে মুনকাতি" (বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম) হিসেবে নাসব (যবর) অবস্থায় আছে; অর্থাৎ কিন্তু আল্লাহ যাদের প্রতি দয়া করেছেন, তারা এমন কোনো অবস্থার সম্মুখীন হবে না যেখানে তাদের সৃষ্টির কারো সাহায্যের প্রয়োজন পড়ে।

আবার এটি "ইস্তিসনায়ে মুত্তাসিল" (সংযুক্ত ব্যতিক্রম) হওয়াও সম্ভব; অর্থাৎ কোনো নিকটাত্মীয় অন্য নিকটাত্মীয়ের কোনো উপকারে আসবে না, তবে মুমিনরা ব্যতীত, কারণ তাদের একে অপরের জন্য সুপারিশ করার অনুমতি দেওয়া হবে। "নিশ্চয়ই তিনি পরাক্রমশালী, পরম দয়ালু" অর্থাৎ তিনি তাঁর শত্রুদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণে পরাক্রমশালী এবং তাঁর বন্ধুদের প্রতি পরম দয়ালু; যেমনটি তিনি বলেছেন: "শাস্তি দানে কঠোর, অনুগ্রহের অধিকারী" [গাফির: ৩]। এখানে তিনি প্রতিশ্রুতির সাথে সতর্কবাণীকে যুক্ত করেছেন। ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ৪৩ থেকে ৪৬]নিশ্চয়ই যাক্কুম গাছ (৪৩) পাপীর খাদ্য (৪৪) গলিত তামার মতো যা পেটে ফুটতে থাকবে (৪৫) ফুটন্ত পানির ন্যায় (৪৬)মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই যাক্কুম গাছ" - আল্লাহর কিতাবে যেখানেই "শাজারা" (গাছ) শব্দটির উল্লেখ রয়েছে, সেখানে ওয়াকফ (থামা) করার সময় "হা" (হ) উচ্চারিত হয়, কেবল সূরা আদ-দুখানের একটি স্থান ব্যতীত: "নিশ্চয়ই যাক্কুম গাছ, পাপীর খাদ্য।" এ কথাটি বলেছেন...(১) সূরা আল-বাকারার ৪৮ নম্বর আয়াত।(২) সূরা গাফিরের ৩ নম্বর আয়াত।

বাংলা তাফসীর

ইবনুল আনবারী। আর 'আল-আসীম' অর্থ হলো পাপাচারী; এটি আবু আদ-দারদা (রা.) বলেছেন। তিনি এবং ইবনে মাসউদ (রা.) এভাবেই পাঠ করতেন। হাম্মাম ইবনুল হারিস বলেন: আবু আদ-দারদা (রা.) এক ব্যক্তিকে পাঠ দান করছিলেন—'নিশ্চয়ই জাক্কুম বৃক্ষ পাপাচারীর খাদ্য'। কিন্তু লোকটি বারবার বলছিল—'এতিমের খাদ্য'। যখন সে বিষয়টি বুঝতে পারছিল না, তখন তিনি তাকে বললেন: 'পাপাচারীর খাদ্য'। আবু বকর আল-আনবারী বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট নাসর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু উবাইদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন আব্দুল আজীজ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইবনে আজলান থেকে, তিনি আউন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ এক ব্যক্তিকে শিক্ষা দিচ্ছিলেন—'নিশ্চয়ই জাক্কুম বৃক্ষ পাপাচারীর খাদ্য'।

কিন্তু লোকটি বলছিল—'এতিমের খাদ্য'। ফলে আব্দুল্লাহ তাকে সঠিক শব্দটি পুনরায় শেখালেন, কিন্তু লোকটি ভুলটিরই পুনরাবৃত্তি করতে থাকল। যখন আব্দুল্লাহ দেখলেন যে লোকটির জিহ্বা সঠিক শব্দ উচ্চারণে সক্ষম হচ্ছে না, তখন তিনি তাকে বললেন: 'তুমি কি পাপাচারীর খাদ্য বলতে পারো?' সে বলল, 'হ্যাঁ'। তিনি বললেন: 'তবে তাই পাঠ করো'। আর এতে বিভ্রান্ত ও সত্যচ্যুতদের জন্য এমন কোনো দলিল নেই যে, কুরআনের কোনো শব্দ অন্য শব্দ দিয়ে পরিবর্তন করা বৈধ। কেননা আব্দুল্লাহর এই পদক্ষেপটি ছিল কেবল শিক্ষার্থীর জন্য বিষয়টি সহজতর করার উদ্দেশ্যে এবং তাকে সঠিক উচ্চারণে ফিরিয়ে আনার একটি প্রাথমিক পর্যায় হিসেবে, যাতে সে শেষ পর্যন্ত আল্লাহর নাযিলকৃত এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বর্ণিত মূল শব্দের ব্যবহারের দিকে ফিরে আসে।

যামাখশারী বলেন: 'এটি দ্বারা দলীল পেশ করা হয় যে, এক শব্দের পরিবর্তে অন্য শব্দ ব্যবহার করা বৈধ যদি তা সমার্থক হয়। এর ওপর ভিত্তি করেই আবু হানীফা একটি শর্তে ফারসী ভাষায় কিরাত পাঠ করা বৈধ বলেছিলেন, আর তা হলো—পাঠকারী অর্থগুলো কোনো ত্রুটি ছাড়াই পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করবে'। আলিমগণ বলেন: 'এই শর্তটিই সাক্ষ্য দেয় যে, এই অনুমতি দেওয়া আর না দেওয়া সমান। কারণ আরবী ভাষায়, বিশেষ করে কুরআনে—যা তার সাবলীলতা, অনন্য বিন্যাস ও শৈলীর কারণে অলৌকিক—এমন সব সূক্ষ্ম অর্থ ও উদ্দেশ্য বিদ্যমান যা ফারসী বা অন্য কোনো ভাষার পক্ষে পুরোপুরি আদায় করা সম্ভব নয়।

আর আবু হানীফা (রহ.) ফারসী ভাষায় পারদর্শী ছিলেন না, তাই তার এই বক্তব্য কোনো গভীর পর্যবেক্ষণ বা প্রজ্ঞার ভিত্তিতে ছিল না। আলী ইবনুল জা'দ, আবু ইউসুফ থেকে এবং তিনি আবু হানীফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, পরবর্তীতে তিনি তার দুই শিষ্যের মতই ফারসী ভাষায় কিরাত পাঠের বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করেছেন'। আর জাক্কুম বৃক্ষ হলো সেই গাছ যা আল্লাহ তাআলা জাহান্নামে সৃষ্টি করেছেন এবং একে অভিশপ্ত গাছ হিসেবে অভিহিত করেছেন। জাহান্নামিরা যখন ক্ষুধার্ত হবে তখন তারা এর প্রতি বাধ্য হবে এবং তা ভক্ষণ করবে; ফলে তা তাদের উদরে ফুটন্ত পানির ন্যায় ফুটতে থাকবে।

তাদের উদরে যা প্রবেশ করবে তাকে তিনি 'মুহল' বা গলিত তামার সাথে তুলনা করেছেন। সাধারণ কিরাত পাঠকদের মতে 'তাগলী' (স্ত্রীলিঙ্গ) পাঠ করা হয়েছে 'বৃক্ষ' শব্দের সাথে সামঞ্জস্য রেখে। আর ইবনে কাসীর, হাফস, ইবনে মুহাইসিন এবং ইয়াকুবের সূত্রে রুওয়াইস 'ইয়াগলী' (পুংলিঙ্গ) পাঠ করেছেন 'খাদ্য' শব্দের সাথে সামঞ্জস্য রেখে, যা মূলত বৃক্ষের অর্থই বহন করে। একে 'মুহল' শব্দের ওপর আরোপ করা যাবে না, কারণ তা...'

বাংলা তাফসীর

এটি একটি উপমা হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর 'আল-আসিম' অর্থ হলো পাপিষ্ঠ, যা 'আছিমা-ইয়াসিমু-ইছমান' (পাপ করা) ক্রিয়ামূল থেকে উদ্ভূত; এটি কুশায়রী এবং ইবনে ঈসা বলেছেন। আবার বলা হয়েছে, সে হলো সেই মুশরিক যে পাপ অর্জন করেছে; এটি ইয়াহইয়া ইবনে সালাম বলেছেন। 'আস-সিহাহ' অভিধানে বর্ণিত আছে: যখন কোনো ব্যক্তি পাপে লিপ্ত হয় তখন বলা হয় 'আছিমা আর-রাজুলু' (কাসরা যোগে), যার মাসদার বা ক্রিয়ামূল হলো 'ইছমান' ও 'মা'ছামান'; এমতাবস্থায় সে 'আসিম' এবং 'আসিম' (পাপিষ্ঠ)। সুতরাং 'ত্বয়ামুল আসিম' এর অর্থ হলো চরম পাপিষ্ঠ ও পাপাচারী ব্যক্তির খাদ্য; আর সে হলো আবু জাহল।

এর কারণ হলো সে বলেছিল: "মুহাম্মদ আমাদের ভয় দেখায় যে জাহান্নামে জাক্কুম গাছ আছে, অথচ সেটি হলো মাখন ও খেজুর মিশ্রিত সারিদ (এক প্রকার খাবার)"। তখন আল্লাহ তাআলা সে যা বলেছিল তার বিপরীত সত্য বর্ণনা করেন। আন-নাক্কাশ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জাক্কুম গাছটি স্বয়ং আবু জাহল। আমি (ইমাম কুরতুবী) বলব: মুজাহিদ থেকে বর্ণিত এই তথ্যটি সঠিক নয়। আর এই গাছটি সম্পর্কে আমরা সূরা আস-সাফফাত এবং সূরা সুবহানে (বনী ইসরাঈল) যা উল্লেখ করেছি, তার দ্বারাও এই দাবিটি প্রত্যাখ্যাত। ‌‌[সূরা আদ-দুখান (৪৪): আয়াত ৪৭ হতে ৪৮]তাকে ধরো এবং টেনে-হিঁচড়ে জাহান্নামের মধ্যস্থলে নিয়ে যাও (৪৭) অতঃপর তার মাথার ওপর ফুটন্ত পানির আযাব ঢেলে দাও (৪৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: "তাকে ধরো" অর্থাৎ জাহান্নামের প্রহরীদের (যাবানিয়াহ) বলা হবে তাকে ধরো—অর্থাৎ সেই পাপিষ্ঠকে।

"অতঃপর টেনে-হিঁচড়ে নিয়ে যাও" অর্থাৎ তাকে টেনে নিয়ে যাও এবং হাঁকিয়ে নিয়ে যাও। 'আল-আতল' শব্দের অর্থ হলো কারো ঘাড়ের কাপড় বা কলার ধরে টেনে আনা, অর্থাৎ তাকে নিজের দিকে টেনে আনা যাতে তাকে কারাগারে বা কোনো বিপদের দিকে নিয়ে যাওয়া যায়। আমি যখন কাউকে প্রবলভাবে আকর্ষণ করি তখন বলা হয় 'আতালতুহু' (আমি তাকে টেনেছি)। আর যে ব্যক্তি এ ধরনের আচরণ করে তাকে বলা হয় 'মিতআল' (কাসরা যোগে)। কবি ঘোড়ার বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:আমরা তাকে তার ঘাড় ধরে টেনে নিয়ে যাই, তবে আমরা তাকে কর্কশভাবে টানি না। ইবনে সিতকিত বলেছেন, এতে দুটি ভাষাগত প্রয়োগ রয়েছে: 'আতালাহু' এবং 'আতানাহু' (লাম এবং নূন উভয়টিই ব্যবহৃত হয়)।

কুফাবাসী কারীগণ এবং আবু আমর 'ফা'তিলুহু' (তা বর্ণে কাসরা বা জের দিয়ে) পাঠ করেছেন। আর অবশিষ্ট কারীগণ যম্মাহ (পেশ) দিয়ে পাঠ করেছেন। "জাহান্নামের মধ্যস্থলে" অর্থাৎ জাহান্নামের মাঝখানে। "অতঃপর তার মাথার ওপর ফুটন্ত পানির আযাব ঢেলে দাও" মুকাতিল বলেছেন: জাহান্নামের রক্ষক মালিক আবু জাহলের মাথায় লোহার হাতুড়ি দিয়ে একটি আঘাত করবেন, ফলে তার মাথা চূর্ণ হয়ে মস্তিষ্ক বের হয়ে আসবে এবং তার মস্তিষ্ক তার দেহের ওপর গড়িয়ে পড়বে।(১). অন্য পাণ্ডুলিপিতে আছে: অর্থাৎ সে হলো পাপিষ্ঠ ও দুরাচার।(২). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২৮৩ এবং খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৮৫।(৩).

পঙক্তিটির প্রবক্তা হলেন আবু আন-নাজম, এর আগের অংশ হলো:সে তার ঘাড়ের দুই কাঁধের অংশ দিয়ে দ্রুত গতিতে ছুটে চলছে।