তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ১৫৬-১৬০

বাংলা তাফসীর

আন-নাক্কাশ বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: আপনি আপনার রবের পক্ষ থেকে বিজয়ের প্রতীক্ষা করুন, তারা তাদের ধারণা অনুযায়ী আপনার পরাজয়ের প্রতীক্ষায় রয়েছে। আবার বলা হয়েছে: আল্লাহ আপনার ও তাদের মাঝে ফয়সালা করার প্রতীক্ষা করুন, কেননা তারা আপনার ব্যাপারে কালপরিক্রমার বিপদের প্রতীক্ষা করছে। আর অর্থগুলো কাছাকাছি। আরও বলা হয়েছে: আমি আপনাকে যে সওয়াবের প্রতিশ্রুতি দিয়েছি আপনি তার প্রতীক্ষা করুন, কেননা তারা তাদের দেয়া শাস্তির প্রতিশ্রুতির প্রতীক্ষাকারীদের ন্যায়। আবার বলা হয়েছে: কিয়ামত দিবসের প্রতীক্ষা করুন, কেননা তা চূড়ান্ত মীমাংসার দিন; যদিও তারা কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করে না, তথাপি তাদের পরিণাম সেখানেই বিধায় তাদের প্রতীক্ষাকারীর স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে।

আর মহান আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-জাথিয়ার তাফসীর]হাসান, জাবির এবং ইকরিমার মতে সূরা আল-জাথিয়া সম্পূর্ণ মক্কী। ইবনে আব্বাস এবং কাতাদাহ বলেন: একটি আয়াত ব্যতীত, আর তা হলো: "মুমিনদের বলুন তারা যেন তাদের ক্ষমা করে যারা আল্লাহর দিনগুলোর আশা রাখে না" [আল-জাথিয়া: ১৪], যা মদীনায় উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) সম্পর্কে নাযিল হয়েছে; আল-মাওয়ারদী এটি উল্লেখ করেছেন। আল-মাহদাভী ও আন-নাহহাস ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি উমর (রা.) সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল; হিজরতের পূর্বে মক্কায় মুশরিকদের এক ব্যক্তি তাকে গালি দিয়েছিল, তখন তিনি তাকে আক্রমণ করতে চেয়েছিলেন, ফলে মহান আল্লাহ নাযিল করেন: "মুমিনদের বলুন তারা যেন তাদের ক্ষমা করে যারা আল্লাহর দিনগুলোর আশা রাখে না" [আল-জাথিয়া: ১৪]।

অতঃপর এটি তাঁর বাণী দ্বারা রহিত হয়ে যায়: "তবে মুশরিকদের যেখানেই পাও হত্যা কর" [আত-তাওবাহ: ৫]। সুতরাং এই বর্ণনা মতে দ্বিমত ছাড়াই সম্পূর্ণ সূরাটি মক্কী। এটি সাঁয়ত্রিশটি আয়াত বিশিষ্ট। আবার বলা হয়েছে ছত্রিশ।পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা আল-জাথিয়া (৪৫): আয়াত ১ থেকে ২]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।হা-মীম (১) এই কিতাব পরাক্রমশালী প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (২)।মহান আল্লাহর বাণী: "হা-মীম" হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং "তানযীল" তার খবর (বিধেয়)। কেউ কেউ বলেছেন: "হা-মীম" সূরার নাম। আর "তানযীলুল কিতাব" মুবতাদা এবং "মিনাল্লাহ" তার খবর।

"আল-কিতাব" অর্থ কুরআন। "আল-আযীয" অর্থ অপরাজেয়। "আল-হাকীম" অর্থ তাঁর কর্মে প্রজ্ঞাময়। এর সবকিছুর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-জাথিয়া (৪৫): আয়াত ৩ থেকে ৫]নিশ্চয়ই আসমান ও যমীনে মুমিনদের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে (৩) এবং তোমাদের সৃষ্টিতে এবং তিনি জীবজন্তু যা ছড়িয়ে দেন তাতে দৃঢ় বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে (৪) আর দিন ও রাতের পরিবর্তনে এবং আল্লাহ আকাশ থেকে যে রিযিক (বৃষ্টি) বর্ষণ করেছেন যা দ্বারা তিনি যমীনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেছেন তাতে এবং বায়ুর পরিবর্তনে বোধসম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে (৫)।(১).

আয়াত ১৪।(২). সূরা আত-তাওবাহ-এর ৫ নং আয়াত।(৩). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড ২৮৭ পৃষ্ঠা এবং ২য় খণ্ড ১৩১ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আসমানসমূহ ও জমিনের মধ্যে" অর্থাৎ এতদুভয়ের সৃষ্টির মাঝে "মুমিনদের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে। এবং তোমাদের সৃষ্টিতে এবং তিনি যেসব জীবজন্তু ছড়িয়ে দিয়েছেন তাতে দৃঢ় বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে। এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনের মধ্যে এবং আল্লাহ আকাশ থেকে যে জীবিকা (অর্থাৎ বৃষ্টি) বর্ষণ করেছেন" অর্থাৎ বৃষ্টি "অতঃপর তা দ্বারা জমিনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেছেন এবং বায়ুর পরিবর্তনের মধ্যে বুদ্ধিমান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে।" এর বিস্তারিত আলোচনা সূরা আল-বাকারা এবং অন্যান্য স্থানে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে [১]।

সাধারণ পাঠকদের (ক্বিরাআতে আম্মাহ) পাঠ হলো "ওয়ামা ইয়াবুচ্ছু মিন দাব্বাতিন আয়াতুন" এবং "ওয়াতাসরিফির রিয়াহি আয়াতুন" - উভয় ক্ষেত্রে শব্দটিকে পেশ (রাফ্) দিয়ে পড়া। আর হামজা ও কিসায়ী উভয় ক্ষেত্রে 'তা' বর্ণে জের (কাসরা) দিয়ে পাঠ করেছেন। প্রথমটির ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই যে, এটি 'ইন্না'-এর 'ইসম' হওয়ার কারণে নসব (যবর) হয়েছে এবং 'ফিস সামাওয়াতি' হলো এর 'খবর'। দ্বিতীয় 'আয়াতিন' শব্দে জের হওয়ার কারণ হলো এটি পূর্ববর্তী আমলকৃত পদের ওপর আতফ (সংযোজন) হয়েছে। মূল বাক্যগঠনটি হবে এমন: "নিশ্চয়ই তোমাদের সৃষ্টিতে এবং তিনি যেসব জীবজন্তু ছড়িয়ে দিয়েছেন তাতে নিদর্শনাবলী রয়েছে।" আর তৃতীয়টির ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: এতে নসব (যবর) হওয়ার কারণ হলো কথা দীর্ঘ হওয়ার কারণে 'আয়াত' শব্দের পুনরাবৃত্তি, যেমনটি আপনি বলে থাকেন: "আমি জায়েদকে মেরেছি, জায়েদকে" [২]।

আবার বলা হয়েছে: এটি 'ইন্না' যেখানে আমল করেছে তার ওপর ভিত্তিশীল, এখানে 'ফি' (অব্যয়) উহ্য ধরা হয়েছে। মূল কাঠামোটি হলো: "এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনের মধ্যে নিদর্শনাবলী রয়েছে।" এখানে পূর্বে উল্লেখ থাকায় 'ফি' উহ্য রাখা হয়েছে। সিবাহওয়াইহ উহ্যকরণের উদাহরণে এই কবিতাটি আবৃত্তি করেছেন:তুমি কি প্রতিটি লোককেই (প্রকৃত) লোক মনে করো … আর রাতের বেলা প্রজ্বলিত প্রতিটি আগুনকেও (প্রকৃত) আগুন মনে করো? [৩]এখানে তিনি 'নারিন' শব্দের পূর্বে মজরুর হিসেবে যুক্ত হওয়া মুদাফ 'কুল্লা' শব্দটিকে উহ্য করেছেন, কারণ এটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: এটি দুটি আমেলের (governor) ওপর আতফ বা সংযোজনের অন্তর্ভুক্ত।

সিবাহওয়াইহ এটি জায়েজ বা বৈধ মনে করেননি, তবে আখফাশ এবং কুফাবাসীদের একটি দল একে বৈধ বলেছেন। ফলে 'ইখতিলাফ' শব্দটিকে 'ওয়া ফি খালক্বিকুম' বাক্যাংশের ওপর আতফ করা হয়েছে, এরপর তিনি বলেছেন: 'ওয়া তাসরিফির রিয়াহি আয়াতুন'। এমতাবস্থায় এটি দুটি আমেলের ওপর আতফের মুখাপেক্ষী হয়। আর দুটি আমেলের ওপর আতফ করা ব্যাকরণগতভাবে অশোভন, কারণ সংযোজক অব্যয় একটি আমেলের স্থলাভিষিক্ত হয়; ফলে তা দুটি ভিন্ন ভিন্ন আমেলের স্থলাভিষিক্ত হওয়ার শক্তি রাখে না। কেননা যদি তা পেশদাতা (রাফে) এবং যবরদাতা (নাসিব) উভয়ের স্থলাভিষিক্ত হয়, তবে তা একই সাথে রাফে ও নাসিব হিসেবে গণ্য হবে।

আর পেশ (রাফ্) দিয়ে পড়ার ভিত্তি হলো, এটি 'ইন্না' এবং তার আমলকৃত পদের সামগ্রিক অবস্থানের (মাহাল) ওপর ভিত্তি করে হয়েছে। ব্যাকরণবিদগণ এক্ষেত্রেও দুটি আমেলের ওপর আতফ করাকে অপরিহার্য করেছেন, কারণ তিনি 'ওয়াখতিলাফি' শব্দটিকে 'ওয়া ফি খালক্বিকুম' এর ওপর আতফ করেছেন এবং 'আয়াতুন' শব্দটিকে প্রথম 'আয়াত' এর অবস্থানের ওপর আতফ করেছেন। তবে এক্ষেত্রে 'ফি' এর পুনরাবৃত্তি উহ্য ধরা হয়। আর এটিকে পেশ দিয়ে পড়াও বৈধ...(১). খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৯১ এবং পরবর্তী অংশ; এবং খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৫৮ দ্রষ্টব্য।(২). 'লাম' পাণ্ডুলিপিতে: 'জাইদান ওয়া জাইদান' অর্থাৎ অতিরিক্ত 'ওয়া' (এবং) সহ বর্ণিত।(৩).

কবিতাটি আবু দুয়াদ আল-ইয়াদির।

বাংলা তাফসীর

পূর্ববর্তী অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার ভিত্তিতে, ফলে এটি প্রারম্ভিক পদ বা মুবতাদা হিসেবে রফ-যুক্ত হবে এবং এর পূর্ববর্তী অংশ হবে তার সংবাদ বা খবর। আর এটি হবে এক বাক্যের সাথে অন্য বাক্যের সংযোজন। আল-ফাররা 'বৈচিত্র্য' এবং 'নিদর্শনাবলি' উভয় শব্দকে রফ-সহকারে পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন এবং তিনি বৈচিত্র্যকেই নিদর্শন হিসেবে গণ্য করেছেন। ‌‌[সুরা আল-জাছিয়া (৪৫): আয়াত ৬]এগুলো আল্লাহর আয়াত, যা আমি আপনার কাছে যথাযথভাবে তিলাওয়াত করছি। সুতরাং আল্লাহর পরে এবং তাঁর নিদর্শনাবলির পরে তারা আর কোন কথায় বিশ্বাস করবে? (৬)মহান আল্লাহর বাণী: "এগুলো আল্লাহর আয়াত" অর্থাৎ এগুলো আল্লাহর নিদর্শনাবলি, তথা তাঁর একত্ববাদ ও ক্ষমতার ওপর প্রমাণাদি এবং দলিলসমূহ যা তাঁর একত্ব ও সক্ষমতার দিকনির্দেশনা দেয়।

"যা আমি আপনার কাছে যথাযথভাবে তিলাওয়াত করছি" অর্থাৎ এমন সত্যের সাথে যাতে কোনো বাতিল বা মিথ্যা নেই। এক কিরাআতে 'ইয়া' যোগে 'ইয়াতলুহা' (সে তিলাওয়াত করে) পঠিত হয়েছে। "সুতরাং আল্লাহর পরে এবং তাঁর নিদর্শনাবলির পরে তারা আর কোন কথায়..." বলা হয়েছে যে, আল্লাহর কিতাব বা কুরআনের পরে। সাধারণ কিরাআত হচ্ছে 'ইয়া' যোগে 'ইউ'মিনুন' (তারা বিশ্বাস করবে) খবর বা পরোক্ষ বর্ণনা হিসেবে। ইবনে মুহাইসিন এবং আসিম থেকে আবু বকর, হামজাহ ও কিসায়ি প্রত্যক্ষ সম্বোধন হিসেবে 'তা' যোগে 'তু'মিনুন' (তোমরা বিশ্বাস করবে) পড়েছেন। ‌‌[সুরা আল-জাছিয়া (৪৫): আয়াত ৭ থেকে ৮]দুর্ভোগ প্রত্যেক ঘোর মিথ্যাবাদী পাপাচারীর জন্য (৭), যে আল্লাহর আয়াতসমূহ তার সামনে পঠিত হতে শোনে, তবুও সে অহংকারী হয়ে নিজ কুফরিতে অটল থাকে যেন সে তা শুনতেই পায়নি।

সুতরাং তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দাও (৮)।মহান আল্লাহর বাণী: "দুর্ভোগ প্রত্যেক ঘোর মিথ্যাবাদী পাপাচারীর জন্য।" 'ওয়াইল' হলো জাহান্নামের একটি উপত্যকা। যারা আল্লাহর নিদর্শনাবলি থেকে প্রমাণ গ্রহণ করা বর্জন করে তাদেরকে এর মাধ্যমে হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে। 'আফফাক' অর্থ চরম মিথ্যাবাদী। আর 'ইফক' মানে মিথ্যা। 'আছীম' অর্থাৎ পাপে লিপ্ত বা পাপী। নাদর ইবনুল হারিস সম্পর্কে এটি নাযিল হয়েছে বলে বর্ণিত। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, তিনি হারিস ইবনে কালদাহ। ছা'লাবী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আবু জাহেল ও তার সঙ্গী-সাথীরা। "সে আল্লাহর আয়াতসমূহ তার সামনে পঠিত হতে শোনে" অর্থাৎ কুরআনের আয়াতসমূহ।

"তবুও সে অহংকারী হয়ে অটল থাকে" অর্থাৎ আনুগত্য না করার ক্ষেত্রে নিজেকে শ্রেষ্ঠ মনে করে নিজের কুফরিতে অবিচল থাকে। এটি 'সাররা আল-সুররাহ' থেকে নির্গত, যখন কেউ কোনো থলে বা পুঁটলি শক্ত করে বাঁধে। ইবনে আব্বাস এবং অন্যরা এর অর্থ এরূপই করেছেন। অন্য মতে, এর মূল উৎস হলো বন্য গাধার তার সঙ্গিনীর প্রতি জেদ ধরা, এবং তা হলো কান খাড়া করে তার দিকে ঝুঁকে থাকা। আর 'কা-আন' এর মধ্যস্থিত 'আন' শব্দটি হলো 'আন্নাহ' এর লঘু রূপ। অর্থাৎ 'যেন সে তা শুনতেই পায়নি'। এখানে সর্বনামটি হলো মূল অবস্থা বর্ণনাকারী সর্বনাম, যেমনটি এই উক্তিতে রয়েছে:যেন এক হরিণী সজীব সাল্লাম বৃক্ষের দিকে গ্রীবালগ্ন হচ্ছে।(১).

তৃতীয় বন্ধনীর মধ্যবর্তী অংশটি 'লাম' ও 'নুন' পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত নেওয়া হয়েছে।(২). আল-আনাহ: স্ত্রী গাধা। [ ..... ](৩). অন্য বর্ণনায়: পত্রপল্লবময় সাল্লাম বৃক্ষের দিকে। এটি ইবনে সুরিম আল-ইয়াশকারীর কবিতার শেষাংশ। এর প্রথমাংশ সিবওয়াইহের কিতাবে এবং মাকাসিদুল নাহবিয়্যাহ-তে এভাবে এসেছে:এবং একদিন তিনি আমাদের সামনে এক জ্যোতির্ময় সৌন্দর্য নিয়ে উপস্থিত হলেন। আর 'মুকাসসাম' অর্থ সুশ্রী বা সুন্দর। 'তা'তু' অর্থ কোনো কিছুর দিকে অগ্রসর হওয়া বা ধরা। 'আস-সাল্লাম' বিশেষ এক প্রকার গাছ। কবি এখানে একজন রূপসী নারীর বর্ণনা দিতে গিয়ে তাকে উর্বর চারণভূমিতে বিচরণকারী হরিণীর সাথে তুলনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

বাক্যটির ব্যাকরণিক অবস্থান হলো নসব (কর্মকারক), অর্থাৎ সে এমনভাবে সত্য বিমুখতায় অটল থাকে যেন সে তা শোনেনি। এই আয়াতের অর্থের আলোচনা ইতিপূর্বে 'লুকমান' সূরার শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে [১]। আর "তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দাও" এর অর্থের আলোচনা 'আল-বাকারা' সূরায় অতিবাহিত হয়েছে [২]। ‌‌[সূরা আল-জাছিয়াহ (৪৫): আয়াত ৯ থেকে ১০]আর যখন সে আমাদের আয়াতসমূহ থেকে কিছু জানতে পারে, তখন সে তা নিয়ে বিদ্রুপ করে। তাদের জন্যই রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি। (৯) তাদের সম্মুখে রয়েছে জাহান্নাম, আর তারা যা উপার্জন করেছে তা তাদের কোনো কাজে আসবে না এবং তারা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছে তারাও নয়।

আর তাদের জন্য রয়েছে মহা শাস্তি। (১০)মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন সে আমাদের আয়াতসমূহ থেকে কিছু জানতে পারে, তখন সে তা নিয়ে বিদ্রুপ করে" - এটি অনেকটা যাক্কুম বৃক্ষ সম্পর্কে তাদের উক্তির মতো: তা হলো মাখন ও খেজুর; এবং জাহান্নামের প্রহরী সম্পর্কে তাদের উক্তি: যদি তারা উনিশ জন হয়, তবে আমি একাই তাদের মোকাবিলা করব। "তাদের জন্যই রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি" অর্থাৎ যা তাদের হীন ও অপমানিত করবে। "তাদের সম্মুখে রয়েছে জাহান্নাম" অর্থাৎ তারা দুনিয়াতে যে আত্মগরিমা ও সত্যের প্রতি অহংকারে লিপ্ত রয়েছে, তার পশ্চাতে রয়েছে জাহান্নাম। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "তাদের সম্মুখে" অর্থ হলো তাদের সামনে; এর দৃষ্টান্ত হলো: "তার সামনে রয়েছে জাহান্নাম এবং তাকে গলিত পুঁজ পান করানো হবে" [৩] [ইব্রাহীম: ১৬] অর্থাৎ তার সামনে।

কবি বলেছেন:আমার সামনে কি বার্ধক্য নেই, যদি আমার মৃত্যু বিলম্বিত হয় … আমি তখন শিশুদের সাথে হামাগুড়ি দেব এবং শকুনের মতো ঘষটে চলব"আর তারা যা উপার্জন করেছে তা তাদের কোনো কাজে আসবে না" অর্থাৎ ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি, এর দৃষ্টান্ত হলো: "আল্লাহর পাকড়াও থেকে তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তাদেরকে বিন্দুমাত্র বাঁচাতে পারবে না" [৪] [আল-ইমরান: ১০] অর্থাৎ ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি [৫]। "এবং তারা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছে তারাও নয়" অর্থাৎ মূর্তিসমূহ। "আর তাদের জন্য রয়েছে মহা শাস্তি" অর্থাৎ চিরস্থায়ী ও যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।

‌‌[সূরা আল-জাছিয়াহ (৪৫): আয়াত ১১]এটি পথনির্দেশ। আর যারা তাদের রবের আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে, তাদের জন্য রয়েছে অতি যন্ত্রণাদায়ক কঠোর শাস্তি। (১১)মহান আল্লাহর বাণী: "এটি পথনির্দেশ" এখানে 'এটি' উদ্দেশ্য এবং 'পথনির্দেশ' বিধেয়, এর দ্বারা কুরআন মাজীদকে বোঝানো হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর অর্থ হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার সবকিছু। "আর যারা তাদের রবের আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে" অর্থাৎ তারা তাঁর প্রমাণাদিকে অস্বীকার করেছে।(১). দ্রষ্টব্য: ১৪শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫৭।(২). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯৮ ও ২৩৮, দ্বিতীয় বা তৃতীয় মুদ্রণ।(৩).

সূরা ইব্রাহীম, আয়াত ১৬।(৪). সূরা আল-ইমরান, আয়াত ১০।(৫). তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি পাণ্ডুলিপিগুলোতে (হ্, য্, লাম, নূন, হা) নেই।

বাংলা তাফসীর

"তাদের জন্য রয়েছে কঠোর ও যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।" 'রিজজ' (Rijz) অর্থ হলো শাস্তি; অর্থাৎ তাদের জন্য যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির মধ্য থেকে এক প্রকার শাস্তি রয়েছে। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যারা জুলুম করেছিল, আমি তাদের ওপর আকাশ থেকে এক কঠোর শাস্তি (রিজজ) অবতীর্ণ করলাম" [সূরা আল-বাকারা: ৫৯], অর্থাৎ আজাব বা আজাব। আবার বলা হয়েছে: 'রিজজ' মানে হলো অপবিত্রতা বা নোংরা বস্তু, যা 'রিজস' (Rijsh) এর সমার্থবোধক। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "এবং তাকে পুঁজমিশ্রিত পানি পান করানো হবে" [সূরা ইবরাহিম: ১৬], অর্থাৎ তাদের জন্য অত্যন্ত কদর্য পানীয় পানের মাধ্যমে এক প্রকার শাস্তি রয়েছে।

ইবনে মুহাইসিন 'রিজজ' শব্দের 'রা' বর্ণটিকে সব স্থানে পেশ দিয়ে (রুজজ) পাঠ করেছেন। আর ইবনে কাসীর, ইবনে মুহাইসিন এবং হাফস 'আলিমুন' শব্দটিকে পেশ দিয়ে (রফা) পাঠ করেছেন, যা এই অর্থ প্রদান করে যে—তাদের জন্য এমন এক আজাব রয়েছে যা যন্ত্রণাদায়ক এবং তা কঠোর শাস্তি থেকে উৎপন্ন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ একে জের (খফদ) দিয়ে পড়েছেন যা 'রিজজ' শব্দের বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-জাথিয়া (৪৫): আয়াত ১২ থেকে ১৩]আল্লাহই তিনি, যিনি সমুদ্রকে তোমাদের জন্য বশীভূত করেছেন যাতে তাঁর আদেশে তাতে জাহাজসমূহ চলাচল করে এবং যাতে তোমরা তাঁর অনুগ্রহ অন্বেষণ করতে পারো এবং সম্ভবত তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করবে।

(১২) আর তিনি তোমাদের জন্য বশীভূত করেছেন যা কিছু আসমানসমূহে আছে এবং যা কিছু জমিনে আছে—সবই তাঁর পক্ষ থেকে। নিশ্চয়ই এতে চিন্তাশীল সম্প্রদায়ের জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে। (১৩)মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহই তিনি, যিনি সমুদ্রকে তোমাদের জন্য বশীভূত করেছেন যাতে তাঁর আদেশে তাতে জাহাজসমূহ চলাচল করে এবং যাতে তোমরা তাঁর অনুগ্রহ অন্বেষণ করতে পারো এবং সম্ভবত তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করবে" - এখানে তিনি তাঁর ক্ষমতার পূর্ণতা এবং বান্দাদের প্রতি তাঁর নেয়ামতের সম্পূর্ণতার কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তা মানুষের উপকারের জন্যই সৃষ্টি করেছেন।

"আর তিনি তোমাদের জন্য বশীভূত করেছেন যা কিছু আসমানসমূহে আছে এবং যা কিছু জমিনে আছে—সবই তাঁর পক্ষ থেকে" অর্থাৎ এটি তাঁরই কাজ, তাঁরই সৃষ্টি এবং তাঁরই পক্ষ থেকে এক দান ও অনুগ্রহ। ইবনে আব্বাস, জাহদারী এবং অন্যান্যরা 'জামি'আন মিনাতান' (মীম বর্ণে জের, নূন বর্ণে তাশদীদ ও হা বর্ণে তানভীনসহ) পড়েছেন, যা মূল ক্রিয়ার উৎস (মাসদার) হিসেবে জবরযুক্ত (মানসুব) হয়েছে। আবু আমর বলেন: একইভাবে আমি মাসলামাহকে 'মিন্নাতান' পড়তে শুনেছি, যার অর্থ হলো মহানুভবতা ও দান হিসেবে। মাসলামাহ ইবনে মুহারিব থেকে 'জামি'আন মান্নুহু' পাঠটিও বর্ণিত হয়েছে, যেখানে 'মান' (অনুগ্রহ) শব্দটিকে সর্বনামের (হু) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।

আবু হাতিমের মতে, এটি একটি উহ্য মুবতাদ্দার খবর, অর্থাৎ "এটি তাঁর পক্ষ থেকে"। সাধারণ পাঠকদের (জুমহুর) কিরাআতটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট। "নিশ্চয়ই এতে চিন্তাশীল সম্প্রদায়ের জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে।" ‌‌[সূরা আল-জাথিয়া (৪৫): আয়াত ১৪]তুমি মুমিনদের বলো, তারা যেন তাদের ক্ষমা করে যারা আল্লাহর দিনগুলোর (পুরস্কার বা শাস্তির) আশা করে না, যাতে তিনি কোনো সম্প্রদায়কে তাদের অর্জিত কর্মের জন্য প্রতিফল প্রদান করেন। (১৪)মহান আল্লাহর বাণী: "তুমি মুমিনদের বলো, তারা যেন ক্ষমা করে" - এখানে 'ইয়াগফিরু' (ক্ষমা করা) শব্দটি 'কুল' (বলো) এর উত্তর হিসেবে জজম হয়েছে, যা শর্ত ও প্রতিদানের কাঠামোর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; যেমনটি বলা হয়: "দাঁড়াও, তুমি কল্যাণ পাবে।" বলা হয়েছে যে, এটি একটি উহ্য 'লাম' এর কারণে হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো 'বলো'...(১). সূরা আল-বাকারা, আয়াত ৫৯।(২). সূরা ইবরাহিম, আয়াত ১৬।