তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ১৬-২০

বাংলা তাফসীর

[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ১৮]যারা কিয়ামতে বিশ্বাস করে না তারা তা ত্বরান্বিত করতে চায়; আর যারা ঈমান এনেছে তারা একে ভয় করে এবং জানে যে এটি সত্য। জেনে রাখো, যারা কিয়ামত সম্পর্কে বিতর্ক করে তারা ঘোর বিভ্রান্তিতে রয়েছে। (১৮)মহান আল্লাহর বাণী: "যারা কিয়ামতে বিশ্বাস করে না তারা তা ত্বরান্বিত করতে চায়" - অর্থাৎ উপহাসের ছলে, এই ধারণায় যে এটি আসবে না, অথবা দুর্বলদের মনে এই ভ্রম সৃষ্টি করার জন্য যে এটি সংঘটিত হবে না। "আর যারা ঈমান এনেছে তারা একে ভয় করে" - অর্থাৎ তারা ভীত ও শঙ্কিত, কেননা ইবাদতে সর্বাত্মক প্রচেষ্টা সত্ত্বেও তারা নিজেদের ত্রুটিপূর্ণ মনে করে; যেমনটি তিনি বলেছেন: "এবং যারা যা দান করার তা দান করে ভীত-কম্পিত হৃদয়ে এই কারণে যে, তারা তাদের পালনকর্তার কাছে প্রত্যাবর্তন করবে।" (১) [সূরা আল-মুমিনুন: ৬০]।

"এবং তারা জানে যে এটি সত্য" - অর্থাৎ যাতে কোনো সন্দেহ নেই। "জেনে রাখো, যারা কিয়ামত সম্পর্কে বিতর্ক করে" - অর্থাৎ যারা কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে এবং ঝগড়া-বিবাদে লিপ্ত হয়। "তারা ঘোর বিভ্রান্তিতে রয়েছে" - অর্থাৎ সত্য এবং শিক্ষা গ্রহণের পথ থেকে অনেক দূরে; কারণ তারা যদি চিন্তা করত তবে জানতে পারত যে, যিনি তাদের মাটি থেকে, অতঃপর শুক্রাণু থেকে সৃষ্টি করেছেন যতক্ষণ না তারা বর্তমান অবস্থায় পৌঁছেছে, তিনি তাদের পুনরুত্থিত করতেও সক্ষম। [সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ১৯]আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি অতি দয়ালু; তিনি যাকে ইচ্ছা রিযিক দান করেন এবং তিনিই মহাশক্তিশালী, মহাপরাক্রমশালী।

(১৯)মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি অতি দয়ালু" - ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তিনি তাদের প্রতি অত্যন্ত অনুগ্রহশীল। ইকরিমা বলেন: তিনি তাদের প্রতি পরম কল্যাণকামী। সুদ্দী বলেন: তিনি তাদের প্রতি অত্যন্ত কোমল। মুকাতিল বলেন: তিনি পুণ্যবান ও পাপিষ্ঠ সবার প্রতিই দয়ালু, কেননা তিনি তাদের পাপের কারণে তাদের ক্ষুধায় মেরে ফেলেন না। আল-কুরাযী বলেন: কিয়ামতের ময়দানে পেশ করা ও হিসাব গ্রহণের সময় তিনি তাদের প্রতি সদয় হবেন। তিনি বলেন:আগামীকাল সৃষ্টির মালিকের কাছে সৃষ্টির এক মহাসম্মেলন হবে … সেখানে মহান আল্লাহ তাদের জিজ্ঞাসাবাদ করবেন এবং অনুগ্রহ প্রদর্শন করবেন।

জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন বলেন: রিযিকের ক্ষেত্রে তিনি তাদের প্রতি দুটি দিক থেকে অনুগ্রহ করেন: প্রথমত—তিনি তোমাদের রিযিককে পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে নির্ধারণ করেছেন। দ্বিতীয়ত—তিনি তা তোমাদের একবারে দিয়ে দেননি যাতে তোমরা তা অপচয় করে না ফেলো। হুসাইন ইবনুল ফজল বলেন: তিনি তাদের প্রতি কুরআনের বিন্যাস, এর বিশদ বর্ণনা ও ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে অত্যন্ত দয়ালু। জুনাইদ বলেন: তিনি দয়ালু...(১). সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত: ৬০।

বাংলা তাফসীর

তিনি তাঁর বন্ধুদের প্রতি এমন সূক্ষ্ম দয়া প্রদর্শন করেছেন যে তারা তাঁকে চিনতে পেরেছেন; আর যদি তিনি তাঁর শত্রুদের প্রতিও তেমন অনুগ্রহ করতেন তবে তারাও তাঁকে অস্বীকার করত না। মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-কাত্তানি বলেছেন: ‘আল-লাতিফ’ (পরম দয়ালু ও সূক্ষ্মদর্শী) তিনি, যিনি তাঁর সেই আশ্রয়প্রার্থী বান্দার প্রতি সদয় হন যে সৃষ্টির দিক থেকে নিরাশ হয়ে তাঁর ওপর ভরসা করে এবং তাঁর দিকে ফিরে আসে; তখন তিনি তাকে কবুল করেন এবং তার প্রতি অনুগ্রহ নিয়ে মনোনিবেশ করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসে এসেছে: (নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ জীর্ণ-পুরাতন কবরের দিকে দৃষ্টিপাত করেন এবং বলেন—তাদের স্মৃতিসমূহ মুছে গেছে, তাদের অবয়বগুলো বিলীন হয়ে গেছে, কিন্তু তাদের ওপর শাস্তি রয়ে গেছে; অথচ আমিই পরম করুণাময় (আল-লাতিফ) এবং আমিই সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু।

তাদের থেকে শাস্তি লাঘব করো। ফলে তাদের থেকে শাস্তি লাঘব করা হয়)। আবু আলী আস-সাকাফি রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন:আমি কবরের প্রাঙ্গণসমূহ অতিক্রম করি যেন আমি … এক প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি, অথচ তথায় (আমার) সওয়াব অতি সামান্য।যিনি মুখ বিদীর্ণ (সৃষ্টি) করেছেন, আল্লাহই তার রিযিক নির্ধারণ করেছেন … আর আমার রব তাঁর আশ্রয়প্রার্থীর প্রতি অত্যন্ত দয়ালু।আরও বলা হয়েছে: ‘আল-লাতিফ’ তিনি যিনি বান্দার গুণাবলি প্রকাশ করেন এবং তাদের ত্রুটিসমূহ গোপন রাখেন; এই অর্থেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (হে সত্তা, যিনি সুন্দরকে প্রকাশ করেন এবং মন্দকে ঢেকে রাখেন)।

আরও বলা হয়েছে: তিনি সেই সত্তা যিনি অল্পকে গ্রহণ করেন এবং অঢেল দান করেন। বলা হয়েছে: তিনি ভগ্ন হৃদয়কে জোড়া দেন এবং কঠিনকে সহজ করেন। বলা হয়েছে: তিনি সেই সত্তা যাঁর কেবল ইনসাফকে ভয় করা হয় এবং কেবল যাঁর অনুগ্রহের আশা করা হয়। আরও বলা হয়েছে: তিনি সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে তার আকাঙ্ক্ষার অতীত নেয়ামত দান করেন এবং তাকে তার সামর্থ্যের অনুকূলে সহজ আনুগত্যের ভার দেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যদি তোমরা আল্লাহর নেয়ামত গণনা করো, তবে তার সংখ্যা নির্ণয় করতে পারবে না" [নাহল: ১৮], "এবং তিনি তোমাদের প্রতি তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহ পরিপূর্ণ করে দিয়েছেন" [লুকমান: ২০]।

তিনি আরও বলেছেন: "এবং তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো কঠোরতা আরোপ করেননি" [হজ: ৭৮], "আল্লাহ তোমাদের ভার লাঘব করতে চান" [নিসা: ২৮]। আরও বলা হয়েছে: তিনি সেই সত্তা যিনি (তাঁর) খিদমতে সাহায্য করেন এবং অধিক প্রশংসা করেন। বলা হয়েছে: তিনি সেই সত্তা যিনি অবাধ্যদের শাস্তি দিতে তড়িঘড়ি করেন না এবং তাঁর কাছে আশাকারীকে নিরাশ করেন না। বলা হয়েছে: তিনি তাঁর সওয়ালকারীকে ফিরিয়ে দেন না এবং প্রত্যাশাকারীকে হতাশ করেন না। বলা হয়েছে: তিনি সেই সত্তা যিনি পদস্খলনকারীর অপরাধ ক্ষমা করেন। বলা হয়েছে: তিনি সেই সত্তা যিনি তাঁর প্রতিও দয়া করেন যে নিজের ওপর দয়া করে না।

আরও বলা হয়েছে: তিনি সেই সত্তা যিনি আরেফীনদের অন্তরের অন্তস্তলে মুশাহাদার (আল্লাহকে প্রত্যক্ষ করার অনুভূতির) প্রদীপ প্রজ্বলিত করেছেন এবং সিরাতুল মুস্তাকিমকে তাদের জন্য জীবনধারা বানিয়েছেন, আর তাঁর অনুগ্রহের মেঘমালা থেকে তাদের ওপর প্রচুর বারিধারা বর্ষণ করেছেন। ‘সূরা আল-আনআম’-এর তাফসিরে আবুল আলিয়া ও জুনাইদ-এর উক্তিও অতিক্রান্ত হয়েছে। আমরা এই সমস্ত বিষয় আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘আল-কিতাব আল-আসনা ফি শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা’-তে ‘আল-লাতিফ’ নামের আলোচনায় উল্লেখ করেছি, আর সকল প্রশংসা আল্লাহর। "তিনি যাকে ইচ্ছা রিযিক দান করেন" এবং যাকে ইচ্ছা বঞ্চিত করেন।

আর কিছু মানুষকে সম্পদের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার পেছনে হিকমত রয়েছে, যাতে একে অপরের মুখাপেক্ষী হয়(১) আয়াত ৩৪, সূরা ইব্রাহিম।(২) আয়াত ২০, সূরা লুকমান।(৩) আয়াত ৭৮, সূরা হজ।(৪) আয়াত ২৮, সূরা নিসা। [ ..... ](৫) দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৫৭, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

একে অপরের প্রতি, যেমনটি তিনি বলেছেন: "যাতে তারা একে অপরের দ্বারা কাজ করিয়ে নিতে পারে" «১» [আজ-জুখরুফ: ৩২], আর এটি ছিল বান্দাদের প্রতি এক বিশেষ অনুগ্রহ। তদুপরি ধনিকে দরিদ্রের মাধ্যমে এবং দরিদ্রকে ধনীর মাধ্যমে পরীক্ষা করার জন্য, যেমনটি তিনি বলেছেন: "আমি তোমাদের একজনকে অপরের জন্য পরীক্ষা স্বরূপ করেছি; তোমরা কি ধৈর্য ধারণ করবে?" [আল-ফুরকান: ২০], যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। «২» "আর তিনি অতিশয় শক্তিশালী, মহাপরাক্রমশালী।" ‌‌[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ২০]যে পরকালের ফসল কামনা করে, আমি তার ফসলে প্রবৃদ্ধি দান করি; আর যে দুনিয়ার ফসল কামনা করে, আমি তাকে তা থেকে কিছু দান করি, কিন্তু পরকালে তার কোনো অংশ থাকবে না।

(২০)মহান আল্লাহর বাণী: "যে পরকালের ফসল কামনা করে, আমি তার ফসলে প্রবৃদ্ধি দান করি"—এখানে 'ফসল' (হারস) বলতে কর্ম ও উপার্জন বুঝানো হয়েছে। আর এই অর্থ থেকেই আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের উক্তিটি এসেছে: "তোমার দুনিয়ার জন্য এমনভাবে কাজ করো যেন তুমি চিরকাল বেঁচে থাকবে, আর তোমার পরকালের জন্য এমনভাবে কাজ করো যেন তুমি আগামীকালই মারা যাবে।" এ কারণেই মানুষকে 'হারিস' (উপার্জনকারী) নামে অভিহিত করা হয়। এর মর্মার্থ হলো: আমি তাকে যে রিযিক দান করেছি, তা দ্বারা যে ব্যক্তি তার পরকালের ফসল অন্বেষণ করে, অর্থাৎ আল্লাহর হকসমূহ আদায় করে এবং দ্বীনকে শক্তিশালী করার পথে ব্যয় করে, আমি তাকে তার প্রতিদান এক থেকে দশ গুণ হয়ে সাতশ গুণ বা তার বেশি দান করি।

"আর যে দুনিয়ার ফসল কামনা করে" অর্থাৎ আল্লাহ তাকে যে সম্পদ দান করেছেন তা দিয়ে সে দুনিয়ার নেতৃত্ব লাভ এবং নিষিদ্ধ কার্যাবলীর পথ অন্বেষণ করতে চায়, তবে আমি তাকে রিযিক থেকে মোটেও বঞ্চিত করি না, কিন্তু পরকালে তার সম্পদ থেকে তার জন্য কোনো অংশ অবশিষ্ট থাকবে না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যে কেউ ইহকাল কামনা করে, আমি যাকে যা ইচ্ছা এখানে দ্রুত দিয়ে দিই; তারপর তার জন্য জাহান্নাম নির্ধারণ করি, যেখানে সে নিন্দিত ও বিতাড়িত অবস্থায় প্রবেশ করবে। আর যারা মুমিন হয়ে পরকাল কামনা করে এবং তার জন্য যথাযথ চেষ্টা করে, তাদের প্রচেষ্টা হবে স্বীকৃত।" «৩» [আল-ইসরা: ১৮-১৯]।

কেউ কেউ বলেছেন: "আমি তার ফসলে প্রবৃদ্ধি দান করি" এর অর্থ হলো—আমি তাকে ইবাদতের তাওফিক দান করি এবং তা তার জন্য সহজ করে দিই। আবার বলা হয়েছে: পরকালের ফসল হলো আনুগত্য, অর্থাৎ যে আনুগত্য করবে তার জন্য রয়েছে প্রতিদান। কেউ কেউ বলেছেন: "আমি তার ফসলে প্রবৃদ্ধি দান করি" এর অর্থ হলো—আমি তাকে পরকালের সাথে দুনিয়াও দান করি। আবার বলা হয়েছে: এই আয়াতটি যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে, অর্থাৎ যে যুদ্ধের মাধ্যমে পরকাল প্রত্যাশা করবে তাকে সওয়াব দেওয়া হবে, আর যে যুদ্ধের মাধ্যমে গনীমত বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ প্রত্যাশা করবে তাকে তা থেকেই কিছু প্রদান করা হবে।

ইমাম কুশাইরী বলেন: আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় আয়াতটি কাফিরদের সম্পর্কে, যাদের জন্য দুনিয়াকে প্রশস্ত করা হয়; অর্থাৎ তার এতে প্রলুব্ধ হওয়া উচিত নয় কারণ দুনিয়া স্থায়ী নয়। কাতাদাহ বলেন: আল্লাহ তাআলা পরকালের নিয়তের ওপর ভিত্তি করে দুনিয়ার যা ইচ্ছা দান করেন, কিন্তু দুনিয়ার নিয়তের ওপর ভিত্তি করে দুনিয়া ছাড়া আর কিছুই দান করেন না। তিনি আরও বলেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: (যে ব্যক্তি তার পরকালের জন্য কাজ করবে, আমি তার আমলে প্রবৃদ্ধি দান করব এবং তার তকদিরে যা নির্ধারিত আছে তা থেকে দুনিয়াও তাকে দান করব; আর যে ব্যক্তি পরকাল বাদ দিয়ে দুনিয়াকে প্রাধান্য দেবে, পরকালে তার জন্য আমি কোনো অংশ রাখব না।)(১) সূরা আজ-জুখরুফ, আয়াত ৩২।(২) সূরা আল-ফুরকান, আয়াত ২০।

দ্রষ্টব্য ১৩তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৮।(৩) সূরা আল-ইসরা, আয়াত ১৮ এবং পরবর্তী আয়াতসমূহ।

বাংলা তাফসীর

আগুন ব্যতীত আর কিছুই নয় এবং দুনিয়া থেকে সে কেবল ততটুকুই রিযিক লাভ করবে যা আমরা তার জন্য বরাদ্দ করেছি, যা সে অবশ্যই প্রাপ্ত হতো, চাই সে দ্বীনকে প্রাধান্য দিয়ে থাকুক বা না থাকুক। জুওয়াইবির আদ-দাহহাক থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: "যে ব্যক্তি আখেরাতের ফসল কামনা করে" অর্থাৎ পুণ্যবানদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি তার নেক আমলের মাধ্যমে আখেরাতের সওয়াব প্রত্যাশা করে, "আমি তার ফসলে প্রবৃদ্ধি দান করি" অর্থাৎ তার নেকিসমূহ বাড়িয়ে দেই। "আর যে ব্যক্তি দুনিয়ার ফসল কামনা করে" অর্থাৎ পাপাচারীদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি তার ভালো কাজের দ্বারা পার্থিব স্বার্থ চায়, "আমি তাকে তা থেকে কিছু প্রদান করি।" অতঃপর সূরা বনী ইসরাঈলে (সুবহান) তা মানসুখ (রহিত) করা হয়েছে এই আয়াতের মাধ্যমে: "যে ব্যক্তি নগদ (দুনিয়া) প্রত্যাশা করে, আমি যাকে ইচ্ছা যা ইচ্ছা তা দ্রুত প্রদান করি" [ইসরা: ১৮]।

কিন্তু সঠিক মত হলো এটি নসখ (রহিতকরণ) নয়, কারণ এটি একটি সংবাদ (খবর) এবং সকল বিষয়ই মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন। আপনি কি দেখেননি যে, নবী (সা.) থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (তোমাদের কেউ যেন এভাবে না বলে: হে আল্লাহ! আপনি চাইলে আমাকে ক্ষমা করুন; হে আল্লাহ! আপনি চাইলে আমাকে দয়া করুন)। কাতাদাহ যা পূর্বে উল্লেখ করেছেন তা আপনার কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে এখানে কোনো নসখ নেই। আমরা সূরা 'হুদ'-এ উল্লেখ করেছি যে, এটি 'মুতলাক' (অনির্ধারিত) ও 'মুকাইয়াদ' (নির্ধারিত)-এর অন্তর্ভুক্ত বিষয় এবং সংবাদ বা বর্ণনামূলক বাক্যে নসখ প্রবেশ করে না [১]।

আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি। মাসয়ালা: এই আয়াতটি ইমাম আবু হানিফার সেই অভিমতকে বাতিল করে যেখানে তিনি বলেন: কেউ যদি কেবল শীতল হওয়ার উদ্দেশ্যে ওযু করে, তবে তা তার ওপর অর্পিত ওযুর ফরয আদায়ের জন্য যথেষ্ট হবে। কেননা ওযুর ফরয আখেরাতের ফসলের অন্তর্ভুক্ত আর শীতলতা অর্জন দুনিয়ার ফসলের অন্তর্ভুক্ত; ফলে একটি অন্যটির মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হতে পারে না এবং এই আয়াতের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী তার এই নিয়ত যথেষ্ট হবে না। ইবনুল আরাবী এটি বলেছেন। ‌‌[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ২১]তাদের কি এমন কিছু শরীক আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?

যদি চূড়ান্ত ফয়সালার ঘোষণা না থাকত, তবে তাদের মধ্যে ফয়সালা হয়ে যেত। আর নিশ্চয়ই যালিমদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি (২১)।মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের কি শরীক আছে?" অর্থাৎ তাদের কি কোনো উপাস্য আছে! এখানে 'মীম' বর্ণটি অতিরিক্ত সংযুক্তি এবং হামযা-টি তিরস্কারের জন্য। এটি আল্লাহর সেই বাণীর সাথে যুক্ত: "তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই পথ নির্ধারিত করেছেন যা তিনি নূহকে নির্দেশ দিয়েছিলেন" [শূরা: ১৩], এবং আল্লাহর বাণী: "আল্লাহই সেই সত্তা যিনি সত্যসহ কিতাব ও মিযান (ইনসাফ) অবতীর্ণ করেছেন" [শূরা: ১৭]। তারা এর প্রতি ঈমান আনত না। সুতরাং তাদের কি এমন কোনো উপাস্য আছে যারা তাদের জন্য শিরককে বৈধ করেছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি!

আর যখন এটি অসম্ভব, তখন প্রমাণিত হলো যে আল্লাহ শিরকের বিধান দেননি; তাহলে তারা কোন প্রমাণের ভিত্তিতে এটি পালন করছে? "যদি চূড়ান্ত ফয়সালার ঘোষণা না থাকত" অর্থাৎ কিয়ামতের দিন...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১৪।

বাংলা তাফসীর

কিয়ামত প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: "বরং কিয়ামত তাদের প্রতিশ্রুত সময়" (১) [আল-কামার: ৪৬]। "তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেওয়া হতো" অর্থাৎ দুনিয়াতেই, ফলে তিনি জালিমদের দ্রুত শাস্তি দিতেন এবং অনুগতদের পুরস্কৃত করতেন। "আর নিশ্চয়ই জালিমদের জন্য" অর্থাৎ মুশরিকদের জন্য। "রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি" দুনিয়াতে হত্যা, বন্দিত্ব ও পরাজয় এবং আখিরাতে রয়েছে আগুনের শাস্তি। ইবনে হুরমুজ 'ওয়া আন্না' (নিশ্চয়ই) হামজার ফাতহা (জবর) দিয়ে পড়েছেন "যদি একটি কথা না থাকত" বাক্যাংশের ওপর সংযোজন হিসেবে। সংযোজিত অংশ এবং যার ওপর সংযোজন করা হয়েছে—এদের মাঝে 'যদি না' (লাওলা)-এর জবাব দিয়ে ব্যবধান করা জায়েজ।

আর 'ইন্না' এর স্থানটি 'রাফ' (পেশ) হওয়াও সম্ভব এই অনুমানে যে: এটি অবধারিত হয়েছে যে জালিমদের জন্য যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি রয়েছে; এমতাবস্থায় এটি পূর্ববর্তী বাক্য থেকে বিচ্ছিন্ন হবে যেমনটি কাসরা (জের) দিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে হয়। এটি জেনে রাখুন। ‌‌[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ২২]আপনি জালিমদেরকে তাদের কৃতকর্মের কারণে আতঙ্কিত দেখবেন, অথচ তা তাদের ওপর আপতিত হবেই। আর যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারা জান্নাতের পুষ্পোদ্যানসমূহে থাকবে। তারা তাদের রবের কাছে যা চাইবে তা-ই পাবে। এটিই হলো মহা অনুগ্রহ (২২)।আল্লাহ তাআলার বাণী: "আপনি জালিমদের দেখবেন আতঙ্কিত" অর্থাৎ ভীত "তাদের কৃতকর্মের কারণে" অর্থাৎ তাদের অর্জিত কর্মের প্রতিদান থেকে।

এখানে জালিম অর্থ কাফির, যার প্রমাণ হলো মুমিন ও কাফিরের মধ্যে বিভাজন করা। "আর তা তাদের ওপর আপতিত হবেই" অর্থাৎ তাদের ওপর নাযিল হবে। "আর যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে তারা জান্নাতের পুষ্পোদ্যানসমূহে থাকবে" রওজাহ (পুষ্পোদ্যান) হলো: মনোরম ও অধিক সবুজ শ্যামল স্থান। সূরা 'আর-রূম'-এ (২) এর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। "তাদের জন্য তাদের রবের কাছে তা-ই থাকবে যা তারা চাইবে" অর্থাৎ নেয়ামত ও মহা প্রতিদান। "এটিই হলো মহা অনুগ্রহ" অর্থাৎ যা বর্ণনা করা অসম্ভব এবং বিবেক যার গুণের প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করতে পারে না। কারণ আল্লাহ যখন কোনো কিছুকে 'মহা' বা 'বড়' বলেন, তখন কে আছে যে তার পরিমাপ করতে পারে?

‌‌[সূরা আশ-শূরা (৪২): আয়াত ২৩]এটিই সেই সংবাদ, যা আল্লাহ তাঁর সেই বান্দাদের সুসংবাদ দেন যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে। বলুন, "আমি এর জন্য তোমাদের কাছে আত্মীয়তার ভালোবাসা ছাড়া অন্য কোনো প্রতিদান চাই না।" আর যে ব্যক্তি উত্তম কাজ করবে, আমি তার জন্য তাতে কল্যাণ বাড়িয়ে দেব। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও গুণগ্রাহী (২৩)।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১৪৬।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১১।