তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ১৬১-১৬৫

বাংলা তাফসীর

তাদের প্রতি (বলো): "তোমরা ক্ষমা করো, তবে তারাও ক্ষমা করবে"। এটি মূলত একটি ঊহ্য নির্দেশবাচক ক্রিয়ার উত্তর, যার প্রতি পূর্ববর্তী কালাম বা বক্তব্য ইঙ্গিত প্রদান করছে। আলী ইবনে ঈসা এ কথা বলেছেন এবং ইবনুল আরাবি এটি পছন্দ করেছেন। এই আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হলো, কুরাইশ বংশের এক ব্যক্তি উমর ইবনুল খাত্তাবকে গালি দিয়েছিল, ফলে তিনি তাকে কঠোরভাবে আক্রমণ করার সংকল্প করেন। ইবনুল আরাবি বলেন: এই বর্ণনাটি বিশুদ্ধ প্রমাণিত নয়। তবে ওয়াহিদি, কুশাইরি এবং অন্যান্যগণ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি উমর এবং আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের ব্যাপারে বনু মুস্তালিক যুদ্ধের সময় অবতীর্ণ হয়; তারা আল-মুরাইসি নামক একটি কূপের পাড়ে যাত্রাবিরতি করেন।

তখন আবদুল্লাহ (ইবনে উবাই) তার গোলামকে পানি আনতে পাঠায়, কিন্তু সে ফিরতে দেরি করে। সে জিজ্ঞাসা করল: কিসে তোমাকে আটকে রেখেছিল? গোলাম উত্তর দিল: উমর ইবনুল খাত্তাবের গোলাম কূপের মুখের ওপর বসে ছিল এবং যতক্ষণ না সে মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মশক, আবু বকরের মশক এবং তার নিজের মনিবের মশক পূর্ণ করেছে, ততক্ষণ পর্যন্ত কাউকে পানি তুলতে দেয়নি। তখন আবদুল্লাহ (ইবনে উবাই) বলল: আমাদের আর তাদের দৃষ্টান্ত তো সেরূপই যেমন বলা হয়— "তোমার কুকুরকে খাইয়ে মোটা করো যাতে সে তোমাকেই ভক্ষণ করে"। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে যখন এই উক্তি পৌঁছাল, তিনি তার তরবারি হাতে নিয়ে তাকে হত্যা করার উদ্দেশ্যে যাওয়ার সংকল্প করলেন।

তখন আল্লাহ এই আয়াতটি অবতীর্ণ করেন। এটি আতা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাসের বর্ণনা। মাইমুন ইবনে মিহরান তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন "কে আছে যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ দান করবে" [সূরা বাকারাহ: ২৪৫] আয়াতটি নাজিল হয়, তখন মদিনার ফিনহাস নামক এক ইহুদি বলল: মুহাম্মাদের প্রতিপালক তো অভাবগ্রস্ত হয়ে পড়েছেন! উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন তা শুনলেন, তিনি তরবারি নিয়ে তাকে খুঁজতে বের হলেন। এমতাবস্থায় জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: "নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক আপনাকে বলছেন, আপনি মুমিনদের বলে দিন যেন তারা তাদের ক্ষমা করে যারা আল্লাহর দিনগুলোর (পুরস্কারের) প্রত্যাশা করে না।" আর জেনে রাখুন যে, উমর তার তরবারি নিয়ে ইহুদিটিকে খুঁজতে বের হয়েছেন।

এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে খুঁজতে লোক পাঠালেন। যখন উমর এলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে উমর, তোমার তরবারি নামিয়ে রাখো।" উমর বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আপনি সত্য বলেছেন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি সত্যসহ প্রেরিত হয়েছেন।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয় তোমার প্রতিপালক বলছেন— মুমিনদের বলো যেন তারা তাদের ক্ষমা করে যারা আল্লাহর দিনগুলোর প্রত্যাশা করে না।" উমর বললেন: "অবশ্যই! যাঁর হাতে আপনার প্রাণ এবং যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন তাঁর কসম, আপনি আর আমার চেহারায় ক্ষোভ দেখতে পাবেন না।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মাহদাভি এবং নাহহাস যা উল্লেখ করেছেন তা ইবনে আব্বাসের সূত্রে যাহহাকের বর্ণনা এবং এটি কুরাজি ও সুদ্দির মত; এই মতানুসারেই আয়াতে রহিতকরণ বা নাসখ-এর বিষয়টি সামনে আসে।

তবে আয়াতটি যদি মদিনায় অথবা বনু মুস্তালিক যুদ্ধের সময় অবতীর্ণ হয়ে থাকে, তবে তা রহিত বা মানসুখ নয়। "তারা যেন ক্ষমা করে" (ইয়াগফিরু)-এর অর্থ হলো তারা যেন মার্জনা করে ও উপেক্ষা করে। "যারা আল্লাহর দিনগুলোর প্রত্যাশা করে না" (লা ইয়ারজুনা আইয়ামাল্লাহ)-এর অর্থ হলো যারা তাঁর পুরস্কারের আশা করে না। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যারা আল্লাহর আজাব ও শাস্তিকে ভয় পায় না। কেউ কেউ বলেন: এখানে "রাজা" (প্রত্যাশা) শব্দটি "খাওফ" (ভীতি) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: "তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের ভয় করো না" [সূরা নূহ: ১৩], অর্থাৎ তোমরা তাঁর মাহাত্ম্যকে ভয় পাচ্ছ না।

এর মূল অর্থ হলো: তারা যেন শঙ্কা না করে।(১). সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২৪৫।(২). সূরা নূহ, আয়াত ১৩।(৩). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: তারা যেন ভয় না পায়।

বাংলা তাফসীর

অতীত জাতিসমূহের শাস্তির মতো। ‘আইয়াম’ (দিনসমূহ) শব্দটির দ্বারা ঐতিহাসিক ঘটনাবলিকে বোঝানো হয়। বলা হয়েছে: তারা আল্লাহর বন্ধুদের প্রতি তাঁর সাহায্য এবং তাঁর শত্রুদের ওপর তাঁর শাস্তির আশা রাখে না। অন্য মতে এর অর্থ: তারা পুনরুত্থানকে ভয় পায় না। "যাতে তিনি সম্প্রদায়কে তাদের কৃতকর্মের প্রতিদান দেন"—সাধারণ পাঠরীতি হলো "লি-ইয়াজজিয়া" ‘ইয়া’ বর্ণসহ, যার অর্থ যাতে আল্লাহ প্রতিদান দেন। হামজাহ, কিসায়ি এবং ইবনে আমির ‘নুন’ বর্ণসহ "লি-নাজজিয়া" পাঠ করেছেন যা মাহাত্ম্য প্রকাশক। আবু জাফর, আরাজ এবং শাইবাহ ‘ইয়া’ বর্ণে পেশ এবং ‘যা’ বর্ণে জবর দিয়ে কর্মবাচ্যে "লি-ইয়ুজযা" পাঠ করেছেন, যেখানে "কাওমান" শব্দটি জবরযুক্ত (নাসব) হয়েছে।

আবু আমর বলেছেন: এটি একটি স্পষ্ট ব্যাকরণগত ত্রুটি। কিসায়ি বলেছেন: এর অর্থ হলো—যাতে তিনি সম্প্রদায়কে যথাযথ প্রতিদান প্রদান করেন, এর দৃষ্টান্ত হলো সূরা ‘আম্বিয়া’-তে ইবনে আমির ও আবু বকরের কিরাতে বর্ণিত: "অনুরূপভাবে আমি মুমিনদের উদ্ধার করি"। কবি বলেছেন:যদি কুফাইরা একটি কুকুরের ছানাও জন্ম দিত … তবে সেই ছানার কারণে সকল কুকুরকেই গালি দেওয়া হতো। «২»অর্থাৎ যথাযথভাবে ভর্ৎসনা করা হতো। ‌‌[সূরা আল-জাসিয়া (৪৫): আয়াত ১৫]যে সৎকর্ম করে সে নিজের কল্যাণের জন্যই তা করে, আর যে মন্দ কর্ম করে তার প্রতিফল তারই ওপর বর্তাবে। অতঃপর তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের নিকট প্রত্যাবর্তিত হবে।

(১৫)এটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। «৩» ‌‌[সূরা আল-জাসিয়া (৪৫): আয়াত ১৬ থেকে ১৭]আর আমি অবশ্যই বনী ইসরাঈলকে কিতাব, শাসনক্ষমতা ও নবুওয়াত দান করেছিলাম এবং আমি তাদেরকে পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে রিযিক দান করেছিলাম এবং আমি তাদেরকে বিশ্বজগতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছিলাম। (১৬) এবং আমি তাদেরকে দ্বীনের ব্যাপারে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি দান করেছিলাম; অতঃপর তাদের কাছে জ্ঞান আসার পরেই কেবল তারা পারস্পরিক বিদ্বেষবশত মতভেদে লিপ্ত হয়েছিল। তারা যে বিষয়ে মতভেদ করছে, তোমার প্রতিপালক কিয়ামতের দিন তাদের মধ্যে সে বিষয়ের ফয়সালা করে দেবেন। (১৭)মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি অবশ্যই বনী ইসরাঈলকে কিতাব দান করেছি" অর্থাৎ তাওরাত।

"শাসনক্ষমতা ও নবুওয়াত"—শাসনক্ষমতা (হুকুম) হলো কিতাবের গভীর জ্ঞান ও প্রজ্ঞা। বলা হয়েছে: মানুষের মাঝে শাসন ও বিচার কার্য পরিচালনা। আর "নবুওয়াত" বলতে ইউসুফ আলাইহিস সালামের সময় থেকে ঈসা আলাইহিস সালামের সময় পর্যন্ত নবীগণকে বোঝানো হয়েছে। "এবং আমি তাদেরকে পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে রিযিক দান করেছি" অর্থাৎ হালাল রিযিক।(১). ১১শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৩৪ দ্রষ্টব্য।(২). এর রচয়িতা জারীর, তিনি ফারাজদাককে ব্যঙ্গ করে এটি বলেছেন। আর কুফাইজা (কুজায়না-এর মতো) হলেন ফারাজদাকের মা।(৩). ১৫শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭০ দ্রষ্টব্য। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

সিরিয়ায় বিদ্যমান খাদ্যশস্য, ফলমূল এবং আহার্যসমূহ থেকে। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো তীহ প্রান্তরে প্রদত্ত মান্না ও সালওয়া। "এবং আমি তাদেরকে বিশ্বজগতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি" অর্থাৎ তাদের সমসাময়িক বিশ্ববাসীর ওপর; যেমনটি ইতিপূর্বে 'আদ-দুখান' সূরার ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে। "এবং আমি তাদেরকে দ্বীনি বিষয়ে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি দান করেছি।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর অর্থ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগমনের বিষয়টি এবং তাঁর নবুওয়তের প্রমাণসমূহ—অর্থাৎ তিনি তিহামাহ থেকে ইয়াসরিবে হিজরত করবেন এবং ইয়াসরিববাসী তাঁকে সাহায্য করবে।

কেউ কেউ বলেন: দ্বীনি বিষয়ের সুস্পষ্ট প্রমাণাদি হলো হালাল ও হারাম সম্পর্কিত সুস্পষ্ট শরীয়ত এবং মুজিযাসমূহ। "অতঃপর তাদের নিকট জ্ঞান আসার পরই কেবল তারা মতভেদে লিপ্ত হলো।" এর মাধ্যমে ইউশা ইবনে নূন-এর সময়কালকে বুঝানো হয়েছে; তখন তাদের কেউ ঈমান এনেছিল এবং কেউ কুফরি করেছিল, যা নাক্কাশ বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়েছে: "জ্ঞান আসার পর" বলতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়তকে বুঝানো হয়েছে, যা নিয়ে তারা মতভেদ করেছিল। "পরস্পরের বিদ্বেষবশত" অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি হিংসাবশত; দাহহাক এই অর্থই বর্ণনা করেছেন।

কেউ কেউ বলেন: "বিদ্বেষবশত" অর্থ হলো তারা শ্রেষ্ঠত্ব ও নেতৃত্বের লালসায় একে অপরের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছিল এবং তারা নবীদের হত্যা করেছিল। হে মুহাম্মদ! আপনার যুগের মুশরিকদের অবস্থাও তদ্রূপ; তাদের কাছেও সুস্পষ্ট প্রমাণাদি এসেছে, কিন্তু নেতৃত্বের প্রতিযোগিতার কারণে তারা তা থেকে বিমুখ হয়েছে। "নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেবেন" অর্থাৎ বিচার ও নিষ্পত্তি করবেন; "কিয়ামতের দিন ওইসব বিষয়ে যাতে তারা (দুনিয়াতে) মতভেদ করত।" ‌‌[সূরা আল-জাথিয়া (৪৫): আয়াত ১৮]অতঃপর আমি আপনাকে দ্বীনের এক বিশেষ শরীয়তের ওপর প্রতিষ্ঠিত করেছি; সুতরাং আপনি তারই অনুসরণ করুন এবং যারা জানে না তাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করবেন না।

(১৮)এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর আমি আপনাকে দ্বীনের এক বিশেষ শরীয়তের ওপর প্রতিষ্ঠিত করেছি।" অভিধানে শরীয়ত অর্থ হলো পথ ও ধর্মাদর্শ। পানির ঘাটে অবতরণের স্থানকে—যা পানকারীদের পানির উৎস—শরীয়ত বলা হয়। রাস্তা বা পথকেও 'শারে' বলা হয় কারণ তা গন্তব্যের দিকে নিয়ে যায়। সুতরাং শরীয়ত হলো তা-ই যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য দ্বীন হিসেবে প্রবর্তন করেছেন; এর বহুবচন হলো 'শারায়ি'। আর দ্বীনের ক্ষেত্রে 'শারায়ি' হলো ওইসব মতাদর্শ যা আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির জন্য বিধিবদ্ধ করেছেন। সুতরাং "আমি আপনাকে দ্বীনের এক বিশেষ শরীয়তের ওপর প্রতিষ্ঠিত করেছি" এর অর্থ হলো—দ্বীনের এমন এক সুস্পষ্ট পদ্ধতির ওপর যা আপনাকে সত্যের দিকে পরিচালিত করে।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "শরীয়তের ওপর" অর্থাৎ দ্বীনের হেদায়েতের ওপর। কাতাদাহ বলেন: শরীয়ত হলো আদেশ, নিষেধ, দণ্ডবিধি এবং ফরজসমূহ। মুকাতিল বলেন: সুস্পষ্ট প্রমাণ, কেননা এটি...(১). দেখুন: ১৬ খণ্ড, পৃষ্ঠা...

বাংলা তাফসীর

সত্যের একটি পথ। আল-কালবি বলেন: এটি সুন্নাহ, কারণ তিনি তাঁর পূর্ববর্তী নবীদের তরীকা অনুসরণ করেন। ইবনে জায়েদ বলেন: এটি দীন, কারণ এটিই নাজাতের পথ। ইবনুল আরাবি বলেন: ভাষাগতভাবে 'আমর' শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: একটি হলো—অবস্থা বা বিষয় হিসেবে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা ফিরআউনের আদেশের অনুসরণ করল, আর ফিরআউনের আদেশ সঠিক ছিল না" (১) [হুদ: ৯৭]। দ্বিতীয়টি হলো—বাক্যের একটি প্রকার যা নিষেধের বিপরীত। এখানে উভয় অর্থই উদ্দেশ্য হওয়া সঠিক হতে পারে। এর মর্মার্থ হলো: অতঃপর আমি আপনাকে দীনের একটি তরীকার (২) ওপর প্রতিষ্ঠিত করেছি আর তা হলো মিল্লাতে ইসলাম, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠালাম যে, আপনি একনিষ্ঠ হয়ে ইবরাহিমের মিল্লাতের অনুসরণ করুন এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না" (৩) [আন-নাহল: ১২৩]।

এতে কোনো মতভেদ নেই যে, মহান আল্লাহ তাওহিদ, সচ্চরিত্রতা এবং জনকল্যাণের বিষয়াবলীতে শরিয়তসমূহের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি; বরং তিনি কেবল শাখা-প্রশাখামূলক বিধানে (ফুরু) পার্থক্য করেছেন তাঁর সুমহান প্রজ্ঞা অনুযায়ী। দ্বিতীয় মাসআলা—ইবনুল আরাবি বলেন: ইলম বা জ্ঞান নিয়ে চর্চাকারী কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে পূর্ববর্তীদের শরিয়ত আমাদের জন্য শরিয়ত নয়। কারণ মহান আল্লাহ এই আয়াতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর উম্মতকে একটি স্বতন্ত্র শরিয়ত প্রদান করেছেন। আমরা এটি অস্বীকার করি না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর উম্মত একটি স্বতন্ত্র শরিয়তের অধিকারী।

তবে মতভেদ হলো সেই বিষয়ে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পূর্ববর্তীদের শরিয়ত থেকে প্রশংসা ও স্তুতির ভঙ্গিতে বর্ণনা করেছেন, তা অনুসরণ করা আবশ্যক কি না। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আপনি অজ্ঞদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করবেন না"—অর্থাৎ মুশরিকদের। ইবনে আব্বাস বলেন: কুরাইজা ও নাদির গোত্র। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে: এই আয়াতটি তখন নাজিল হয়েছিল যখন কুরাইশরা তাঁকে তাদের পিতৃপুরুষদের ধর্মের দিকে আহ্বান করেছিল। ‌‌[সুরা আল-জাছিয়া (৪৫): আয়াত ১৯]নিশ্চয় তারা আল্লাহর পক্ষ হতে আপনার কোনো উপকারে আসবে না এবং জালিমরা একে অপরের বন্ধু, আর আল্লাহ মুত্তাকীদের বন্ধু।

(১৯)মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় তারা আল্লাহর পক্ষ হতে আপনার কোনো উপকারে আসবে না"—অর্থাৎ আপনি যদি তাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করেন, তবে তারা আল্লাহর আজাব থেকে আপনাকে বিন্দুমাত্র রক্ষা করতে পারবে না। "এবং জালিমরা একে অপরের বন্ধু"—অর্থাৎ তারা একে অপরের বন্ধু, সাহায্যকারী ও প্রিয়জন। ইবনে আব্বাস বলেন: এর অর্থ হলো মুনাফিকরা ইহুদিদের বন্ধু। "আর আল্লাহ মুত্তাকীদের বন্ধু"—অর্থাৎ তাদের সাহায্যকারী ও সহায়তাকারী। আর এখানে মুত্তাকী বলতে তাদের বোঝানো হয়েছে যারা শিরক ও পাপাচার থেকে বেঁচে থাকে।(১). সুরা হুদ, আয়াত ৯৭।(২). পাণ্ডুলিপি জিম, জা ও লাম-এ রয়েছে: দীনের একটি শরিয়তের ওপর।(৩).

সুরা আন-নাহল, আয়াত ১২৩।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আল-জাসিয়া (৪৫): আয়াত ২০]এই (কুরআন) মানুষের জন্য সুস্পষ্ট দলীলসমূহ এবং নিশ্চিত বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য পথনির্দেশ ও রহমত। (২০)আল্লাহ তাআলার বাণী: "এই (কুরআন) মানুষের জন্য সুস্পষ্ট দলীলসমূহ" - এটি মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়), অর্থাৎ আমি আপনার প্রতি যা নাযিল করেছি তা হলো প্রমাণ, দলীল এবং মানুষের জন্য বিধান ও বিধি-বিধানের দিকনির্দেশনা। আর একটি কিরাত অনুযায়ী "এটি (স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দে) সুস্পষ্ট দলীলসমূহ" পাঠ করা হয়েছে, অর্থাৎ এই আয়াতসমূহ। "পথনির্দেশ" অর্থাৎ এটি এমন এক সঠিক পথ যা অনুসরণকারীর জন্য জান্নাতের দিকে নিয়ে যায়।

"রহমত" হলো পরকালে "নিশ্চিত বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য"। ‌‌[সূরা আল-জাসিয়া (৪৫): আয়াত ২১]যারা মন্দ কাজ করেছে তারা কি মনে করে যে, আমি তাদের সেই লোকদের সমান করে দেব যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে, ফলে তাদের জীবন ও মৃত্যু সমান হবে? তারা যা ফয়সালা করে তা কতই না মন্দ! (২১)আল্লাহ তাআলার বাণী: "যারা মন্দ কাজ করেছে তারা কি মনে করে"অর্থাৎ যারা তা অর্জন করেছে। 'ইজতিরাহ' শব্দের অর্থ উপার্জন বা অর্জন করা, এখান থেকেই 'জাওয়ারিহ' (অঙ্গপ্রত্যঙ্গ) শব্দটি এসেছে। এটি ইতিপূর্বে সূরা আল-মায়িদাহ-তে (১) বর্ণিত হয়েছে। "আমি তাদের সেই লোকদের সমান করে দেব যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে"কালবী (র.) বলেন: "যারা মন্দ কাজ করেছে" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাবিআর দুই পুত্র উতবা ও শায়বা এবং উতবার পুত্র ওয়ালীদ।

আর "যারা ঈমান এনেছে" দ্বারা উদ্দেশ্য আলী, হামযাহ ও উবায়দাহ ইবনুল হারিস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), যখন বদর যুদ্ধের দিন তারা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে অবতীর্ণ হন এবং তাদের হত্যা করেন। মতান্তরে বলা হয়েছে: এটি মুশরিকদের একটি দলের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা বলেছিল, মুমিনদের যা দেওয়া হবে তার চেয়ে উত্তম কিছু তাদের পরকালে দেওয়া হবে, যেমন মহান প্রতিপালক তাদের সম্পর্কে তাঁর এই বাণীতে সংবাদ দিয়েছেন: "আর যদি আমাকে আমার পালনকর্তার কাছে ফিরিয়ে নেওয়া হয়, তবে অবশ্যই সেখানে আমার জন্য কল্যাণ থাকবে" (২) [ফুসসিলাত: ৫০]। আর আল্লাহর বাণী "তারা কি মনে করে"এটি একটি প্রশ্নবোধক অব্যয় যা পূর্বের সাথে অন্বিত এবং এর অর্থ হলো অস্বীকার বা প্রতিবাদ করা।

আরবী ভাষাবিদগণ কোনো সংযোজক অব্যয় ছাড়াই একে বৈধ মনে করেন যখন তা সম্বোধনের মাঝখানে আসে। একদল বলেন: এখানে একটি উহ্য বাক্য রয়েছে, তা হলো—আল্লাহ মুত্তাকীদের বন্ধু, মুশরিকরা কি তা জানে না নাকি তারা মনে করেছে যে আমি তাদের মাঝে সমতা বিধান করব? আবার বলা হয়েছে: এখানে 'আম' শব্দটি বিচ্ছিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর প্রশ্নবোধক রূপটি তাদের ধারণাকে অস্বীকার করার অর্থ প্রকাশ করে। জনসাধারণের কিরাত হলো "সমান"শব্দটিকে রফ (পেশ) দিয়ে পাঠ করা এই ভিত্তিতে যে, এটি একটি অগ্রবর্তী সংবাদ (খবর), অর্থাৎ তাদের জীবন ও মৃত্যু সমান। "তাদের জীবন ও তাদের মৃত্যু" এর মধ্যে সর্বনামটি কাফেরদের দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ তাদের জীবনও মন্দ এবং তাদের মৃত্যুও তেমনি মন্দ।

হামযাহ, কিসাঈ ও আমাশ "সমান" শব্দটিকে নসব (যবর) দিয়ে পাঠ করেছেন এবং আবু উবাইদ এটিকেই পছন্দ করেছেন। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো—(১). দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৬৬।(২). সূরা ফুসসিলাত, আয়াত ৫০।