তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ১৭৬-১৮০

বাংলা তাফসীর

বনী আদমের ওপর, কারণ সংরক্ষণকারী ফেরেশতাগণ ভাণ্ডারীদের নিকট আমলনামাগুলো উত্তোলন করেন। এবং বলা হয়েছে: সংরক্ষণকারী ফেরেশতাগণ প্রতিদিন বান্দার ওপর যা কিছু লিখেছেন তা বহন করেন, অতঃপর যখন তারা তাদের স্থানে ফিরে আসেন, তখন সেখান থেকে নেক কাজ ও গুনাহসমূহ অনুলিপি করা হয়, কিন্তু মুবাহ (অনুমোদিত সাধারণ) কাজসমূহ দ্বিতীয় অনুলিপিতে স্থানান্তরিত করা হয় না। আরও বলা হয়েছে: ফেরেশতাগণ যখন বান্দাদের আমলসমূহ আল্লাহ তাআলার সমীপে পেশ করেন, তখন তিনি নির্দেশ দেন যেন তাঁর নিকট আমলনামার ঐ অংশগুলোই সাব্যস্ত রাখা হয় যাতে সওয়াব ও আজাব রয়েছে, এবং সেগুলোর সমষ্টি থেকে ঐ অংশগুলো বাদ দেওয়া হয় যাতে কোনো সওয়াবও নেই এবং কোনো আজাবও নেই।

‌‌[সূরা আল-জাছিয়াহ (৪৫): আয়াত ৩০ থেকে ৩১]অতঃপর যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, তাদের প্রতিপালক তাদেরকে তাঁর রহমতে প্রবেশ করাবেন। এটিই হলো সুস্পষ্ট সাফল্য (৩০)। আর যারা কুফরি করেছে (তাদের বলা হবে), তোমাদের নিকট কি আমার আয়াতসমূহ পাঠ করা হতো না? কিন্তু তোমরা অহংকার করেছিলে এবং তোমরা ছিলে এক অপরাধী কওম (৩১)।আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, তাদের প্রতিপালক তাদেরকে তাঁর রহমতে প্রবেশ করাবেন" অর্থাৎ জান্নাতে। "এটিই হলো সুস্পষ্ট সাফল্য।" "আর যারা কুফরি করেছে (তাদের বলা হবে), তোমাদের নিকট কি আমার আয়াতসমূহ পাঠ করা হতো না?" অর্থাৎ তাদের উদ্দেশ্যে এই কথা বলা হবে।

আর এটি তিরস্কারমূলক প্রশ্নবোধক বাক্য। "অতঃপর তোমরা অহংকার করেছিলে" অর্থাৎ তা গ্রহণ করা থেকে বিরত ছিলে। "এবং তোমরা ছিলে এক অপরাধী কওম" অর্থাৎ মুশরিক যারা পাপ অর্জন করতে। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি তার পরিবারের অপরাধ (উপার্জনকারী), যখন সে তাদের ভরণপোষণের জন্য উপার্জন করে; সুতরাং 'মুজরিম' বা অপরাধী সেই ব্যক্তি যে নিজের জন্য গুনাহ উপার্জন করে। আর মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "আমি কি মুসলিমদেরকে অপরাধীদের সমান করে দেব?" [আল-কালাম: ৩৫]। সুতরাং অপরাধী হলো মুসলিমের বিপরীত শব্দ, অতএব এখানে এর দ্বারা কুফরির মাধ্যমে পাপী ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে।

‌‌[সূরা আল-জাছিয়াহ (৪৫): আয়াত ৩২]আর যখন বলা হতো, নিশ্চয়ই আল্লাহর ওয়াদা সত্য এবং কিয়ামতে কোনো সন্দেহ নেই, তখন তোমরা বলতে, আমরা জানি না কিয়ামত কী; আমরা তো কেবল একটি ধারণা পোষণ করি মাত্র এবং আমরা নিশ্চিত বিশ্বাসী নই (৩২)।আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যখন বলা হতো, নিশ্চয়ই আল্লাহর ওয়াদা সত্য" অর্থাৎ পুনরুত্থান নিশ্চিতভাবে ঘটবে। "এবং কিয়ামতে কোনো সন্দেহ নেই।" হামযাহ (রাহি.) 'আস-সাআতা' (নসব বা জবর দিয়ে) পাঠ করেছেন 'ওয়াদা' শব্দের ওপর আতফ (সমন্বয়) করে। অন্যান্য কারীগণ একে ইবতিদা (সূচনা) বা আতফের ভিত্তিতে রাফা (পেশ) দিয়ে পাঠ করেছেন।(১).

'আস-সায়্যিআত' শব্দটি 'লাম' পাণ্ডুলিপি থেকে পড়ে গেছে।(২). সূরা আল-কালাম, আয়াত ৩৫। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

"নিশ্চয় আল্লাহর ওয়াদা" বাক্যাংশের স্থানের উপর। আর মাসদারের অন্তর্গত সর্বনামের উপর আতফ করা সংগত নয়, কারণ সেটি তাকিদযুক্ত নয়; আর মারফু সর্বনামের উপর তাকিদ ব্যতীত আতফ করা কেবল কবিতার ক্ষেত্রেই অনুমোদিত। "তোমরা বলেছিলে যে, কিয়ামত কী তা আমরা জানি না" - তা কি সত্য নাকি মিথ্যা? "আমরা কেবল সামান্য ধারণাই পোষণ করি" - মুবাররাদের মতে এর প্রাক্কলিত ব্যাখ্যা হলো: আমরা কেবল ধারণাই করি। আবার বলা হয়েছে যে, না, এর প্রাক্কলিত ব্যাখ্যা হলো: আমরা কেবল এটিই মনে করি যে তোমরা কেবল একটি ধারণা পোষণ করছ। আরও বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো তোমরা বলেছিলে আমরা কেবল ধারণাই করি।

"এবং আমরা নিশ্চিত বিশ্বাসী নই" যে কিয়ামত সংঘটিত হবে। ‌‌[সুরা আল-জাছিয়াহ (৪৫): আয়াত ৩৩]তাদের কৃতকর্মের মন্দ দিকগুলো তাদের সামনে প্রকাশ পেল এবং তারা যা নিয়ে উপহাস করত তা তাদের পরিবেষ্টন করল (৩৩)।মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের কৃতকর্মের মন্দ দিকগুলো তাদের সামনে প্রকাশ পেল" অর্থাৎ তাদের মন্দ কাজের শাস্তি তাদের নিকট স্পষ্ট হলো। "এবং তাদের পরিবেষ্টন করল" অর্থাৎ তাদের উপর আপতিত হলো ও চারপাশ থেকে ঘিরে ধরল। "যা নিয়ে তারা উপহাস করত" অর্থাৎ আল্লাহর আজাব থেকে। ‌‌[সুরা আল-জাছিয়াহ (৪৫): আয়াত ৩৪]আর বলা হবে, আজ আমি তোমাদের ভুলে যাব যেভাবে তোমরা তোমাদের এই দিনের সাক্ষাতের কথা ভুলে গিয়েছিলে।

তোমাদের আবাসস্থল হবে জাহান্নাম এবং তোমাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী থাকবে না (৩৪)।মহান আল্লাহর বাণী: "আর বলা হবে, আজ আমি তোমাদের ভুলে যাব" অর্থাৎ আমরা তোমাদেরকে জাহান্নামে পরিত্যাগ করব যেভাবে তোমরা তোমাদের এই দিনের সাক্ষাতের কথা পরিত্যাগ করেছিলে, অর্থাৎ এর জন্য আমল করা ছেড়ে দিয়েছিলে। "তোমাদের আবাসস্থল হবে জাহান্নাম" অর্থাৎ তোমাদের বাসস্থান ও স্থায়ী ঠিকানা। "এবং তোমাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী থাকবে না" যারা তোমাদের সাহায্য করবে। ‌‌[সুরা আল-জাছিয়াহ (৪৫): আয়াত ৩৫]এটা এ জন্য যে, তোমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকে উপহাসের পাত্র বানিয়েছিলে এবং পার্থিব জীবন তোমাদের প্রতারিত করেছিল।

সুতরাং আজ তারা সেখান থেকে বের হতে পারবে না এবং তাদের থেকে কোনো ওজর-আপত্তিও গ্রহণ করা হবে না (৩৫)।মহান আল্লাহর বাণী: "এটা এ জন্য যে, তোমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকে গ্রহণ করেছিলে" অর্থাৎ কুরআনকে। "উপহাস হিসেবে" খেল-তামাশা হিসেবে। "এবং পার্থিব জীবন তোমাদের প্রতারিত করেছিল" অর্থাৎ এর অসারতা ও বাহ্যিক চাকচিক্য দ্বারা তোমাদেরকে ধোঁকায় ফেলেছিল, ফলে তোমরা মনে করেছিলে যে ইহকাল ছাড়া আর কিছু নেই এবং কোনো পুনরুত্থান নেই। "সুতরাং আজ তারা সেখান থেকে বের হতে পারবে না" অর্থাৎ জাহান্নাম থেকে। "এবং তাদের থেকে কোনো ওজর-আপত্তিও গ্রহণ করা হবে না" অর্থাৎ তাদের সন্তুষ্ট হওয়ার সুযোগ দেওয়া হবে না।

এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। হামজাহ ও কিসায়ি পাঠ করেছেন "লা ইয়াখরুজুনা" (তারা বের হবে না) ইয়া-তে ফাতহ এবং রা-তে দম্মা সহযোগে, আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে:(১). বর্গাকার বন্ধনীর মধ্যবর্তী অংশটুকু 'হা', 'নুন' পাণ্ডুলিপি এবং মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে।(২). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড ১৬২ পৃষ্ঠা, ১৪তম খণ্ড ৪৯ পৃষ্ঠা এবং ১৫তম খণ্ড ৩৫৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

"যখনই তারা তা থেকে বের হতে চাইবে, তখনই তাদেরকে তাতে ফিরিয়ে দেওয়া হবে" «১» [আস-সাজদাহ: ২০]। অবশিষ্ট কিরাআত বিশেষজ্ঞগণ 'ইয়া' বর্ণে পেশ এবং 'রা' বর্ণে জবর দিয়ে পড়েছেন (অু-ঈদূ), কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "হে আমাদের রব, আমাদের বের করে দিন" «২» [ফাতির: ৩৭] এবং এই জাতীয় আয়াতের সংগতি রক্ষার জন্য। ‌‌[সুরা আল-জাছিয়াহ (৪৫): আয়াত ৩৬ থেকে ৩৭]অতএব সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই জন্য, যিনি আসমানসমূহের রব, জমিনের রব এবং বিশ্বজগতের রব। (৩৬) আর আসমান ও জমিনে কেবল তাঁরই জন্য মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্ব; এবং তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (৩৭)মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই জন্য, যিনি আসমানসমূহের রব, জমিনের রব এবং বিশ্বজগতের রব।" মুজাহিদ, হুমাইদ এবং ইবনে মুহাইসিন 'রাব্বুস সামাওয়াতি ওয়া রাব্বুল আরদি রাব্বুল আলামিন' শব্দগুলোতে সবগুলোতে 'রফা' বা পেশ যোগে পাঠ করেছেন; যা 'তিনিই প্রতিপালক' এই অর্থে।

"আর তাঁরই জন্য মহিমা" অর্থাৎ মহানুভবতা, মর্যাদা, চিরস্থায়িত্ব, সার্বভৌমত্ব, শক্তি ও পূর্ণতা। "আসমান ও জমিনে এবং তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" আর আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সুরা আল-আহকাফের তাফসির]সুরা আল-আহকাফ সকলের মতেই মক্কি সুরা। এটি চৌত্রিশটি আয়াত বিশিষ্ট, কেউ কেউ বলেছেন পঁয়ত্রিশটি।পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে ‌‌[সুরা আল-আহকাফ (৪৬): আয়াত ১ থেকে ৩]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেহা-মীম (১) এই কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে। (২) আমি আসমানসমূহ, জমিন এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা যথাযথভাবে এবং এক নির্দিষ্ট সময়ের জন্যই সৃষ্টি করেছি; আর যারা কুফরি করে, তাদেরকে যে বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে তারা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়।

(৩)মহান আল্লাহর বাণী: "হা-মীম। এই কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে।" এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে «৩»। "আমি আসমানসমূহ, জমিন এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা যথাযথভাবে সৃষ্টি করেছি।" এটিও পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে «৪»। "এবং এক নির্দিষ্ট সময়ের জন্য" অর্থাৎ কিয়ামত পর্যন্ত, ইবনে আব্বাস ও অন্যদের মতে। আর এটিই সেই সময়সীমা যার দিকে আসমান ও জমিন ধাবিত হচ্ছে। আবার বলা হয়েছে যে, এটি সেই সময়সীমা...(১). সুরা আস-সাজদাহর ২০ নম্বর আয়াত।(২). দেখুন ১২তম খণ্ড, ১৫৩ পৃষ্ঠা।(৩). এই খণ্ডের ১৫৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪).

দেখুন ১০ম খণ্ড, ৫৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

প্রতিটি সৃষ্টির জন্য যা নির্ধারিত। "আর যারা তাদের যে বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে তা থেকে" (অর্থাৎ তাদের যা দিয়ে ভয় দেখানো হয়েছে) "বিমুখ," অর্থাৎ তারা বিমুখতা অবলম্বনকারী, উদাসীন এবং তার জন্য প্রস্তুত নয়। এটিও হতে পারে যে, "মা" শব্দটি মাসদারিয়া (ক্রিয়ামূলীয়), অর্থাৎ তাদের সেই দিনের সতর্কীকরণ থেকে বিমুখ হওয়া। ‌‌[সূরা আল-আহক্বাফ (৪৬): আয়াত ৪]বলুন, "তোমরা কি ভেবে দেখেছ আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদের ডাকো? আমাকে দেখাও তারা পৃথিবীর কী সৃষ্টি করেছে? অথবা আসমানসমূহে কি তাদের কোনো অংশীদারিত্ব আছে? এর পূর্ববর্তী কোনো কিতাব অথবা পরম্পরাগত কোনো জ্ঞান আমার কাছে নিয়ে এসো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।" (৪)এতে পাঁচটি আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদের ডাকো?" অর্থাৎ আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যেসব মূর্তি ও সমকক্ষদের উপাসনা করো।

"আমাকে দেখাও তারা পৃথিবীর কী সৃষ্টি করেছে" অর্থাৎ তারা কি পৃথিবীর কোনো কিছু সৃষ্টি করেছে? "নাকি তাদের কোনো অংশীদারিত্ব আছে" অর্থাৎ কোনো অংশ আছে "আসমানসমূহে" অর্থাৎ আল্লাহর সাথে আসমানসমূহ সৃষ্টি করার ক্ষেত্রে। "এর পূর্ববর্তী কোনো কিতাব আমার কাছে নিয়ে এসো" অর্থাৎ এই কুরআনের পূর্ববর্তী কোনো কিতাব। দ্বিতীয়টি- মহান আল্লাহর বাণী: "অথবা পরম্পরাগত কোনো জ্ঞান"। সর্বসাধারণের ক্বিরাত হলো "আসারাতিন", ছা-এর পরে আলিফ যোগে। ইবনে আব্বাস (রা.) নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: [এটি একটি রেখা যা আরবরা মাটিতে অংকন করত], এটি আল-মাহদাবী ও আল-ছা’লাবী উল্লেখ করেছেন।

ইবনুল আরাবী বলেছেন: এটি বিশুদ্ধ নয়। নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ হাদিসে আছে, তিনি বলেছেন: [নবীদের মধ্য থেকে জনৈক নবী রেখা অংকন করতেন, সুতরাং যার রেখা তাঁর অংকিত রেখার সাথে মিলে যাবে, তবে সেটিই সঠিক], এবং এটিও বিশুদ্ধ নয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি মুয়াবিয়া ইবনে হাকাম আল-সুলামীর হাদিস থেকে প্রমাণিত, যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আন-নাহহাস বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আহমদ (যিনি আল-জারাইজি নামে পরিচিত) (১) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ ইবনে বুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ সুফিয়ান আল-ছাওরী থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর বাণী "অথবা পরম্পরাগত কোনো জ্ঞান" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: [অংকিত রেখা] এবং এটিও বিশুদ্ধ।

ইবনুল আরাবী বলেছেন: এর ব্যাখ্যায় তাঁরা মতভেদ করেছেন, তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি রেখা টেনে ভাগ্য গণনার বৈধতা প্রকাশে এসেছে, যেহেতু কোনো কোনো নবী এটি করতেন।(১) এই নিসবত বা উপাধিটি লেখার ক্ষেত্রে মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে অসংগতি রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন, এটি মূলত এটি থেকে নিষেধ করার জন্য এসেছে। কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: [সুতরাং যার রেখা তাঁর (সেই নবীর) রেখার সাথে মিলে যাবে, তবেই তা সঠিক]। আর পূর্ববর্তী সেই নবীর অনুসৃত পদ্ধতি জানার কোনো পথ নেই, সুতরাং বর্তমানে তা আমল করারও কোনো সুযোগ নেই। কবি বলেছেন:আপনার জীবনের শপথ! যারা পাথর নিক্ষেপ করে ভাগ্য গণনা করে ... আর যারা পাখি উড়িয়ে শুভ-অশুভ নির্ণয় করে, তারা কেউই জানে না আল্লাহ কী করবেন। «১»আর এর প্রকৃত রূপ এর বিশেষজ্ঞদের কাছে নক্ষত্ররাজির অবস্থানের দিকে প্রত্যাবর্তন করে।

ফলে তা থেকে যা উদ্ভূত হয়, তা সেই নক্ষত্রসমূহের শুভ বা অশুভ প্রভাবের ওপর ইঙ্গিত দেয় যা তাদের ওপর আপতিত হয়। ফলে এটি ধারণার ওপর ভিত্তি করে নির্মিত একটি ধারণায় পরিণত হয়েছে এবং এমন এক অতীন্দ্রিয় বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত হয়েছে যার পথ বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং যার বাস্তবতা যাচাই করার সুযোগ ফুরিয়ে গেছে। অথচ শরীয়ত এ থেকে নিষেধ করেছে এবং জানিয়েছে যে এটি এমন এক বিষয় যা আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন এবং সৃষ্টিজগত থেকে একে বিচ্ছিন্ন করে রেখেছেন। যদিও ইতিপূর্বে গায়েবি বিষয়াবলি জানার জন্য তাদের কিছু উপায়-উপকরণ ছিল, কিন্তু আল্লাহ সেই উপায়গুলো উঠিয়ে নিয়েছেন এবং সেই দ্বারসমূহ রুদ্ধ করে দিয়েছেন।

তিনি অদৃশ্যের জ্ঞানকে নিজের জন্য একক করে নিয়েছেন, তাই এ বিষয়ে তাঁর সাথে অংশীদারিত্ব স্থাপন করা বৈধ নয় এবং কারো জন্য তা দাবি করাও হালাল নয়। এটি অনুসন্ধান করা নিছক কষ্টসাধ্য কাজ, যদি এতে নিষেধাজ্ঞা নাও থাকত। আর যেহেতু নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তাই এর অন্বেষণ করা অন্বেষণকারীর উদ্দেশ্য অনুযায়ী পাপাচার বা কুফরি। আমি বলছি: তিনি (লেখক) যা পছন্দ করেছেন তা আল-খাত্তাবীর অভিমত। আল-খাত্তাবী বলেন: তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী: «২» [সুতরাং যার রেখা তাঁর রেখার সাথে মিলে যাবে, তবেই তা সঠিক] এটি মূলত সতর্কবার্তার সম্ভাবনা রাখে; কেননা এটি ছিল সেই নবীর নবুওয়াতের একটি নিদর্শন যা এখন বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে, ফলে আমাদের জন্য তা চর্চা করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে।

কাজী আইয়াজ বলেন: শব্দের বাহ্যিক অর্থ এর বিপরীত বুঝায় অর্থাৎ যার রেখা সেই নবীর রেখার সাথে মিলে যাবে তার রেখাকে সঠিক গণ্য করা। কিন্তু সেই মিলের কথা কীভাবে জানা সম্ভব যখন শরীয়ত সামগ্রিকভাবে অনুমান করা এবং অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করা থেকে নিষেধ করেছে? সুতরাং এর অর্থ হলো, যার রেখা মিলে যাবে কেবল সেই সঠিকতা লাভ করবে, কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে তিনি এর সম্পাদনকারীর জন্য একে বৈধ করতে চেয়েছেন যেমনটি কেউ কেউ ব্যাখ্যা করেছেন। মাক্কী তাঁর তাফসিরে বর্ণনা করেছেন: [একজন নবী ছিলেন যিনি রেখা টানতেন] যে, তিনি «৩» বালুর ওপর তাঁর তর্জনী ও মধ্যমা আঙুল দিয়ে রেখা টানতেন এবং তারপর শুভ-অশুভ নির্ণয় করতেন।

ইবনে আব্বাস [আমাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিরা আছেন যারা রেখা টানেন] এর ব্যাখ্যায় বলেন: এটি হলো সেই রেখা যা গণক টেনে থাকে।যাকে পারিশ্রমিক দেওয়া হলে সে বলে: বসো, আমি তোমার জন্য রেখা টেনে দিচ্ছি। গণকের সামনে একজন বালক থাকে যার কাছে একটি শলাকা থাকে, তারপর সে এক নরম মাটিতে আসে এবং ওস্তাদ দ্রুত কিছু রেখা টানেন যাতে গণনায় ধরা না পড়ে। এরপর সে ফিরে আসে এবং ধীরে ধীরে দুটি করে রেখা মুছতে থাকে। যদি শেষে দুটি রেখা অবশিষ্ট থাকে তবে তা সফলতার লক্ষণ, আর যদি একটি রেখা অবশিষ্ট থাকে তবে তা ব্যর্থতার লক্ষণ। আর আরবরা একে 'আল-আসহাম' বলে এবং এটি তাদের কাছে অমঙ্গলজনক।(১).

কবিতাটি লাবীদের। সেখানে "যোয়ারেব" (আঘাতকারী) এর স্থলে "তাওয়ারেক" (আগত আগন্তুক/গণক) বর্ণিত হয়েছে। 'তরক' অর্থ পাথর নিক্ষেপ করা। আর 'তাওয়ারেক' হলো গণক নারীগণ।(২). দুই বন্ধনীর মধ্যকার অংশ 'কাফ' ও 'হা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।(৩). "তিনি রেখা টানতেন" বাক্যটি 'লাম' ও 'যা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।(৪). আল-হাযী: গণক।