তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ১৮৬-১৯০

বাংলা তাফসীর

ইবনে মাজঊন ইবনে হুযাফা ইবনে জুমাহ; আমরা তাকে আমাদের ঘরে স্থান দিয়েছিলাম, এরপর তিনি ইন্তেকাল করেন। তখন আমি বললাম: "হে আবুস সায়িব! আপনার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে সম্মানিত করেছেন।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি কীভাবে জানলে যে আল্লাহ তাকে সম্মানিত করেছেন?" আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোন, তবে আর কে (সম্মানিত হবেন)?" তিনি বললেন: "তাঁর নিকট তো নিশ্চিত বিষয়টি (মৃত্যু) এসে পৌঁছেছে এবং আমরা তাঁর সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই দেখিনি। আল্লাহর কসম, আমি তাঁর জন্য জান্নাতের আশা করি।

আর আল্লাহর কসম, আমি আল্লাহর রাসূল হওয়া সত্ত্বেও জানি না আমার সাথে বা তোমাদের সাথে কী করা হবে।" তিনি (উম্মুল আ’লা) বললেন: "আল্লাহর কসম, এরপর আমি আর কখনো কাউকে (নিশ্চিতভাবে) পবিত্র বা নির্দোষ ঘোষণা করব না।" ছা’লাবী এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি এটি তখনই বলেছিলেন যখন তিনি নিজের গুনাহ মাফ হওয়ার বিষয়টি জানতেন না। অথচ আল্লাহ তাঁর গুনাহ মাফ করেছিলেন হুদায়বিয়ার যুদ্ধে, তাঁর ইন্তেকালের চার বছর আগে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: উম্মুল আ’লা-র হাদীসটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। এতে আমার বর্ণনাটি হলো: "আমি জানি না তাঁর (ইবনে মাজঊনের) সাথে কী করা হবে"; এতে "আমার সাথে বা তোমাদের সাথে" কথাটি নেই। আর ইনশাআল্লাহ এটিই সঠিক, যার ব্যাখ্যা সামনে আসছে। আর আয়াতটি রহিত নয়, কারণ এটি একটি সংবাদ বা বিবৃতি। আন-নাহহাস বলেছেন: এতে রহিতকারী (নাসেখ) বা রহিত (মানসুখ) থাকা অসম্ভব, দুটি কারণে: এক. এটি একটি সংবাদ, আর দুই. সূরার শুরু থেকে এই স্থান পর্যন্ত এটি মুশরিকদের প্রতি সম্বোধন, তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি প্রদর্শন এবং তাদের তিরস্কার। সুতরাং পূর্বাপর প্রসঙ্গের ন্যায় এটিও মুশরিকদের প্রতি সম্বোধন হওয়া আবশ্যক।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুশরিকদের উদ্দেশ্যে পরকাল সম্পর্কে "আমি জানি না আমার সাথে বা তোমাদের সাথে কী করা হবে" বলা অসম্ভব। কারণ তিনি তাঁর নবুওয়াতের শুরু থেকে মৃত্যু পর্যন্ত অনবরত এই সংবাদ দিয়ে এসেছেন যে, যে কুফরির ওপর মারা যাবে সে চিরস্থায়ী জাহান্নামী, আর যে ঈমানের ওপর মারা যাবে এবং তাঁর অনুসরণ ও আনুগত্য করবে সে জান্নাতী। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতেন যে পরকালে তাঁর সাথে এবং তাদের সাথে কী করা হবে। আর এটিও সম্ভব নয় যে তিনি তাদের বলবেন "পরকালে আমার ও তোমাদের সাথে কী করা হবে আমি জানি না", অন্যথায় তারা বলবে "আমরা কীভাবে আপনার অনুসরণ করব যখন আপনি নিজেই জানেন না যে আপনি কি সুখ ও স্বাচ্ছন্দ্যের দিকে যাচ্ছেন নাকি আযাব ও শাস্তির দিকে?"

এই আয়াতের ব্যাপারে হাসান বসরীর মতটিই সঠিক, যেমনটি আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে হাফস ইউসুফ ইবনে মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ওয়াকী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু বকর আল-হুযালী হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (আয়াতের অর্থ হলো) "দুনিয়াতে আমার ও তোমাদের সাথে কী করা হবে তা আমি জানি না।" আবু জাফর বলেন: এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ ও উত্তম কথা; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতেন না যে দুনিয়াতে তাঁর ও তাদের ওপর রোগ-ব্যাধি, সুস্থতা, সস্তা বা দুর্মূল্য এবং সচ্ছলতা ও দারিদ্র্যের মধ্য থেকে কী আপতিত হবে।

এরই অনুরূপ হলো: "আর আমি যদি গায়েব বা অদৃশ্য বিষয় জানতাম, তবে আমি অনেক কল্যাণ অর্জন করতাম এবং কোনো অনিষ্ট আমাকে স্পর্শ করত না। আমি তো কেবল একজন সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা" [সূরা আল-আরাফ: ১৮৮]। আল-ওয়াহিদী এবং অন্যরা কালবী থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে...

(১). সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৮৮।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের ওপর বিপদ ও পরীক্ষা চরম আকার ধারণ করল, তখন তিনি স্বপ্নে দেখলেন যে, তিনি খেজুর গাছ, বৃক্ষরাজি ও জলাশয় সমৃদ্ধ এক ভূমির দিকে হিজরত করছেন। তিনি তাঁর সাহাবীদের কাছে তা বর্ণনা করলেন, ফলে তাঁরা আনন্দিত হলেন এবং মুশরিকদের থেকে তাঁরা যে নির্যাতনের শিকার হচ্ছিলেন, তা থেকে এর মধ্যে মুক্তির পথ খুঁজে পেলেন। অতঃপর তাঁরা দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করলেন অথচ তার বাস্তবায়ন দেখলেন না। তখন তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যে ভূমির কথা দেখেছিলেন, সেখানে আমরা কবে হিজরত করব?

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন নীরব থাকলেন। অতঃপর মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "আমি জানি না আমার সাথে কী করা হবে এবং তোমাদের সাথেই বা কী করা হবে।" অর্থাৎ, আমি জানি না যে আমি স্বপ্নে দেখা সেই স্থানে (এখনই) হিজরত করব কি না। অতঃপর তিনি বললেন: [এটি কেবল এমন একটি বিষয় যা আমি স্বপ্নে দেখেছি। আমার প্রতি যা ওহি পাঠানো হয়, আমি কেবল তারই অনুসরণ করি।] অর্থাৎ, আমি তোমাদের যা অবহিত করেছি সে সম্পর্কে তখনো আমার প্রতি ওহি অবতীর্ণ হয়নি। কুশায়রী বলেন: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী আয়াতে কোনো 'নাসখ' বা রহিতকরণ নেই। আবার কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো, আমার ও তোমাদের ওপর কী কী ফরজ বিধান অর্পিত হবে আমি তা জানি না।

ইমাম তাবারী এ মতটি গ্রহণ করেছেন যে, এর অর্থ হলো: দুনিয়াতে আমার ও তোমাদের বিষয়ের পরিণতি কী হবে তা আমি জানি না; তোমরা কি ঈমান আনবে নাকি কুফরি করবে, তোমাদের ওপর কি ত্বরান্বিত আজাব আসবে নাকি তা বিলম্বিত হবে? আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটিই হাসান বসরি, সুদ্দি এবং অন্যান্যদের উক্তির মর্মার্থ। হাসান বসরি বলেন: দুনিয়াতে আমার ও তোমাদের সাথে কী করা হবে আমি তা জানি না। আর আখেরাতের ব্যাপারে—আল্লাহর পানাহ! তিনি অবশ্যই জানতেন যে তিনি জান্নাতে থাকবেন যখন তিনি নবীগণের সাথে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন। কিন্তু তিনি বলেছিলেন «১» দুনিয়াতে আমার সাথে কী করা হবে আমি জানি না; আমার পূর্ববর্তী নবীদের ন্যায় আমাকেও কি বের করে দেওয়া হবে, নাকি তাঁদের মতো আমাকেও হত্যা করা হবে?

আর আমি জানি না তোমাদের সাথে কী আচরণ করা হবে—আমার উম্মত কি আমাকে সত্যয়নকারী হবে নাকি মিথ্যারোপকারী? অথবা আমার উম্মতকে কি আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ করে ধ্বংস করা হবে নাকি তাদের জমিনে ধসিয়ে দেওয়া হবে? অতঃপর অবতীর্ণ হলো: "তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন যাতে তিনি তাকে সকল দ্বীনের ওপর বিজয়ী করেন" «২» [সুরা তাওবা: ৩৩]। তিনি বলছেন: অচিরেই তাঁর দ্বীন সকল ধর্মের ওপর বিজয়ী হবে। অতঃপর তিনি তাঁর উম্মতের ব্যাপারে বললেন: "আল্লাহ এমন নন যে, আপনি তাদের মধ্যে থাকা অবস্থায় তিনি তাদের শাস্তি দেবেন" «৩» [সুরা আনফাল: ৩৩]।

এভাবে মহান আল্লাহ তাঁকে ও তাঁর উম্মতের সাথে তিনি কী করবেন তা জানিয়ে দিলেন। এ সবকিছুর ভিত্তিতে কোনো 'নাসখ' বা রহিতকরণ নেই, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যাহহাকও বলেছেন: "আমি জানি না আমার সাথে ও তোমাদের সাথে কী করা হবে" অর্থাৎ তোমাদের কোন বিষয়ের আদেশ করা হবে এবং কোন বিষয়ে নিষেধ করা হবে। আবার বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তিনি মুমিনদের বলেন, কিয়ামতের দিন আমার ও তোমাদের সাথে কী করা হবে আমি তা জানি না। এরপর মহান আল্লাহ এ বিষয়টি তাঁর এই বাণীতে স্পষ্ট করেছেন: "যাতে আল্লাহ আপনার অতীত ও ভবিষ্যৎ ত্রুটিসমূহ ক্ষমা করে দেন" [সুরা ফাতহ: ২]।

এরপর তিনি মুমিনদের অবস্থা এবং অতঃপর কাফিরদের অবস্থা বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটিই প্রথম উক্তির মর্মার্থ, তবে সেখানে 'নাসখ' বা রহিতকরণ শব্দটি 'বায়ান' বা ব্যাখ্যার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আর তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তিনি মুমিনদের এ কথা বলেন। তবে হাসান বসরি এবং অন্যান্যদের থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি সেটিই বিশুদ্ধ। আর "মা ইউফ'আলু" বাক্যাংশে "মা" শব্দটি হতে পারে(১). তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বিলুপ্ত।(২). সুরা আত-তাওবা, আয়াত ৩৩।(৩). সুরা আল-আনফাল, আয়াত ৩৩।

বাংলা তাফসীর

(তা) সংযুক্ত হতে পারে, আবার প্রশ্নবোধক ও মারফু হতে পারে। "আমি কেবল তা-ই অনুসরণ করি যা আমার প্রতি ওহি করা হয় এবং আমি তো কেবল একজন সুস্পষ্ট সতর্ককারী মাত্র।" এবং এটি "তিনি ওহি করেন" হিসেবেও পঠিত হয়েছে, অর্থাৎ মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ। এটি একাধিক স্থানে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সুরা আল-আহকাফ (৪৬): আয়াত ১০]বলুন, ‘তোমরা ভেবে দেখেছ কি, যদি এই কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় এবং তোমরা তা অস্বীকার করো, অথচ বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী এর অনুরূপ বিষয়ের সাক্ষ্য দিল এবং সে ঈমান আনল, কিন্তু তোমরা অহংকার করলে (তবে তোমাদের পরিণাম কী হবে)?

নিশ্চয়ই আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না।’ (১০)মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়" অর্থাৎ কুরআন। "এবং তোমরা তা অস্বীকার করো" শাবি বলেন: এখানে উদ্দেশ্য হলেন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। "এবং বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী সাক্ষ্য দিল" ইবনে আব্বাস, হাসান, ইকরিমা, কাতাদা ও মুজাহিদ বলেন: তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম। তিনি ইহুদিদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিয়েছিলেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা তাওরাতে উল্লিখিত আছে এবং তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত একজন নবী।

তিরমিযী শরীফে তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহর কিতাবের কিছু আয়াত আমার সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে; আমার সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে— 'এবং বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী এর অনুরূপ বিষয়ের সাক্ষ্য দিল এবং সে ঈমান আনল, কিন্তু তোমরা অহংকার করলে; নিশ্চয়ই আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না'।" আর এটি সুরা আর-রা'দ এর শেষে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। «১»। মাসরুক বলেন: তিনি হলেন মুসা এবং তাওরাত, ইবনে সালাম নন। কারণ তিনি মদীনায় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, অথচ এই সূরাটি মক্কী। তিনি বলেন: এবং তাঁর বাণী "এবং তোমরা তা অস্বীকার করো" এটি কুরাইশদের প্রতি সম্বোধন।

শাবি বলেন: তিনি হলেন বনী ইসরাঈলের সেই ব্যক্তি যিনি মুসা ও তাওরাতের প্রতি ঈমান এনেছিলেন। কারণ ইবনে সালাম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের মাত্র দুই বছর আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, আর সূরাটি মক্কী। কুশাইরী বলেন: যারা বলেন যে সাক্ষী হলেন মুসা, তারা বলেন সূরাটি মক্কী এবং ইবনে সালাম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৃত্যুর দুই বছর আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন «২»। আর এটিও সম্ভব যে আয়াতটি মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে কিন্তু একটি মক্কী সূরার অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। কারণ যখন কোনো আয়াত অবতীর্ণ হতো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন, "এটি অমুক সূরায় স্থাপন করো।" এই আয়াতটি মুশরিকদের সাথে তর্কের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে।

তর্কের দিকটি হলো এই যে, তারা বিভিন্ন বিষয়ে ইহুদিদের কাছে ফিরে যেতো। অর্থাৎ, তাদের জন্য তাদের নবীর সাক্ষ্য এবং আমার জন্য তাঁর সাক্ষ্য অন্যতম স্পষ্ট দলিল। আর এটিও অসম্ভব নয় যে সূরাটি ইহুদিদের সাথে তর্কের প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ। যখন ইবনে সালাম মুসলিম হয়ে এলেন, তখনও ইহুদিরা তাঁর ইসলাম গ্রহণের খবর জানত না। তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল! আপনি আমাকে আপনার ও ইহুদিদের মাঝে বিচারক নিযুক্ত করুন।" অতঃপর তিনি তাদের কাছে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন: [তোমাদের মাঝে তিনি কেমন লোক?] তারা বলল: "আমাদের নেতা এবং আমাদের আলিম।" তখন তিনি বললেন: [নিশ্চয়ই তিনি আমার প্রতি ঈমান এনেছেন।] তখন তারা তাঁর সম্পর্কে আজেবাজে কথা বলতে শুরু করল...

(হাদিসটি),(১). ৯ খণ্ড, ৩৩৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). বন্ধনীযুক্ত অংশটুকু 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে নেই।

বাংলা তাফসীর

আর তা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ইহুদিরা ইবনে সালামের ফয়সালায় সন্তুষ্ট ছিল এবং তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিল: "যদি তিনি আপনার পক্ষে সাক্ষ্য দেন, তবে আমরা আপনার প্রতি ঈমান আনব।" অতঃপর তাকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি সাক্ষ্য দিলেন এবং ইসলাম গ্রহণ করলেন। "অনুরূপ বিষয়ের ওপর" অর্থাৎ আমি তোমাদের কাছে যা নিয়ে এসেছি তার অনুরূপ বিষয়ের ওপর। সুতরাং মুসা (আ.) তাওরাতের ওপর এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরআনের ওপর সাক্ষ্য দিয়েছেন। জুরজানী বলেন: "অনুরূপ" শব্দটি এখানে অতিরিক্ত, অর্থাৎ একজন সাক্ষী সাক্ষ্য দিয়েছে যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে।

"অতঃপর তিনি ঈমান আনলেন" অর্থাৎ এই সাক্ষী। "আর তোমরা অহংকার করলে" অর্থাৎ তোমরা ঈমান আনতে অস্বীকার করলে। "যদি এটি হয়" এর জবাব এখানে উহ্য রয়েছে, যার মর্মার্থ হলো: তবে কি তোমরা ঈমান আনবে? এটি আজ-জাজ্জাজ বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: "অতঃপর তিনি ঈমান আনলেন অথচ তোমরা অহংকার করলে" - তোমরা কি তবে জুলুম করলে না? "নিশ্চয়ই আল্লাহ জালেম সম্প্রদায়কে হেদায়েত করেন না" আয়াতটি একেই স্পষ্ট করে। আরও বলা হয়েছে: "অতঃপর তিনি ঈমান আনলেন আর তোমরা অহংকার করলে" - তবে কি তোমরা আল্লাহর আজাব থেকে নিরাপদ বোধ করছ? আর "তোমরা কি ভেবে দেখেছ" শব্দটি প্রশ্ন ও জিজ্ঞাসার উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়, আর একারণেই এটি কোনো কর্ম (মাফউল) দাবি করে না।

আন-নাক্কাশ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে: এই আয়াতে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ ঘটেছে, যার মর্মার্থ হলো: বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় এবং বনী ইসরাঈলের জনৈক সাক্ষী সাক্ষ্য দেয়, অতঃপর সে ঈমান আনে আর তোমরা কুফরি করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ জালেম সম্প্রদায়কে হেদায়েত করেন না। ‌‌[সুরা আল-আহকাফ (৪৬): আয়াত ১১]আর কাফেররা মুমিনদের সম্পর্কে বলে, "যদি এটা কোনো কল্যাণকর বিষয় হতো, তবে তারা এতে আমাদের চেয়ে অগ্রগামী হতে পারত না।" আর যেহেতু তারা এর মাধ্যমে হেদায়েত পায়নি, তাই শীঘ্রই তারা বলবে, "এটি একটি পুরাতন মিথ্যা।" (১১)মহান আল্লাহর বাণী: "আর কাফেররা মুমিনদের সম্পর্কে বলে, যদি এটা কোনো কল্যাণকর বিষয় হতো, তবে তারা এতে আমাদের চেয়ে অগ্রগামী হতে পারত না" - এর শানে নুযূল বা অবতরণের কারণ সম্পর্কে ছয়টি [১] অভিমত বর্ণিত হয়েছে: প্রথম- আবু যার আল-গিফারী (রা.)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় ইসলামের দাওয়াত দিলে তিনি তা গ্রহণ করেন।

তার গোত্র তার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করলে তাদের নেতা তার কাছে আসে এবং ইসলাম গ্রহণ করে। এরপর নেতা তাদের দাওয়াত দিলে তিনিও ইসলাম গ্রহণ করেন। কুরাইশদের কাছে এই সংবাদ পৌঁছালে তারা বলল: গিফার গোত্র তো মিত্র পক্ষ, যদি এটি কোনো কল্যাণের বিষয় হতো তবে তারা আমাদের আগে এতে পৌঁছাতে পারত না। ফলে এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। এটি আবুল মুতাওয়াক্কিল বলেছেন। দ্বিতীয়- যিন্নিরাহ ইসলাম গ্রহণ করলে তিনি দৃষ্টিশক্তি হারান। তখন তারা তাকে বলল: লাত ও উযযা তোমাকে শাস্তি দিয়েছে। অতঃপর আল্লাহ তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিলেন। তখন কুরাইশদের নেতারা বলল: মুহাম্মদ যা নিয়ে এসেছে তা যদি উত্তম কিছু হতো তবে যিন্নিরাহ আমাদের আগে তাতে পৌঁছাতে পারত না।

তখন মহান আল্লাহ এই আয়াতটি অবতীর্ণ করেন। এটি উরওয়াহ বিন যুবায়ের বলেছেন।(১). মূল পাণ্ডুলিপির অনুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে। লক্ষ্যণীয় যে, লেখক (রহ.) পাঁচটি মত উল্লেখ করেছেন।(২). যিন্নিরাহ (যাই বর্ণে কাসরা এবং নূন বর্ণে তাশদীদসহ কাসরা): তিনি রোমীয় বংশোদ্ভূত ছিলেন এবং তিনি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ইসলাম গ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি আল্লাহর পথে নির্যাতিতদের একজন ছিলেন। আবু জাহল তাকে নির্যাতন করত। তিনি সেই সাতজন ক্রীতদাসের একজন যাদেরকে আবু বকর সিদ্দিক (রা.) ক্রয় করে নির্যাতন থেকে মুক্তি দিয়েছিলেন। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মত— যারা কুফরি করেছে তারা হলো বনু আমির, গাতাফান, তামীম, আসাদ, হানজালা এবং আশজা গোত্র। তারা গিফার, আসলাম, জুহাইনা, মুযাইনা এবং খুযাআহ গোত্রের যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন তাদের সম্পর্কে বলেছিল: "মুহাম্মাদ যা নিয়ে এসেছেন তা যদি কল্যাণকর হতো, তবে এই মেষপালকরা আমাদের আগে সেখানে পৌঁছাতে পারত না; কারণ আমরা তাদের চেয়ে অধিক শক্তিশালী ও মর্যাদাবান।" কালবী ও যাজ্জাজ এটি বলেছেন এবং কুশাইরী ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহ বলেন: এটি কুরাইশ মুশরিকদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। তারা বলেছিল: "মুহাম্মাদ আমাদের যে বিষয়ের দিকে আহ্বান করছেন তা যদি কল্যাণকর হতো, তবে বিলাল, সুহাইব, আম্মার এবং অমুক অমুক আমাদের আগে সেখানে পৌঁছাতে পারত না।" এটি চতুর্থ মত।

পঞ্চম মত— ইহুদিদের মধ্যে যারা কুফরি করেছিল তারা মুমিনদের (অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম এবং তাঁর সাথীদের) উদ্দেশ্যে বলেছিল: "মুহাম্মাদের ধর্ম যদি সত্য হতো, তবে তারা আমাদের আগে সেখানে পৌঁছাতে পারত না।" অধিকাংশ মুফাসসির এটি বলেছেন এবং সালাবী এটি বর্ণনা করেছেন। মাসরুক বলেন: কাফিররা বলেছিল, "এটি যদি কল্যাণকর হতো তবে ইহুদিরা আমাদের আগে এতে পৌঁছাতে পারত না।" ফলে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। কাফিরদের এই আপত্তি— অর্থাৎ তাদের কথা "এটি কল্যাণকর হলে তারা আমাদের আগে পৌঁছাতে পারত না"— এটি অন্যতম বড় আপত্তিকর যুক্তি যা তাদের বিপক্ষেই ফিরে আসে এবং তাদের প্রতিটি বিরোধীর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়।

এমনকি তাদের উদ্দেশ্যে বলা যেতে পারে: "তোমরা যা অবলম্বন করে আছ তা যদি ভালো হতো, তবে আমরা তা থেকে বিমুখ হতাম না। রাসূলকে তোমাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা যদি কল্যাণকর হতো, তবে তোমরা আমাদের আগে তা করতে পারতে না।" মাওয়ার্দী এটি উল্লেখ করেছেন। এরপর বলা হয়েছে: "তারা আমাদের আগে সেখানে পৌঁছাতে পারত না" এই বাক্যটি কাফিরদের পক্ষ থেকে কিছু মুমিনের উদ্দেশ্যে বলা হওয়া সম্ভব। আবার এটি প্রত্যক্ষ সম্বোধন থেকে পরোক্ষ বর্ণনায় রূপান্তর হওয়াও সম্ভব, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "এমনকি তোমরা যখন নৌযানে থাকো এবং সেগুলো তাদের নিয়ে যাত্রা করে" [ইউনুস: ২২]।

"আর যখন তারা এর দ্বারা হেদায়াত লাভ করেনি" অর্থাৎ ঈমান দ্বারা। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ কুরআন। আবার কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। "তখন তারা বলবে এটি একটি প্রাচীন মিথ্যা।" অর্থাৎ, যখন তারা কুরআনের মাধ্যমে বা যিনি এটি নিয়ে এসেছেন তাঁর মাধ্যমে হেদায়াত লাভ করতে পারল না, তখন তারা তাঁর সাথে শত্রুতা শুরু করল এবং একে মিথ্যার দিকে নিসবত করল। তারা বলল: "এটি একটি প্রাচীন মিথ্যা", যেমন তারা বলেছিল: "পূর্ববর্তীদের রূপকথা।" জনৈক ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "কুরআনে কি এমন কিছু আছে যে, মানুষ যা জানে না তার সাথে শত্রুতা করে?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর যখন তারা এর দ্বারা হেদায়াত লাভ করেনি, তখন তারা বলবে এটি একটি প্রাচীন মিথ্যা।" এর অনুরূপ হলো: "বরং তারা এমন বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে যা তাদের জ্ঞান আয়ত্ত করতে পারেনি" [ইউনুস: ৩৯]।

‌‌[সূরা আল-আহকাফ (৪৬): আয়াত ১২]আর এর পূর্বে ছিল মূসার কিতাব আদর্শ ও রহমতস্বরূপ। আর এই কিতাব তা সত্যায়নকারী আরবী ভাষায়, যাতে তা যালিমদের সতর্ক করে এবং মুহসিনদের জন্য সুসংবাদস্বরূপ। (১২)(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা যদি।(২). সূরা ইউনুসের ২২ নম্বর আয়াত।(৩). সূরা ইউনুসের ৩৯ নম্বর আয়াত।