তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ১৯১-১৯৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "আর এর পূর্বে" অর্থাৎ কুরআনের পূর্বে "মূসার কিতাব" অর্থাৎ তাওরাত ছিল "পথপ্রদর্শক" যাতে বিদ্যমান বিধান অনুসরণ করা হয় এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে "রহমত"। এই কালামে একটি বিষয় উহ্য রয়েছে, যার অর্থ হলো: তবুও তোমরা তা দ্বারা হিদায়াত লাভ করোনি। বিষয়টি হলো, তাওরাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের গুণাবলি এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ ছিল, কিন্তু তারা তা বর্জন করেছে। "ইমামান" (পথপ্রদর্শক হিসেবে) শব্দটি 'হাল' হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে, কারণ এর অর্থ হলো: মূসার কিতাব পথপ্রদর্শক হিসেবে তার পূর্বে গত হয়েছে। আর "রাহমাতান" (রহমত হিসেবে) শব্দটি এর উপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন: একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা একে নসব দেওয়া হয়েছে, অর্থাৎ "আমরা একে পথপ্রদর্শক ও রহমত হিসেবে অবতীর্ণ করেছি"। আখফাশ বলেছেন: এটি 'কত' (বিচ্ছিন্নকরণ) হিসেবে হয়েছে, কারণ "মূসার কিতাব" ইজাফতের কারণে মারেফা (নির্দিষ্ট)। কেননা নাকেরা শব্দ যখন পুনরায় উল্লিখিত হয় বা ইজাফত করা হয় অথবা তাতে আলিফ-লাম যুক্ত করা হয়, তখন তা মারেফা হয়ে যায়। "আর এই কিতাব" অর্থাৎ কুরআন "সত্যায়নকারী", অর্থাৎ তাওরাত এবং এর পূর্ববর্তী অন্যান্য কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী। কেউ কেউ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের (নবুওয়তের) সত্যায়নকারী।

"আরবি ভাষায়" (লিসানান আরাবিয়্যান) অংশটি 'হাল' হিসেবে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী আরবি ভাষায়। আর "লিসানান" (ভাষা) শব্দটি 'হাল'-এর ভূমিকা স্বরূপ তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে, যেমন আরবদের উক্তি: "যায়দ একজন নেককার লোক হিসেবে আমার কাছে এসেছে", এখানে 'রাজুলান' (লোক) শব্দটি তাকিদ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা একে নসব দেওয়া হয়েছে যার বিশ্লেষণ হলো: "আর এটি একটি সত্যায়নকারী কিতাব, আমি উদ্দেশ্য করছি একটি আরবি ভাষাকে"। আবার বলা হয়েছে: হরফে জার বিলুপ্ত হওয়ার কারণে এটি মানসুব হয়েছে, এর বিশ্লেষণ হলো: "আরবি ভাষার মাধ্যমে"।

কেউ কেউ বলেছেন: "লিসানান" শব্দটি এখানে মাফউল এবং এর দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ "আর এটি এমন একটি কিতাব যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সত্যায়নকারী", কেননা এটি তাঁর মুজিজা। এর বিশ্লেষণ হলো: "আরবি ভাষার অধিকারীর (নবীর) সত্যায়নকারী"। এমতাবস্থায় 'লিসান' শব্দটি 'মুসাদ্দিক' দ্বারা মানসুব হয়েছে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। তবে 'লিসান' দ্বারা কুরআন উদ্দেশ্য হওয়াটা দূরবর্তী বিষয়, কারণ সেক্ষেত্রে অর্থ দাঁড়াবে যে এটি নিজেকেই নিজে সত্যায়ন করছে। "যাতে এটি যালিমদের সতর্ক করে" - সাধারণ কিরাত হলো "লি-ইউনযিরা" (ইয়া যোগে) যা কিতাব সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করছে।

অর্থাৎ যাতে এটি সেইসব লোকদের সতর্ক করে যারা কুফরি ও নাফরমানির মাধ্যমে নিজেদের প্রতি জুলুম করেছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে সংবাদ। আর নাফে, ইবনে আমির ও আল-বাযযি "তা" যোগে (লি-তুনযিরা) পাঠ করেছেন; আবু উবাইদ ও আবু হাতিম এই কিরাতকেই পছন্দ করেছেন, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সম্বোধন করা হয়েছে। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই আপনি একজন সতর্ককারী" (সূরা রা'দ: ৭)। "এবং মুহসিনদের (সদাচারীদের) জন্য সুসংবাদ" - "বুশরা" শব্দটি রফ-এর স্থলাভিষিক্ত, অর্থাৎ "এবং এটি সুসংবাদ"।

কেউ কেউ বলেছেন: এটি "কিতাব" শব্দের উপর আতফ হয়েছে, অর্থাৎ "আর এটি একটি সত্যায়নকারী কিতাব এবং সুসংবাদ"। এটিও সম্ভব যে এটি হরফে জার বিলুপ্ত হওয়ার কারণে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ "যাতে যালিমদের সতর্ক করা যায় এবং সুসংবাদ প্রদানের জন্য"। যখন হরফে জার বিলুপ্ত করা হয়েছে তখন এটি মানসুব হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি মাসদার হিসেবে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ "মুহসিনদের সুসংবাদ প্রদান করা হয়েছে সুসংবাদ হিসেবে"। যখন ক্রিয়ার স্থলে "বুশরা" বা "বিশারাহ" বসানো হয়েছে তখন তা মানসুব হয়েছে, যেমন আপনি বলেন: "আমি আপনার সাথে সাক্ষাৎ করতে এসেছি আপনার সম্মানে এবং আপনার হক আদায়ের জন্য", অর্থাৎ যাতে আপনার সাথে সাক্ষাৎ করি, আপনাকে সম্মান করি এবং আপনার হক আদায় করি; এখানে "সম্মান" (কারামাতান) শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা মানসুব হয়েছে।(১).

সাব্বান প্রণীত (নাকেরা ও মারেফা অধ্যায়) দ্রষ্টব্য।(২). দ্রষ্টব্য ৯ম খণ্ড, ২৮৫ পৃষ্ঠা।.

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-আহকাফ (৪৬): আয়াত ১৩ থেকে ১৪]নিশ্চয়ই যারা বলে, ‘আমাদের রব আল্লাহ’, অতঃপর অবিচল থাকে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। (১৩) তারাই জান্নাতবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে, তারা যা করত তার প্রতিদানস্বরূপ। (১৪)মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই যারা বলে, ‘আমাদের রব আল্লাহ’, অতঃপর অবিচল থাকে" - এই আয়াতের ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর শানে অবতীর্ণ হয়েছে। তবে আয়াতটি ব্যাপক অর্থবোধক। "জাযা-আন" শব্দটি এখানে মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে নসব বা জবরপ্রাপ্ত হয়েছে।

‌‌[সূরা আল-আহকাফ (৪৬): আয়াত ১৫]আর আমি মানুষকে তার পিতা-মাতার প্রতি সদয় ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছি। তার মা তাকে কষ্টের সাথে গর্ভে ধারণ করেছে এবং কষ্টের সাথেই তাকে প্রসব করেছে। তাকে গর্ভে ধারণ করতে ও তার স্তন্যদান ছাড়াতে সময় লাগে ত্রিশ মাস। অবশেষে যখন সে তার পূর্ণ শক্তিতে উপনীত হয় এবং চল্লিশ বছরে পদার্পণ করে, তখন সে বলে, ‘হে আমার রব! আপনি আমাকে সামর্থ্য দিন যাতে আমি আপনার সেই নিয়ামতের শুকরিয়া আদায় করতে পারি যা আপনি আমাকে ও আমার পিতা-মাতাকে দান করেছেন এবং যাতে আমি এমন নেক আমল করতে পারি যা আপনি পছন্দ করেন; আর আমার জন্য আমার সন্ততিদের সংশোধন করে দিন।

নিশ্চয়ই আমি আপনার কাছে তওবা করলাম এবং অবশ্যই আমি আত্মসমর্পণকারীদের অন্তর্ভুক্ত।’ (১৫)এতে সাতটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি মানুষকে তার পিতা-মাতার প্রতি সদয় ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছি"। এখানে পিতা-মাতার সাথে মানুষের আচরণের বিভিন্ন অবস্থা বর্ণনা করা হয়েছে; সে কখনো তাদের অনুগত হয় আবার কখনো তাদের অবাধ্য হয়। অর্থাৎ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর কওমের ক্ষেত্রেও এমন হওয়া অস্বাভাবিক নয় যে, কেউ তাঁর আহবানে সাড়া দেবে আবার কেউ কুফরি করবে। বার্তার এই পারষ্পরিক যোগসূত্রের দিকটি ইমাম কুশায়রী উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয়টি— মহান আল্লাহর বাণী: "হুসনা"। সাধারণ পাঠরীতি বা কিরাত হলো "হুসনা" (উত্তম আচরণ), আর মক্কা-মদিনা, বসরা ও শামের মাসহাফগুলোতে এভাবেই রয়েছে। অন্যদিকে ইবনে আব্বাস ও কুফাবাসী পাঠগণ "ইহসানা" (সদয় ব্যবহার) পড়েছেন। তাঁদের দলিল হলো সূরা (আল-আনআম ও বনী ইসরাঈল)-এ মহান আল্লাহর বাণী: "আর পিতা-মাতার প্রতি ইহসান করো।" [আল-আনআম: ১৫১] এবং কুফার মাসহাফগুলোতেও এভাবেই লিপিবদ্ধ আছে। আর প্রথম কিরাতের দলিল হলো সূরা আল-আনকাবূতে মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি মানুষকে তার পিতা-মাতার প্রতি উত্তম আচরণের (হুসনা) নির্দেশ দিয়েছি।" [আল-আনকাবূত: ৮](১).

দ্রষ্টব্য: ১৫শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৫৭।(২). সূরা আল-আনআম, আয়াত ১৫১; সূরা আল-ইসরা, আয়াত ২৩।(৩). আয়াত ৮।

বাংলা তাফসীর

এবং এ বিষয়ে তারা কোনো দ্বিমত পোষণ করেননি। 'হুসন' (উত্তমতা) হলো 'কুবহ' (মন্দ)-এর বিপরীত। আর 'ইহসান' (সদাচরণ) হলো 'ইসায়াত' (অসদাচরণ)-এর বিপরীত। আর 'তাওসিয়াহ' অর্থ হলো নির্দেশ বা আদেশ করা। এ প্রসঙ্গে এবং এটি কার শানে নাযিল হয়েছে, সে বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে «১»। তৃতীয় মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: "তার মা তাকে গর্ভে ধারণ করেছে কষ্টের সাথে এবং তাকে প্রসব করেছে কষ্টের সাথে" অর্থাৎ ক্লেশ ও কষ্টের সাথে। সাধারণ কিরাআতে এটি 'কাফ' বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে পঠিত হয়েছে। আবু উবাইদ একেই গ্রহণ করেছেন, তিনি বলেন: সূরা বাকারার আয়াত "তোমাদের ওপর যুদ্ধ ফরজ করা হয়েছে, অথচ তা তোমাদের কাছে অপছন্দনীয়" «২» [বাকারা: ২১৬] ব্যতীত কুরআনের অন্য সকল স্থানে 'কারহ' শব্দটি ফাতহা যোগে এসেছে; কারণ সেখানে এটি একটি বিশেষ্য এবং এগুলো সব ক্রিয়ামূল।

আর কূফাবাসীগণ একে 'পেশ' (দম্মাহ) দিয়ে পড়েছেন। বলা হয়েছে যে, এগুলো একই শব্দের দুটি ভিন্ন রূপ বা ভাষা, যেমন 'দুফ' এবং 'দাফ', 'শুহদ' এবং 'শাহদ'। কিসায়ী এমনটিই বলেছেন এবং সকল বসরীবাসীদের নিকটও বিষয়টি এমন। কিসায়ী এবং ফাররা উভয়ে এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্যের বিষয়ে আরও বলেছেন যে: 'পেশ' যুক্ত 'কুরহ' হলো যা মানুষ নিজের ওপর নিজে কষ্ট হিসেবে গ্রহণ করে, আর 'যবর' যুক্ত 'কারহ' হলো যা অন্যের পক্ষ থেকে তার ওপর চাপিয়ে দেওয়া হয়, অর্থাৎ জবরদস্তি ও বলপ্রয়োগে। একারণে আরবী ভাষাবিদদের কেউ কেউ বলেছেন যে, 'কাফ' বর্ণে ফাতহা দিয়ে পড়া ব্যাকরণগত ভুল।

চতুর্থ মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তাকে গর্ভে ধারণ করা ও তার দুধ ছাড়ানোর সময়কাল হলো ত্রিশ মাস।" ইবনে আব্বাস বলেন: যদি মা নয় মাস গর্ভে ধারণ করে, তবে সে একুশ মাস দুধ পান করাবে। আর যদি ছয় মাস গর্ভে ধারণ করে, তবে সে চব্বিশ মাস দুধ পান করাবে। বর্ণিত আছে যে, উসমান (রা.)-এর নিকট এমন একজন মহিলাকে আনা হলো যে ছয় মাসে সন্তান প্রসব করেছে। তিনি তার ওপর হদ (দণ্ড) কার্যকর করতে চাইলেন। তখন আলী (রা.) তাঁকে বললেন: তার ওপর কোনো দণ্ড নেই; কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং তাকে গর্ভে ধারণ করা ও তার দুধ ছাড়ানোর সময়কাল হলো ত্রিশ মাস" এবং তিনি আরও বলেছেন: "আর মায়েরা তাদের সন্তানদের পূর্ণ দুই বছর দুধ পান করাবে" [বাকারা: ২৩৩]।

সুতরাং দুধ পান করানোর সময়কাল চব্বিশ মাস এবং গর্ভকালীন সময়কাল হলো ছয় মাস। ফলে উসমান (রা.) তাঁর সিদ্ধান্ত থেকে ফিরে আসলেন এবং তাকে দণ্ড দিলেন না। সূরা "বাকারা"য় এ সম্পর্কিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে «৩»। কেউ কেউ বলেছেন: গর্ভধারণের শুরুর তিন মাসকে গণনা করা হয়নি, কারণ সেই সময়ে সন্তান বীর্যবিন্দু, রক্তপিণ্ড ও মাংসপিণ্ড হিসেবে থাকে এবং তখন কোনো অনুভবযোগ্য ভার থাকে না। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্ম: "অতঃপর যখন সে তাকে আবৃত করল, তখন সে এক লঘু গর্ভ ধারণ করল এবং তা নিয়ে অনায়াসেই চলাফেরা করতে লাগল" «৪» [আরাফ: ১৮৯]। আর 'ফিসাল' অর্থ হলো দুধ ছাড়ানো।

এ বিষয়ে "লোকমান" সূরায় আলোচনা আগে হয়েছে «৫»। হাসান ও ইয়াকুব এবং আরও অনেকে 'ফাসলুহু' (ফাতহা ও সুকুন সহকারে) পড়েছেন। বর্ণিত আছে যে, এই আয়াতটি আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর শানে নাযিল হয়েছে এবং তাঁর গর্ভধারণ ও দুধ ছাড়ানোর মেয়াদ ছিল ত্রিশ মাস; তাঁর মা তাকে নয় মাস গর্ভে ধারণ করেছিলেন এবং একুশ মাস দুধ পান করিয়েছিলেন। আর এই বাক্যের মধ্যে উহ্য কথা রয়েছে,(১). দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা (৩২৮)(২). আয়াত (২১৬)(৩). দেখুন খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১৬০ ও পরবর্তী পৃষ্ঠা।(৪). সূরা আল-আরাফ, আয়াত ১৮৯।(৫). দেখুন খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৬৪ ও পরবর্তী পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ তার গর্ভধারণের মেয়াদ এবং তার দুগ্ধপানের সময়সীমা ত্রিশ মাস। আর এই উহ্যতা না থাকলে ‘ত্রিশ’ শব্দটি সময়ের আধার বা আধিকার (জরফ) হিসেবে নসব হতো এবং অর্থের পরিবর্তন ঘটে যেত। পঞ্চম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: “অবশেষে যখন সে তার পূর্ণ শক্তিতে উপনীত হয়”; ইবনে আব্বাস বলেন: আঠারো বছর। আতা কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: আবু বকর (রা.) নবী (সা.)-এর সফরসঙ্গী হয়েছিলেন যখন তাঁর বয়স ছিল আঠারো বছর আর নবী (সা.)-এর বয়স ছিল বিশ বছর; তাঁরা ব্যবসার উদ্দেশ্যে সিরিয়ার দিকে যাচ্ছিলেন। তাঁরা এমন এক স্থানে অবতরণ করলেন যেখানে একটি কুল গাছ ছিল।

নবী (সা.) সেটির ছায়ায় বসলেন এবং আবু বকর (রা.) সেখানে থাকা একজন পাদ্রীর নিকট গিয়ে দ্বীন সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। পাদ্রী বললেন: এই গাছের ছায়ায় বসা ব্যক্তিটি কে? তিনি বললেন: তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব। পাদ্রী বললেন: আল্লাহর কসম, ইনিই নবী; ঈসা (আ.)-এর পর আর কেউ এই গাছের নিচে ছায়া গ্রহণ করেননি। তখন আবু বকর (রা.)-এর হৃদয়ে দৃঢ় বিশ্বাস ও সত্যতা দানা বাঁধল। তিনি সফরে ও অবস্থানে সর্বদাই রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে থাকতেন। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) চল্লিশ বছর বয়সে নবুওয়াত লাভ করলেন, তখন আবু বকর (রা.) আটত্রিশ বছর বয়সে রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে সত্য বলে স্বীকার করলেন।

অতঃপর যখন তিনি চল্লিশ বছর বয়সে উপনীত হলেন, তখন বললেন: “হে আমার প্রতিপালক! আমাকে সামর্থ্য দাও যাতে আমি তোমার সেই নিয়ামতের শুকরিয়া আদায় করতে পারি যা তুমি আমাকে ও আমার পিতামাতাকে দান করেছ...” আয়াতের শেষ পর্যন্ত। শাবি ও ইবনে যায়েদ বলেন: ‘আশুদ্দ’ হলো বালেগ হওয়া। হাসান বলেন: এটি হলো চল্লিশ বছরে পৌঁছানো। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, এটি হলো তার ওপর দলিল বা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়া। সূরা ‘আনআম’-এ এই আয়াতের আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে «১»। সুদ্দী ও যাহহাক বলেন: এটি সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। ইতিপূর্বে তা বর্ণিত হয়েছে «২».

হাসান বলেন: এটি একটি সাধারণ নির্দেশ হিসেবে সবার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ষষ্ঠ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: “সে বলল, হে আমার প্রতিপালক! আমাকে সামর্থ্য দাও” অর্থাৎ আমাকে ইলহাম বা প্রেরণা দাও। “যাতে আমি শুকরিয়া আদায় করতে পারি” এটি ব্যাকরণগতভাবে ক্রিয়ামূলের (মাসদার) স্থানে নসব অবস্থায় আছে, অর্থাৎ তোমার নিয়ামতের কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন। “আমার ওপর” অর্থাৎ তুমি আমাকে হিদায়াতের যে নিয়ামত দিয়েছ। “এবং আমার পিতামাতার ওপর” অর্থাৎ মমতা ও করুণার মাধ্যমে যার দ্বারা তাঁরা আমাকে শৈশবে লালন-পালন করেছেন। কেউ কেউ বলেন: তুমি আমাকে সুস্বাস্থ্য ও নিরাপত্তা দিয়ে নিয়ামত দান করেছ এবং আমার পিতামাতাকে প্রাচুর্য ও সম্পদ দিয়ে নিয়ামত দান করেছ।

আলী (রা.) বলেন: এই আয়াতটি আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে! তাঁর পিতামাতা উভয়েই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং মুহাজিরদের মধ্যে তিনি ছাড়া আর কারও পিতামাতা একত্রে ইসলাম গ্রহণ করেননি «৩», ফলে আল্লাহ তাঁকে তাঁদের ব্যাপারে অসিয়ত করেছেন এবং এটি তাঁর পরবর্তী সবার জন্যও আবশ্যকীয় হয়েছে। তাঁর পিতা হলেন আবু কুহাফা উসমান ইবনে আমির ইবনে আমর ইবনে কাব ইবনে সাদ ইবনে তাইম। আর তাঁর মাতা(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৩৪ এবং পরবর্তী অংশ। [ ..... ](২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩২৮ এবং খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৬৩(৩). প্রসঙ্গের প্রয়োজনে অতিরিক্ত সংযোজন।

বাংলা তাফসীর

উম্মুল খায়ের, তাঁর নাম সালমা বিনতে সাখর ইবনে আমির ইবনে কাব ইবনে সাদ। এবং তাঁর পিতা আবু কুহাফার মাতা হলেন 'কায়লা' (নিচে দুটি নুকতাযুক্ত 'ইয়া' সহযোগে)। এবং আবু বকর সিদ্দিকের স্ত্রীর নাম হলো 'কুতায়লা' (উপরে দুটি নুকতাযুক্ত 'তা' সহযোগে), তিনি আব্দুল উয্যার কন্যা। "এবং যাতে আমি এমন নেক আমল করতে পারি যা আপনি পছন্দ করেন" - ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ তাঁর দুআ কবুল করেছেন, ফলে তিনি নয়জন মুমিনকে মুক্ত করেছেন যাদেরকে আল্লাহর পথে নির্যাতিত করা হচ্ছিল, তাঁদের মধ্যে বিলাল এবং আমির ইবনে ফুহাইরা অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; আর আল্লাহ তাঁকে এমন কোনো কল্যাণকর কাজ বাকি রাখেননি যাতে সাহায্য করেননি।

সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমাদের মধ্যে আজ কে রোযা রাখা অবস্থায় সকাল করেছ?" আবু বকর (রা.) বললেন, "আমি।" তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে আজ কে জানাযার অনুগমন করেছ?" আবু বকর (রা.) বললেন, "আমি।" তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে আজ কে কোনো মিসকিনকে আহার করিয়েছ?" আবু বকর (রা.) বললেন, "আমি।" তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে আজ কে কোনো রোগীকে দেখতে গিয়েছ?" আবু বকর (রা.) বললেন, "আমি।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "যেই ব্যক্তির মধ্যে এই গুণগুলো একত্রে পাওয়া যাবে, সে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে।" সপ্তম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমার জন্য আমার সন্তানদের সংশোধন করে দিন," অর্থাৎ আমার সন্তানদের নেককার বানিয়ে দিন।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তাঁর (আবু বকরের) কোনো সন্তান, পিতা কিংবা মাতা বাকি ছিলেন না যিনি এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনেননি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে আবু বকর (রা.) ব্যতীত এমন আর কেউ ছিলেন না যার পিতা-মাতা এবং সকল পুত্র-কন্যা ইসলাম গ্রহণ করেছেন। সাহল ইবনে আবদুল্লাহ বলেন: এর অর্থ হলো—তাঁদেরকে আমার জন্য সত্যনিষ্ঠ উত্তরসূরি এবং আপনার জন্য সত্যনিষ্ঠ বান্দা হিসেবে কবুল করুন। আবু উসমান বলেন: তাঁদেরকে আমার প্রতি সদয় এবং আপনার প্রতি অনুগত বানিয়ে দিন। ইবনে আতা বলেন: তাঁদেরকে এমন নেক আমল করার তাওফীক দিন যার মাধ্যমে আপনি তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হবেন।

মুহাম্মদ ইবনে আলী বলেন: শয়তান, নফস এবং প্রবৃত্তির জন্য তাঁদের ওপর কোনো পথ খোলা রাখবেন না। মালিক ইবনে মিগওয়াল বলেন: আবু মাশার তাঁর পুত্র সম্পর্কে তালহা ইবনে মুসাররিফের কাছে অভিযোগ করলে তিনি বললেন: "এই আয়াতটির মাধ্যমে তার বিষয়ে আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করো।" অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "হে আমার রব! আমাকে সামর্থ্য দিন যাতে আমি আপনার সেই নিয়ামতের শুকরিয়া আদায় করতে পারি যা আপনি আমাকে ও আমার পিতা-মাতাকে দান করেছেন এবং যাতে আমি এমন নেক আমল করতে পারি যা আপনি পছন্দ করেন; আর আমার জন্য আমার সন্তানদের সংশোধন করে দিন। নিশ্চয়ই আমি আপনার কাছে তওবা করছি এবং আমি আত্মসমর্পণকারীদের অন্তর্ভুক্ত।" "নিশ্চয়ই আমি আপনার কাছে তওবা করছি" - ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আমি যে পথে (পূর্বাবস্থায়) ছিলাম তা থেকে ফিরে এসেছি।

"এবং আমি আত্মসমর্পণকারীদের অন্তর্ভুক্ত" অর্থাৎ তাওহীদের প্রতি একনিষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। ‌‌[সূরা আল-আহকাফ (৪৬): আয়াত ১৬]তারাই সেই সব লোক, যাদের নেক আমলগুলো আমি কবুল করি এবং তাদের মন্দ কাজগুলো ক্ষমা করে দেই; তারা জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। এটি সেই সত্য প্রতিশ্রুতি, যা তাদের দেওয়া হতো (১৬)