তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ১৯৬-২০০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "এরাই তারা, যাদের সর্বোত্তম আমলগুলো আমি কবুল করি এবং যাদের মন্দ কাজগুলো আমি ক্ষমা করি।" সাধারণের কিরাআতে (জনসাধারণের পাঠপদ্ধতিতে) উভয় ক্রিয়াপদে 'ইয়া' অক্ষরে পেশ দিয়ে (প্যাসিভ ভয়েস হিসেবে) পড়া হয়েছে। অন্য এক কিরাআতে 'ইয়া' অক্ষরে জবর দিয়ে 'ইয়াতাক্বাব্বালু' এবং 'ইয়াতাজাওয়াজু' পড়া হয়েছে; এক্ষেত্রে ক্রিয়াদুটির সর্বনাম মহান আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করে। হাফস, হামযাহ ও কিসাঈ উভয় ক্রিয়াপদে 'নূন' অক্ষর দিয়ে (ফার্স্ট পারসন প্লুরাল হিসেবে) 'নাতাক্বাব্বালু' ও 'নাতাজাওয়াজু' পড়েছেন, যার অর্থ হলো—আমরা সেগুলো কবুল করি ও ক্ষমা করি।

'তাজাওয়ুজ' (উপেক্ষা করা) শব্দের মূল অর্থ হলো কোনো কিছুকে অতিক্রম করে যাওয়া এবং তার ওপর অবস্থান না করা। এই আয়াতটি নির্দেশ করে যে, এর পূর্ববর্তী আয়াত—"আমি মানুষকে (পিতা-মাতার প্রতি সদয় হওয়ার) নির্দেশ দিয়েছি..." শেষ পর্যন্ত—সাধারণভাবে সবার ক্ষেত্রেই অবতীর্ণ হয়েছে। এটি ইমাম হাসানের অভিমত। "তাদের থেকে কবুল করি" এর অর্থ হলো—আমি তাদের থেকে নেক আমলসমূহ কবুল করি এবং মন্দ কাজগুলো মার্জনা করি। যায়েদ ইবনে আসলাম বলেন—এবং তিনি এটি মারফু (রাসূলুল্লাহ সা. পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন—নিশ্চয়ই তারা যখন ইসলাম গ্রহণ করে, তখন তাদের নেক আমলগুলো কবুল করা হয় এবং গুনাহগুলো ক্ষমা করা হয়।

বলা হয়েছে: 'সর্বোত্তম' বলতে সেই আনুগত্যগুলোকে বোঝায় যা সওয়াবের দাবি রাখে; কারণ বৈধ (মুবাহ) কাজের মধ্যে কোনো সওয়াব বা শাস্তি নেই—এটি ইবনে ঈসা বর্ণনা করেছেন। "জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত করে" বাক্যাংশে 'ফী' অব্যয়টি 'সাথে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ জান্নাতবাসীদের সাথে। যেমন বলা হয়: "শহরের সকল অধিবাসীর সাথে তিনি তোমাকে সম্মানিত করেছেন," অর্থাৎ তাদের সবার সাথে। "সত্য প্রতিশ্রুতি" পদটি ব্যাকরণগতভাবে 'মানসুব' হয়েছে কারণ এটি পূর্ববর্তী বিষয়ের জন্য জোরালো সমর্থনকারী 'মাসদার' (ক্রিয়ামূল)। অর্থাৎ, আল্লাহ মুমিনদের এই মর্মে সত্য প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, তিনি তাদের নেককারদের আমল কবুল করবেন এবং পাপাচারীদের ক্ষমা করবেন।

এটি কোনো বিষয়কে তার নিজের গুণবাচকতার দিকে সম্বন্ধ (ইদাফাত) করার অন্তর্ভুক্ত, কারণ 'সত্য' স্বয়ং সেই প্রতিশ্রুতি যা আল্লাহ দিয়েছেন। এটি মহান আল্লাহর বাণী: "ধ্রুব সত্য" (সূরা আল-ওয়াকিআ: ৯৫)-এর অনুরূপ। এটি কুফাবাসীদের ব্যাকরণগত অভিমত; পক্ষান্তরে বসরবাসীদের মতে এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: 'সত্য বাণীর প্রতিশ্রুতি' অথবা 'সত্য কিতাবের প্রতিশ্রুতি', যেখানে বিশেষ্যটি উহ্য রাখা হয়েছে। এটি ইতিপূর্বে অন্য স্থানেও আলোচিত হয়েছে। "যা তাদের দেওয়া হতো" অর্থাৎ দুনিয়াতে রাসূলগণের মুখে যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হতো, আর তা হলো জান্নাত। ‌‌[সূরা আল-আহক্বাফ (৪৬): আয়াত ১৭ হতে ১৮]আর যে তার পিতা-মাতাকে বলে, "উফ তোমাদের জন্য!

তোমরা কি আমাকে এই ভয় দেখাচ্ছ যে আমাকে পুনরায় জীবিত করা হবে, অথচ আমার আগে বহু প্রজন্ম গত হয়ে গেছে?" তখন তারা আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ করে এবং বলে, "তোমার দুর্ভোগ! তুমি ঈমান আনো, নিশ্চয়ই আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য।" তখন সে বলে, "এগুলো তো অতীতকালের উপকথা ছাড়া আর কিছুই নয়।" (১৭) এদের বিরুদ্ধেই আল্লাহর শাস্তির বাণী সত্য প্রমাণিত হয়েছে সেই সব জিন ও মানুষের উম্মতদের সাথে যারা তাদের পূর্বে গত হয়েছে। নিশ্চয়ই তারা ছিল ক্ষতিগ্রস্ত। (১৮)(১). সূরা আল-ওয়াকিআ, আয়াত ৯৫।(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৫৬।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "আর সেই ব্যক্তি, যে তার পিতা-মাতাকে বলে: 'ধিক তোমাদের প্রতি! তোমরা কি আমাকে এই প্রতিশ্রুতি দাও যে আমাকে পুনরুত্থিত করা হবে?'" অর্থাৎ আমাকে পুনরায় জীবিত করা হবে। "অথচ আমার পূর্বে বহু প্রজন্ম গত হয়ে গেছে।" নাফি, হাফস এবং অন্যদের পাঠরীতি (কিরাআত) অনুযায়ী "উফ্" শব্দটি তানভীনসহ কাসরা (জের) দিয়ে পড়া হয়েছে। ইবনে কাসীর, ইবনে মুহাইসিন, ইবনে আমির এবং আসিম থেকে মুফাদ্দাল "উফ্" শব্দটি তানভীন ব্যতীত ফাতহা (জবর) দিয়ে পড়েছেন। অবশিষ্টরা তানভীন ব্যতীত কাসরা দিয়ে পড়েছেন। এর সবই বিভিন্ন বাচনরীতি, যা ইতিপূর্বে "বনী ইসরাঈল" সূরায় আলোচিত হয়েছে।

সাধারণ পাঠরীতি অনুযায়ী "আ-তা’ইদানিনি" শব্দটি দুটি হালকা 'নুন' সহকারে পঠিত। মদীনা ও মক্কাবাসীগণ এর ‘ইয়া’ বর্ণে ফাতহা দিয়েছেন এবং অন্যরা একে সাকিন করেছেন। আবু হাইওয়াহ, মুগীরা এবং হিশাম "আ-তা’ইদান্নি" একটি তাসদীদযুক্ত 'নুন' সহকারে পাঠ করেছেন এবং সিরীয় অঞ্চলের মাসহাফগুলোতেও এভাবেই লিপিবদ্ধ আছে। সাধারণ পাঠরীতিতে "আন উখরাজা" বাক্যাংশে আলিফে পেশ এবং ‘রা’ বর্ণে জবর দেওয়া হয়েছে। হাসান, নাসর, আবুল আলিয়াহ, আমাশ এবং আবু মা’মার আলিফে জবর এবং ‘রা’ বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন। ইবনে আব্বাস, সুদ্দী, আবুল আলিয়াহ এবং মুজাহিদ বলেন: এই আয়াতটি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর (রা.) সম্পর্কে নাযিল হয়েছে।

তাঁর পিতা-মাতা তাঁকে ইসলামের দাওয়াত দিতেন, আর তিনি তার উত্তরে মহান আল্লাহ যা বর্ণনা করেছেন তা-ই বলতেন। কাতাদাহ এবং সুদ্দী পুনরায় উল্লেখ করেছেন: এটি আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকর (রা.) সম্পর্কে তাঁর ইসলাম গ্রহণের পূর্বের ঘটনা। তাঁর পিতা এবং মাতা উম্মে রুমান তাঁকে ইসলামের দিকে আহ্বান করতেন এবং পুনরুত্থানের প্রতিশ্রুতি দিতেন, আর তিনি তাঁদের প্রতি সেই একই উত্তর দিতেন যা মহান আল্লাহ তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ছিল তাঁর ইসলাম গ্রহণের পূর্ববর্তী অবস্থা। বর্ণিত আছে যে, হযরত আয়েশা (রা.) এই আয়াতটি আব্দুর রহমান সম্পর্কে নাযিল হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন।

হাসান এবং কাতাদাহ আরও বলেছেন: এটি মূলত পিতা-মাতার প্রতি অবাধ্য একজন কাফের ব্যক্তির বৈশিষ্ট্য। আল-যাজ্জাজ বলেন: কীভাবে এটি বলা সম্ভব যে আয়াতটি আব্দুর রহমান সম্পর্কে নাযিল হয়েছে, যেখানে মহান আল্লাহ বলছেন: "তাদের ক্ষেত্রে ওই সকল জাতির মতো শাস্তির বাণী অবধারিত হয়ে গেছে"—অর্থাৎ আযাব, যার অনিবার্য শর্ত হলো ঈমানহীনতা; অথচ আব্দুর রহমান (রা.) ছিলেন মর্যাদাবান মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং সঠিক মত হলো, এটি পিতা-মাতার অবাধ্য একজন কাফের ব্যক্তি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ বর্ণনা করেন: মুয়াবিয়া (রা.) মারওয়ান ইবনে আল-হাকামের নিকট এই মর্মে পত্র লিখলেন যেন তিনি ইয়াজিদের জন্য মানুষের নিকট থেকে বায়আত গ্রহণ করেন।

তখন আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকর (রা.) বললেন: তোমরা কি হিরাকলী (রোমান সম্রাটদের) প্রথা নিয়ে এসেছ? তোমরা কি এখন নিজেদের সন্তানদের জন্য বায়আত গ্রহণ করবে? মারওয়ান তখন বললেন: ইনিই সেই ব্যক্তি যার সম্পর্কে আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেছেন: "আর সেই ব্যক্তি, যে তার পিতা-মাতাকে বলে: ধিক তোমাদের প্রতি!" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। তখন তিনি (আব্দুর রহমান) বললেন: আল্লাহর কসম, তিনি সেই ব্যক্তি নন। আমি ইচ্ছা করলে তাঁর নাম বলতে পারতাম, কিন্তু আল্লাহ তোমার পিতাকে অভিশাপ দিয়েছেন যখন তুমি তাঁর পৃষ্ঠদেশে ছিলে, তাই তুমি আল্লাহর লানতেরই একটি অংশ মাত্র।

আল-মাহদাবী বলেন: যারা এই আয়াতটি আব্দুর রহমান সম্পর্কে মনে করেন, তাদের মতে এর পরবর্তী অংশ "তাদের প্রতি আযাবের বাণী অবধারিত হয়েছে" এর ব্যাখ্যা...(১). ১০ম খণ্ড, ২৪২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). তিনি বুঝিয়েছেন যে রাজপুত্রদের উত্তরাধিকারী মনোনীত করা রোমান সম্রাটদের প্রথা, আর 'হিরাকল' হলো রোমান সম্রাটের নাম।(৩). কোনো কিছু থেকে বিচ্ছিন্ন বা পৃথক হওয়া অংশকে ‘ফাদাদ’ বলা হয়; তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে তুমি সেই অভিশাপেরই একটি অংশ।

বাংলা তাফসীর

এর দ্বারা ঐ ব্যক্তিকে বুঝানো হয়েছে যে পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তাতে বিশ্বাস করে। সুতরাং আয়াতের প্রথমাংশ নির্দিষ্ট (খাস) এবং শেষাংশ সাধারণ (আম)। বলা হয়েছে যে, আব্দুর রহমান যখন বললেন, "আমার পূর্বে বহু প্রজন্ম অতিবাহিত হয়েছে", তখন তিনি একইসাথে এও বলেছিলেন: "তাহলে আব্দুল্লাহ ইবনে জুদ'আন কোথায়? উসমান ইবনে আমর কোথায়? আমির ইবনে কাব এবং কুরাইশ বংশের মুরুব্বীরাই বা কোথায়? যাতে আমি তাদের জিজ্ঞাসা করতে পারি তারা যা বলছে সে সম্পর্কে।" সুতরাং আল্লাহর বাণী "তারাই ঐ সমস্ত লোক যাদের বিরুদ্ধে (শাস্তির) কথা অবধারিত হয়েছে" মূলত ঐ সম্প্রদায়গুলোর দিকেই নির্দেশ করে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সূরা আল-আনআমের ৭১ নম্বর আয়াতে "তার এমন সঙ্গী রয়েছে যারা তাকে হিদায়াতের দিকে ডাকে" এই বক্তব্যের ব্যাখ্যায় আব্দুর রহমান বিন আবি বকর সম্পর্কে যে বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, তা প্রমাণ করে যে এই আয়াতটি তাঁর সম্পর্কেই অবতীর্ণ হয়েছিল যখন তিনি কাফির ছিলেন। কিন্তু পরবর্তীতে তাঁর ইসলাম গ্রহণ এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে এটি সুনিশ্চিত হয় যে, "তারাই ঐ সমস্ত লোক যাদের বিরুদ্ধে (শাস্তির) কথা অবধারিত হয়েছে" এই আয়াতাংশের লক্ষ্য তিনি নন। "এবং তারা দুজন" অর্থাৎ তাঁর পিতামাতা। "আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ করছিল" অর্থাৎ আল্লাহর কাছে তাঁর হিদায়াতের জন্য প্রার্থনা করছিল।

অথবা তাঁর কুফরির কারণে আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করছিল; এখানে অব্যয়টি উহ্য থাকায় ক্রিয়াটি সরাসরি কর্মপদ গ্রহণ করেছে। বলা হয়েছে যে, 'ইস্তিগাসা' অর্থই হলো প্রার্থনা করা, তাই এখানে অতিরিক্ত অব্যয়ের প্রয়োজন নেই। আল-ফাররা বলেন: আল্লাহ তাঁদের প্রার্থনা ও আর্তনাদ কবুল করেছেন। "তোমার দুর্ভোগ! তুমি ঈমান আনো" অর্থাৎ পুনরুত্থানকে সত্য বলে বিশ্বাস করো। "নিশ্চয়ই আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য" অর্থাৎ তা ধ্রুব সত্য যাতে কোনো ব্যত্যয় নেই। "তখন সে বলে, এটি কী" অর্থাৎ তার পিতামাতা যা বলছেন। "প্রাচীনদের উপকথা ছাড়া আর কিছু নয়" অর্থাৎ সেকালের কিসসা-কাহিনী এবং তাদের লিখে যাওয়া ভিত্তিহীন কথা।

"তারাই ঐ সমস্ত লোক যাদের বিরুদ্ধে (শাস্তির) কথা অবধারিত হয়েছে" অর্থাৎ যাদের প্রতি ইবনে আবি বকর ইঙ্গিত করেছিলেন তাঁর এই কথায় যে—'কুরাইশের মুরুব্বীদের আমার জন্য জীবিত করো'। "আমার পূর্বে বহু প্রজন্ম অতিবাহিত হয়েছে" এই উক্তির মাধ্যমে তাদেরই বুঝানো হয়েছে। আর ইবনে আবি বকর (আবদুল্লাহ বা আব্দুর রহমান)-এর ক্ষেত্রে আল্লাহ তাঁর পিতার সেই দোয়া কবুল করেছেন যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে: "এবং আমার জন্য আমার সন্তানদের সংশোধন করে দিন" [আল-আহকাফ: ১৫]। "তাদের ওপর কথা সাব্যস্ত হয়েছে" এর অর্থ হলো—তাদের ওপর আজাব অবধারিত হয়েছে, আর এটি আল্লাহর সেই ঘোষণা: "এরা জান্নাতে যাবে আর আমি পরোয়া করি না, আর এরা জাহান্নামে যাবে আর আমি পরোয়া করি না।" "বিভিন্ন উম্মতের মধ্যে" অর্থাৎ এমন উম্মতদের সাথে "যারা গত হয়েছে" অর্থাৎ যারা পূর্বে গত হয়ে চলে গেছে।

"তাদের পূর্ববর্তী জিন ও ইনসানের মধ্য থেকে" যারা কাফির ছিল। "নিশ্চয়ই তারা" অর্থাৎ সেই কাফির উম্মতরা "ক্ষতিগ্রস্ত ছিল" তাদের আমলের ক্ষেত্রে; অর্থাৎ তাদের প্রচেষ্টা বিফল হয়েছে এবং তারা জান্নাত হারিয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আহকাফ (৪৬): আয়াত ১৯]এবং প্রত্যেকের জন্যই তাদের আমল অনুযায়ী মর্যাদা রয়েছে, যাতে তিনি তাদের কাজের পূর্ণ প্রতিদান দিতে পারেন এবং তাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না। (১৯)(১) দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৮।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "এবং প্রত্যেকের জন্য রয়েছে মর্যাদা" অর্থাৎ জিন ও মানবজাতির মুমিন ও কাফির—উভয় দলের প্রত্যেকের জন্য তাদের কৃতকর্ম অনুযায়ী কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট বিভিন্ন স্তর বা মর্যাদা রয়েছে। ইবনে যায়দ বলেন: এই আয়াতে জাহান্নামীদের স্তরসমূহ নিচের দিকে অবনত হয় এবং জান্নাতীদের স্তরসমূহ উচ্চতার দিকে উন্নীত হয়। "যাতে তিনি তাদের কৃতকর্মের পূর্ণ প্রতিদান দিতে পারেন"—ইবনে কাসীর, ইবনে মুহাইসিন, আসিম, আবু আমর ও ইয়াকুব এটি 'ইয়া' যোগে পাঠ করেছেন কারণ এর পূর্বে আল্লাহর কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য।" আবু হাতিম এই পাঠটি পছন্দ করেছেন।

অবশিষ্টগণ 'নূন' যোগে পাঠ করেছেন মহান আল্লাহর বাণী: "আমি মানুষকে তার পিতা-মাতার প্রতি সদয় ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছি"-এর অনুসরণে। এটি আবু উবায়দের পছন্দনীয় পাঠ। "এবং তাদের প্রতি জুলুম করা হবে না" অর্থাৎ পাপাচারীর শাস্তি বৃদ্ধি করা হবে না এবং পুণ্যবানের নেকি হ্রাস করা হবে না। ‌‌[সূরা আল-আহকাফ (৪৬): আয়াত ২০]আর যেদিন কাফিরদের জাহান্নামের আগুনের সামনে উপস্থিত করা হবে (সেদিন বলা হবে), তোমরা তোমাদের পার্থিব জীবনেই তোমাদের সুখাদ্যসমূহ নিঃশেষ করেছ এবং সেগুলো ভোগ করেছ। সুতরাং আজ তোমাদের অবমাননাকর শাস্তি দেওয়া হবে, যেহেতু তোমরা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে অহংকার করতে এবং যেহেতু তোমরা নাফরমানি করতে।

(২০)মহান আল্লাহর বাণী: "আর যেদিন উপস্থিত করা হবে"—অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! আপনি তাদেরকে সেই দিনের কথা স্মরণ করিয়ে দিন যেদিন উপস্থিত করা হবে। "কাফিরদের আগুনের সামনে"—অর্থাৎ পর্দা উন্মোচন করা হবে, ফলে তাদের আগুনের নিকটবর্তী করা হবে এবং তারা তার দিকে তাকিয়ে থাকবে। "তোমরা তোমাদের সুখাদ্যসমূহ নিঃশেষ করেছ"—অর্থাৎ তাদের বলা হবে 'তোমরা নিঃশেষ করেছ'; এখানে 'বলা হবে' কথাটি উহ্য রয়েছে। হাসান, নাসর, আবুল আলিয়া, ইয়াকুব এবং ইবনে কাসীর দুই হামযাহ যোগে সহজ করে পাঠ করেছেন এবং আবু হাতিম এটি পছন্দ করেছেন। আবু হাইওয়াহ এবং হিশাম দীর্ঘায়িত এক হামযাহ যোগে প্রশ্নবোধক অর্থে পাঠ করেছেন।

অবশিষ্টগণ বর্ণনা হিসেবে কোনো দীর্ঘস্বর ছাড়া এক হামযাহ যোগে পাঠ করেছেন। এগুলোর প্রতিটিই বিশুদ্ধ ভাষা এবং এর অর্থ হলো তিরস্কার করা। আর আরবরা প্রশ্নবোধক এবং প্রশ্নবোধকহীন—উভয় পদ্ধতিতেই তিরস্কার করে থাকে, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আবু উবায়েদ প্রশ্নবোধক রূপ ত্যাগ করাকে পছন্দ করেছেন; কারণ এটি সাবআ বা সাতজন কিরাত ইমামের অধিকাংশের পাঠ, যেমন—নাফি, আসিম, আবু আমর, হামজাহ ও কিসায়ী। এছাড়া তাদের অনুগামী শায়বাহ, যুহরী, ইবনে মুহাইসিন, মুগীরা বিন আবু শিহাব, ইয়াহইয়া বিন হারিস, আ'মাশ, ইয়াহইয়া বিন ওয়াসসাব এবং আরও অনেকে এভাবেই পাঠ করেছেন; বরেণ্য ব্যক্তিবর্গ এই পাঠের ওপরই রয়েছেন।

প্রশ্নবোধক রূপ পরিহার করা অধিকতর উত্তম; কারণ প্রশ্নবোধক চিহ্ন প্রয়োগ করলে এমন ভ্রম হতে পারে যে তারা এটি করেনি, যেমন আপনি যখন বলেন: 'আমি কি তোমার ওপর জুলুম করেছি?' এর দ্বারা আপনি বুঝাতে চান যে 'আমি তোমার ওপর জুলুম করিনি'। তবে প্রশ্নবোধক রূপটিও সুন্দর, যেমন বক্তা বলে থাকে: 'তুমি গিয়ে এমন কাজ করলে!' আবার তিরস্কারস্বরূপ বলে: 'তুমি কি গিয়ে এমন কাজ করলে!' এর সবগুলোই বৈধ। এবং এর অর্থ হলো-

বাংলা তাফসীর

"তোমরা তোমাদের ভালো বস্তুসমূহ নিঃশেষ করে দিয়েছ" অর্থাৎ তোমরা পার্থিব জীবনে উত্তম বস্তুসমূহ ভোগ করেছ এবং কুপ্রবৃত্তি ও লালসা তথা পাপাচার অনুসরণ করেছ। "সুতরাং আজ তোমাদেরকে লাঞ্ছনাকর আযাব প্রদান করা হবে" অর্থাৎ অপমান ও কলঙ্কজনক শাস্তি। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: 'আল-হুন' অর্থ হলো লাঞ্ছনা। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: এটি কুরাইশ গোত্রের ভাষা। "যেহেতু তোমরা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে অহংকার করতে" অর্থাৎ তোমরা পৃথিবীর অধিবাসীদের ওপর অনর্থক ঔদ্ধত্য প্রকাশ করতে। "এবং যেহেতু তোমরা পাপাচার করতে" অর্থাৎ অবাধ্যতা ও যুলুমের মাধ্যমে নিজেদের কর্মে পাপাচার করতে।

অন্য মতে: "তোমরা তোমাদের ভালো বস্তুসমূহ নিঃশেষ করে দিয়েছ" এর অর্থ হলো তোমরা কুফরি ও পাপাচারের মধ্য দিয়ে তোমাদের যৌবনকাল অতিবাহিত করেছ। ইবনে বাহর বলেন: 'তৈয়িবাত' বা উত্তম বস্তুসমূহ হলো যৌবন ও শক্তি; এটি আরবদের প্রচলিত কথা "তার উত্তম দুটি বিষয় গত হয়েছে" থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো তার যৌবন ও শক্তি। মাওয়ার্দী (রহ.) বলেন: আমি দাহহাক (রহ.)-কেও একই কথা বলতে দেখেছি। আমি (গ্রন্থকার) বলি: প্রথম অভিমতটিই অধিক স্পষ্ট। হাসান (রহ.) আহনাফ ইবনে কাইস (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: "আমি বিলাসপূর্ণ জীবন সম্পর্কে ভালোভাবেই অবগত।

আমি যদি চাইতাম তবে কলিজা, ভুনা গোশত, সরিষার চাটনি এবং পাতলা রুটির ব্যবস্থা করতে পারতাম। কিন্তু আমি আমার পুণ্যসমূহ (পরকালের জন্য) অবশিষ্ট রাখতে চাই। কেননা আল্লাহ আজজাওয়াজাল একটি সম্প্রদায়ের বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: 'তোমরা তোমাদের পার্থিব জীবনেই তোমাদের ভালো বস্তুসমূহ নিঃশেষ করে দিয়েছ এবং সেগুলো ভোগ করেছ।'" আবু উবাইদ (রহ.) উমর (রা.)-এর বর্ণনায় বলেন: "আমি যদি চাইতাম তবে পাতলা রুটি, সরিষার চাটনি, উটের কুঁজ ও সিনার হাড়ের আবেদন করতে পারতাম।" কোনো কোনো বর্ণনায় "কলিজার টুকরো" শব্দটিও এসেছে। আবু আমর ও অন্যরা বলেন: 'আস-সিলা' (দীর্ঘ স্বর ও কাসরা যোগে) অর্থ হলো ভুনা গোশত।

একে এ নামে ডাকা হয় কারণ এটি আগুনে ঝলসান হয়। 'আস-সিলা' দ্বারা আগুনের তাপও বোঝায়। যদি সোয়াদ বর্ণে ফাতহা (যবর) দেওয়া হয় তবে তা সংক্ষিপ্ত হবে এবং বলা হবে 'সালা আন-নার'। আর 'আস-সিনাব' হলো সরিষা ও কিশমিশ থেকে তৈরি ব্যঞ্জন বা চাটনি। আবু আমর বলেন: এ কারণেই শংকর জাতের ঘোড়াকে 'সিনাবি' বলা হয়, কারণ এর গায়ের রং চাটনির রঙের মতো। তিনি আরও বলেন: 'আস-সালাইক' (সীন বর্ণ দিয়ে) হলো সিদ্ধ করা শাক-সবজি ও অন্যান্য জিনিস। অন্যান্যের মতে এটি সোয়াদ বর্ণ দিয়ে 'আস-সালাইক'। জারীর বলেন: তুমি আমাকে আলু যায়েদের জীবনযাপনের ভার দিচ্ছ … আর আমার জন্য পাতলা রুটি ও সরিষার চাটনি কোথায়?

'আস-সালাইক' হলো পাতলা ও চওড়া রুটি। এই অর্থটি ইতিপূর্বে সূরা আল-আ’রাফের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'আল-কারাকির' হলো উটের কুঁজ বা বুকের মাংসল অংশ, এর একবচন হলো 'কিরকিরাহ' এবং এটি সুপরিচিত; এটি আবু উবাইদ (রহ.)-এর উক্তি। আস-সিহাহ গ্রন্থে আছে: 'আল-কিরকিরাহ' হলো উটের বুকের নিচের শক্ত অংশ যা বসার সময় মাটিতে ঘষা খায় এবং এটি উটের শরীরের পাঁচটি প্রধান গ্রন্থির একটি। 'আল-কিরকিরাহ' বলতে একদল লোককেও বোঝায়... (১). দেখুন খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ১৯৮